علمِ معانی، خبر و إنشاء اور اغراضِ خبر

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• علمِ معانی کی اصطلاحی تعریف میں کون سی چیز بنیادی ہے؟
• ایک خبر سنانے والا مخاطب کے شک و انکار کو دیکھ کر اسلوب بدلتا ہے۔ یہ کس اصول کی مثال ہے؟
• «أَشَرٌّ أُرِيدَ» میں «أُرِيدَ» کی صرفی حیثیت کیا ہے؟
• «أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا» میں «رَبُّهُمْ» کیا ہے؟
• کسی عبارت میں فاعل مذکور نہ ہو تو کیا یہ لازماً متکلم کی لاعلمی ہے؟
• «كُلُّ كَلَامٍ فَهُوَ إِمَّا خَبَرٌ أَوْ إِنْشَاءٌ» سے کون سی تقسیم مراد ہے؟
• «سَافَرَ مُحَمَّدٌ» خبر کیوں ہے؟
• «سَافِرْ يَا مُحَمَّدُ» کس وجہ سے إنشاء ہے؟
• «عَلِيٌّ مُقِيمٌ» صادق ہونے کے لیے کیا ضروری ہے؟
• «الْعِلْمُ نَافِعٌ» میں مسند الیہ کیا ہے؟
• «الْعِلْمُ نَافِعٌ» میں مسند کیا ہے؟
• «كُتِبَ الدَّرْسُ» میں «الدَّرْسُ» کس حیثیت سے مسند الیہ ہے؟
• «جَاءَ زَيْدٌ» میں مسند کون سا ہے؟
• علمِ معانی میں جملۂ فعلیہ کی نمایاں خاصیت کیا بیان ہوتی ہے؟
• «دَخَلَ المُعَلِّمُ» میں «دَخَلَ» کون سا زمانی معنی دیتا ہے؟
• «يَزُورُنَا الطَّالِبُ كُلَّ جُمُعَةٍ» میں «كُلَّ جُمُعَةٍ» کس معنی کو نمایاں کرتا ہے؟
• جملۂ اسمیہ «الشَّمْسُ مُضِيئَةٌ» میں بنیادی طور پر کیا معنی ہے؟
• کیا ہر اسمی جملہ بذاتِ خود ہمیشہ کے دوام کو لازم کرتا ہے؟
• «حَضَرَ الأَمِيرُ» سے ایک بےخبر شخص کو پہلی بار آمد معلوم ہو؛ یہ کون سی غرض ہے؟
• «أَنْتَ حَضَرْتَ أَمْسِ» پہلے سے باخبر مخاطب کو کہا جائے تو لازمِ فائدہ کیا ہے؟
• فائدۂ خبر اور لازمِ فائدہ میں اصل فرق کیا ہے؟
• «رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ» کس اضافی غرض کی مثال ہے؟
• «رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي» میں کون سی اضافی غرض نمایاں ہے؟
• «رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى» مخصوص سیاق میں کس غرض کی مثال ہے؟
• «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ» کو اضافی بلاغی غرض سے پڑھیں تو کیا نمایاں ہے؟
• روشن دن میں غفلت سے ٹھوکر کھانے والے سے «الشَّمْسُ طَالِعَةٌ» کہا جائے تو کیا غرض ہوسکتی ہے؟
• فعلِ مجہول استعمال کرنے کا بلاغی سبب ہمیشہ فاعل سے لاعلمی ہوتا ہے۔
• ایک جھوٹی عبارت بھی خبر ہوسکتی ہے، کیونکہ خبر صدق و کذب کی صلاحیت رکھتی ہے۔
• «عَلِيٌّ مُقِيمٌ» میں «مُقِيمٌ» مسند اور «عَلِيٌّ» مسند الیہ ہے۔
• خبر کا اسلوب ہونے کی وجہ سے اس سے استرحام یا توبیخ جیسی غرض ادا نہیں ہوسکتی۔