الإنشاء: تمنّی، استفہام، امر اور نہی

1. انشاء اور طلب کا بنیادی مفہوم

«الْإِنْشَاءُ إِنْ كَانَ طَلَبًا اسْتَدْعَى مَطْلُوبًا غَيْرَ حَاصِلٍ وَقْتَ الطَّلَبِ»
انشاء اگر طلبی ہو تو وہ ایسی چیز کا مطالبہ کرتا ہے جو طلب کے وقت حاصل نہیں ہوتی۔

خبر میں نسبت اس انداز سے پیش ہوتی ہے کہ اس کے مطابقِ واقع ہونے یا نہ ہونے کا سوال اٹھایا جا سکے؛ انشاء میں متکلم اسی کلام کے ذریعے کوئی طلب، استفہام یا ارادہ ظاہر کرتا ہے۔ «زید آیا ہے» خبر ہے، جبکہ «زید کو بلاؤ» ایک طلب ہے۔ دوسری عبارت کا مقصد کسی واقعے کی خبر دینا نہیں بلکہ سامع کو کام پر آمادہ کرنا ہے۔

«غیر حاصل» کا مطلب ہر حال میں یہ نہیں کہ متعلقہ چیز وجود ہی نہیں رکھتی؛ مقصود یہ ہے کہ جس جواب، حصول، انجام یا ارادے کو طلب کیا جا رہا ہے، وہ بطورِ مطلوب ابھی پورا نہیں ہوا۔ اسی اصول سے تمنّی، استفہام، امر اور نہی کے الگ مقاصد واضح ہوتے ہیں۔

2. تمنّی: حصول کی آرزو

تمنّی (التمني) ایسی چیز کی آرزو کا اظہار ہے جو اس وقت حاصل نہیں؛ بعض اوقات وہ ناممکن ہوتی ہے اور بعض اوقات ممکن تو ہوتی ہے مگر اس کے حصول کی توقع مضبوط نہیں ہوتی۔ اس کے لیے بنیادی حرف «لَيْتَ» ہے۔

«لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُودُ»
کاش جوانی واپس آ جائے۔

گزرا ہوا زمانہ حقیقتاً لوٹانا انسان کے بس میں نہیں، لیکن آرزو کی شدت کو لفظِ «ليت» ظاہر کرتا ہے۔ اس کے برعکس کوئی ایسی چیز جس کے ملنے کی معقول امید ہے، اس کے بارے میں ترجّی کی تعبیر زیادہ مناسب ہو سکتی ہے۔ صرف مستقبل کے کسی اچھے کام کا تصور تمنّی نہیں بنتا؛ کلام میں اس کے حصول کی آرزو کا پہلو ہونا ضروری ہے۔

3. تمنّی میں ہل اور لو کا استعمال

تمنّی کی آرزو کبھی اپنے اصلی حرف «ليت» کے بجائے دوسرے اسالیب میں ظاہر کی جاتی ہے۔ ان میں «هل» اور «لو» کا استعمال اہم ہے۔ ایسی عبارتوں میں لفظ کا ظاہری قالب سوال یا شرط سے مشابہ ہو سکتا ہے، مگر سیاق میں مقصود حصول کی حسرت یا آرزو ہوتا ہے۔

«هَلْ لِي مِنْ شَفِيعٍ؟»
کاش میرے لیے کوئی سفارش کرنے والا ہو!

«لَوْ تَأْتِينِي فَتُحَدِّثَنِي»
کاش تم میرے پاس آؤ اور مجھ سے بات کرو۔

پہلی عبارت اگر واقعی جواب معلوم کرنے کے لیے کہی جائے تو استفہام ہوگی؛ اگر کسی بے بسی کے موقع پر حسرت ظاہر کرے تو تمنّی کا معنی دے گی۔ حرف کے بنیادی استعمال اور سیاق سے پیدا ہونے والے بلاغی معنی کو الگ رکھنا یہاں اصل مہارت ہے۔

4. ہلا، تندیم اور تحضیض

تحضیض کا مطلب کسی کام پر زور دے کر ابھارنا ہے؛ تندیم میں کسی فوت شدہ موقع یا عمل پر ملامت اور پچھتاوا دلایا جاتا ہے۔ «هلا» اور اس سے متعلق بعض ترکیبیں دونوں مفاہیم ادا کر سکتی ہیں، مگر فعل کے زمانے سے مقصد بدلتا ہے۔

«هَلَّا أَكْرَمْتَ زَيْدًا»
تم نے زید کی عزت کیوں نہ کی؟

اس میں گزرے ہوئے کام کو نہ کرنے پر سرزنش کا پہلو پیدا ہو سکتا ہے۔ اس کے مقابل «هَلَّا تَقُومُ» یعنی «تم اٹھتے کیوں نہیں؟» مستقبل میں عمل کے لیے تحریک دیتا ہے۔ «هلا» کو ہر مثال میں عام سوالیہ «کیا» سمجھنا غلطی ہوگی؛ اصل ہدف مخاطب کے عمل سے متعلق اظہارِ رغبت یا ملامت ہے۔

5. لعل اور تمنّی کا سیاق

«لعل» کا عام تعلق امید یا اندیشے سے ہے، لیکن بعض مواقع پر ایسے مطلوب کا ذکر ہوتا ہے جس کے حصول میں آرزو نمایاں ہے۔ اس لیے «لعل» کا ہر استعمال قطعی توقع نہیں بناتا اور نہ اسے ہر جگہ «ليت» کے برابر رکھنا درست ہے۔

«لَعَلِّي أَحُجُّ فَأَزُورَكَ»
شاید مجھے حج کی سعادت حاصل ہو اور پھر میں تم سے ملاقات کر سکوں۔

اس مثال میں آنے والا کام ابھی حاصل نہیں۔ فاء کے بعد فعل کا نصب کلام کے اس معنوی تعلق کو نمایاں کرتا ہے کہ ملاقات کو ایک مطلوب نتیجے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ صرف نحوی اعراب کے بجائے اسلوب، مطلوب کی نوعیت اور متکلم کے ذہنی حال کو ساتھ سمجھنے سے بلاغی فرق سامنے آتا ہے۔

6. استفہام کے آلات کا بنیادی نقشہ

استفہام (الاستفهام) میں کسی نامعلوم حقیقت، نسبت، شخص، مقدار، وقت یا کیفیت کے متعلق دریافت کی جاتی ہے۔ سوالیہ الفاظ کے مقاصد ایک جیسے نہیں۔ ان کی درجہ بندی سے معلوم ہوتا ہے کہ جواب میں ہاں/نہیں درکار ہے یا کوئی مخصوص بات بتانی ہے۔

الفاظعام مطلوب
أ، هلنسبت کی تصدیق یا سوال کی صورت کے مطابق تعین
ما، من، أيماہیت، شخص یا کسی مقرر دائرے میں انتخاب
كم، كيفتعداد یا کیفیت
أين، متى، أيان، أنىمکان، زمان یا سیاقی معنی

اس جدول میں عام اصول بیان ہوا ہے۔ کسی آلے کا حقیقی سوال کے علاوہ تعجب، تقریر یا انکار میں آنا الگ بلاغی باب ہے جسے بعد میں مثالوں سے واضح کیا جائے گا۔

7. ہمزۂ استفہام: طلبِ تصدیق

ہمزۂ استفہام «أ» کسی پوری نسبت کے سچا ہونے کی تحقیق کے لیے آتا ہے؛ اسے طلبِ تصدیق کہتے ہیں۔ جیسے «أَقَامَ زَيْدٌ؟» یعنی «کیا زید کھڑا ہوا؟»۔ سامع کو زید اور قیام کا تصور معلوم ہو سکتا ہے، مگر ان دونوں کی نسبت کے وقوع میں تردد ہے۔

«أَقَامَ زَيْدٌ؟»
کیا زید کھڑا ہوا؟

اس سوال کا براہِ راست جواب «ہاں، وہ کھڑا ہوا» یا «نہیں، وہ نہیں کھڑا ہوا» ہے۔ تصورِ نسبت اور اس نسبت کی تصدیق الگ مرحلے ہیں۔ سوال پیدا ہونے کے لیے جملے کے معنی بالکل بے خبر ہونا ضروری نہیں؛ اکثر سوال کرنے والے کو مفاہیم معلوم ہوتے ہیں اور وہ صرف ان کے باہمی حکم کی تحقیق چاہتا ہے۔

8. ہمزہ: طلبِ تصور

کبھی ہمزہ کسی پوری نسبت کی تصدیق کے بجائے یہ دریافت کرتا ہے کہ دو معین چیزوں میں کون سی مراد ہے۔ اس کو طلبِ تصور کہتے ہیں۔ عموماً سوال میں «أم» متصلہ کے ذریعے دو متقابل امکانات پیش کیے جاتے ہیں۔

«أَدِبْسٌ فِي الْإِنَاءِ أَمْ عَسَلٌ؟»
برتن میں شیرہ ہے یا شہد؟

یہاں مقصد یہ پوچھنا نہیں کہ برتن میں کچھ ہے بھی یا نہیں؛ سوال کی بنیاد اس فرض پر ہے کہ متعلقہ شے موجود ہے اور اس کی قسم متعین کرنا مطلوب ہے۔ جواب «شیرہ» یا «شہد» ہوگا، نہ کہ مجرد «ہاں»۔ یہی وجہ ہے کہ تصور اور تصدیق کے سوالات کی جوابی شکلیں الگ ہوتی ہیں۔

9. أم متصلہ: سوال کے دو پہلو

«أم» متصلہ پہلی پیش کردہ شے کو دوسری کے مقابل رکھ کر سوال میں انتخاب واضح کرتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ تصور طلب کرنے والے استفہام میں ہمزہ کے بعد مطلوبِ تعیین کو نمایاں مقام دیا جاتا ہے۔

«أَفِي الْخَابِيَةِ دِبْسٌ أَمْ فِي الزِّقِّ؟»
شیرہ مٹکے میں ہے یا مشک میں؟

پچھلی مثال میں چیز کی نوعیت پوچھی گئی تھی؛ اس مثال میں مکان مطلوب ہے۔ دونوں کو ایک جیسی تصدیق طلب کرنے والی عبارت سمجھنے سے فرق مٹ جائے گا۔ جب مقرر دو متبادلوں کے بجائے کئی امکانات ہوں تو بھی جواب کی نوعیت دیکھنی ہوگی: کیا سامع کو ایک مخصوص رکن متعین کرنا ہے یا پوری نسبت درست یا غلط قرار دینی ہے؟

10. سوال میں تقدیم سے غرض کا تعین

ہمزہ کے ساتھ کسی اسم، فاعل یا مفعول کو پہلے لانے سے سوال کا مرکز بدل سکتا ہے۔ متکلم کس عمل، کس عامل یا کس متعلق میں تردد رکھتا ہے؟ اسی لحاظ سے تقدیم و تاخیر کا بلاغی فائدہ سمجھا جائے گا۔

«أَأَنْتَ ضَرَبْتَ زَيْدًا؟»
کیا زید کو مارنے والے تم تھے؟

«أَزَيْدًا ضَرَبْتَ؟»
کیا تم نے زید کو مارا تھا؟

پہلی میں عامل کی تعیین اہم ہو سکتی ہے، جبکہ دوسری میں مفعول کی شناخت کا پہلو سامنے آ سکتا ہے۔ دونوں کی ہر صورت میں ایک ہی مراد لازم نہیں، کیونکہ سیاق سے طے ہوگا کہ سامنے کون سا متبادل زیرِ سوال ہے۔ صرف نحوی ساخت بتانا کافی نہیں؛ مخاطب سے مطلوب جواب بھی متعین کرنا ضروری ہے۔

11. هل: تصدیق طلب کرنے کی خصوصیت

«هل» کا بنیادی کام کسی نسبت کے وقوع یا عدمِ وقوع کی تصدیق دریافت کرنا ہے۔ یہ ہمزے کی طرح متصلہ «أم» کے ساتھ دو الگ متبادلوں میں طلبِ تصور کا عام آلہ نہیں۔

«هَلْ قَامَ زَيْدٌ؟»
کیا زید کھڑا ہوا؟

«هَلْ عَمْرٌو قَاعِدٌ؟»
کیا عمرو بیٹھا ہوا ہے؟

ان دونوں میں جواب اثبات یا نفی کے طور پر دیا جائے گا۔ اگر متکلم کو یہ پوچھنا ہو کہ زید کھڑا ہوا یا عمرو تو ہمزہ اور متصلہ «أم» کے اسلوب کی طرف رجوع ہوگا۔ اسی لیے «هل زيد قام أم عمرو» کو عام معیار پر تصور طلب کرنے کا صحیح متبادل قرار نہیں دیا جاتا۔

12. هل، فعل اور زمانہ

«هل» کے بارے میں بیان کیا جاتا ہے کہ وہ فعل کے ساتھ خاص مناسبت رکھتا ہے؛ اس لیے بعض ترکیبوں میں اس کا استعمال فعل کے واقع ہونے یا آنے والے وقوع کے اعتبار سے سمجھا جاتا ہے۔ خصوصاً فعلِ مضارع کے ساتھ سیاق اکثر آئندہ عمل کی طرف رخ کر دیتا ہے۔

«فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ»
تو کیا تم شکر ادا کرو گے؟

اس قرآنی تعبیر میں خبر کی محض لغوی صورت نہیں، بلکہ آئندہ شکر کے تقاضے کی طرف بھی توجہ ہے۔ اس کے بالمقابل «أفأنتم شاكرون» میں ہمزہ کا انداز مختلف بلاغی نسبت پیدا کر سکتا ہے۔ اس بحث کو ہر «هل» کے لیے قطعی مستقبل کا قانون نہ سمجھیں؛ فعل، زمانہ، قرینہ اور سوال کی حقیقی غرض سب دیکھے جاتے ہیں۔

13. هل بسیطہ اور هل مرکبہ

طلبِ تصدیق کو موضوع کے لحاظ سے دو صورتوں میں بیان کیا جاتا ہے۔ هل بسیطہ میں کسی شے کے وجود ہی کے متعلق دریافت ہوتی ہے؛ هل مرکبہ میں پہلے سے زیرِ بحث شے کے لیے کسی وصف یا حالت کا ثبوت پوچھا جاتا ہے۔

«هَلِ الْحَرَكَةُ مَوْجُودَةٌ؟»
کیا حرکت موجود ہے؟

«هَلِ الْحَرَكَةُ دَائِمَةٌ؟»
کیا حرکت دائمی ہے؟

پہلا سوال وجودِ حرکت سے متعلق ہے، جبکہ دوسرا حرکت کے لیے دوام کا حکم معلوم کرنا چاہتا ہے۔ دونوں میں «هل» کا استعمال ہونے کے باوجود مطلوبِ تصدیق مختلف ہے۔ اس فرق کو عموماً سوال کی نوعیت سے سمجھنا چاہیے، نہ کہ لفظ «هل» کی دو الگ لغوی صورتیں فرض کر کے۔

14. ما اور من: ماہیت اور عاقل کی پہچان

«ما» اکثر کسی شے کی ماہیت یا اس کی حقیقت کے سوال میں استعمال ہوتا ہے۔ «من» کا عام متعلق اہلِ علم یا ذوی العقول ہوتے ہیں؛ اس سے کسی شخص کی شناخت یا متعلقہ نوع دریافت کی جاتی ہے۔ دونوں سوالیہ لفظوں کو ہر موقع پر ایک دوسرے کا بدل نہیں بنایا جا سکتا۔

«مَا الْحَرَكَةُ؟»
حرکت کیا ہے؟

«مَنْ فِي الدَّارِ؟»
گھر میں کون ہے؟

پہلے سوال کا مفید جواب حرکت کا مفہوم یا تعریف ہوگا۔ دوسرے کا جواب کسی حاضر شخص کی شناخت ہے۔ «ما زيد؟» کہنے پر بعض سیاق میں شخص کے وصف یا نوع کی وضاحت مطلوب ہو سکتی ہے، اس لیے لفظی سوال کے ساتھ جواب کی نوعیت بھی دیکھی جائے۔

15. أي اور كم: تعیین اور تعداد

«أي» کسی مشترک مجموعے کے اندر ایک معین فرد یا وصف متعین کرنے کے لیے آتا ہے۔ «كم» مقدار یا تعداد پوچھتا ہے۔ پہلی صورت میں جواب منتخب رکن ہوتا ہے، دوسری میں عدد یا مقدار۔

«أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا»
دونوں گروہوں میں کون اپنے مقام کے لحاظ سے بہتر ہے؟

«كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ»
ہم نے انہیں کتنی واضح نشانیاں عطا کیں؟

پہلی تعبیر میں دو گروہوں کا تقابل ہے، جبکہ دوسری میں تعداد کی طرف توجہ ہے۔ «أي» کا دائرہ ہمیشہ دو ہی افراد تک محدود نہیں؛ جس مجموعے میں شرکت مفروض ہو، اس میں مطلوب فرد کی تعیین اصل مقصد ہے۔

16. کیف، أین، متی، أیان اور أنّی

ان سوالیہ الفاظ میں بظاہر معنی قریب معلوم ہوتے ہیں، لیکن ہر لفظ کا اصل متعلق جدا ہے:
كيف — کیفیت: «تم کیسے ہو؟»
أين — مکان: «زید کہاں ہے؟»
متى — زمان: «وہ کب آئے گا؟»
أيان — بالخصوص آئندہ زمانے کے متعلق سوال، اکثر کسی بڑے واقعے کے سیاق میں۔
أنّى — سیاق کے لحاظ سے کہاں سے یا کیسے۔

«أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ»
جزا کا دن کب ہوگا؟

«أَنَّى لَكِ هَذَا»
یہ تمہارے پاس کہاں سے آیا؟

الفاظ کو صرف اردو کے «کب»، «کہاں» یا «کیسے» سے یاد کرنا کافی نہیں؛ خاص طور پر «أنّى» کے لیے قرینہ اور مطلوبِ سوال کو واضح کرنا ضروری ہے۔

17. استفہام سے تعجب، استبطاء اور تنبیہ

استفہام ہمیشہ معلومات حاصل کرنے کے لیے نہیں آتا۔ بعض مواقع پر سوالیہ صورت کسی عجیب بات پر تعجب، کسی دیر ہونے پر شکایت، یا مخاطب کو غلط روش سے متنبہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ ان معانی میں سوال کی شکل باقی رہتی ہے، مگر مطلوب جواب بدل جاتا ہے۔

«مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ»
مجھے کیا ہوا کہ میں ہدہد کو نہیں دیکھ رہا؟

اس تعبیر میں تعجب کا پہلو موجود ہے۔ اسی طرح «كم دعوتك» کسی سیاق میں محض شمار نہیں بلکہ بار بار بلانے کی کثرت کے اظہار کا ذریعہ ہو سکتا ہے۔ «فأين تذهبون» میں مخاطب کی راہ پر تنبیہ کا مفہوم نمایاں ہوتا ہے۔ ہر عبارت میں پہلے طے کریں کہ واقعی عدد، جگہ یا سبب پوچھا جا رہا ہے یا سامع کو متاثر کرنا مقصود ہے۔

18. استفہامِ تقریری اور انکاری

استفہامِ تقریری میں مخاطب سے کسی معلوم بات کا اقرار مطلوب ہوتا ہے۔ استفہامِ انکاری میں سوالیہ صورت کے ذریعے کسی قول یا رویے کی نفی یا اس کی نامعقولیت ظاہر ہوتی ہے۔ ان دونوں کو «جواب معلوم ہے» کہہ کر ایک نوع نہیں بنایا جا سکتا۔

«أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ»
کیا اللہ اپنے بندے کے لیے کافی نہیں؟

یہ اسلوب اس حقیقت کا اقرار کراتا ہے کہ اللہ اپنے بندے کے لیے کافی ہے۔ اس کے مقابل «أغير الله تدعون» جیسے اسلوب میں غیر اللہ کو پکارنے کے عمل پر انکار ظاہر ہوتا ہے۔ تقریر میں مثبت حقیقت کا اقرار سامنے لانا اور انکار میں غلط دعوے یا فعل کی تردید کرنا بنیادی فرق ہے۔

19. توبیخ، تہکم اور استبعاد

سوالیہ اسلوب کبھی توبیخ کے لیے آتا ہے: مخاطب کو کسی گناہ یا خلافِ توقع عمل پر ملامت کی جاتی ہے۔ کبھی تہکم میں بظاہر سوال یا عزت افزائی کی صورت اختیار کر کے کسی باطل طرزِ عمل کی تحقیر مقصود ہوتی ہے۔ استبعاد میں وقوع کو بعید یا ناقابلِ قبول ظاہر کیا جاتا ہے۔

«أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ تَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا»
کیا تمہاری نماز تمہیں حکم دیتی ہے کہ تم وہ چیزیں چھوڑ دو جنہیں ہمارے باپ دادا پوجتے تھے؟

یہ سیدھا دینی مسئلہ معلوم کرنے کا سوال نہیں، بلکہ مخاطب کے طریقے پر طنز آمیز اعتراض ہے۔ «فأنى لهم الذكرى» میں بعدِ وقوع کا مضمون سمجھ آتا ہے۔ ان دقیق مقاصد کے لیے متکلم کا رویہ، مخاطب کا حال اور پورا سیاق بنیادی حیثیت رکھتے ہیں۔

20. امر: صیغہ اور اصل غرض

امر (الأمر) میں کسی عمل کے انجام دینے کی طلب ظاہر کی جاتی ہے۔ اس کی واضح مثال فعلِ امر ہے، مگر طلبِ فعل کبھی لامِ امر کے ذریعے مضارع سے بھی ادا ہوتی ہے۔ مصدرِ طلب کو صرف ایک لفظی شکل تک محدود نہیں کرنا چاہیے۔

«لِيَحْضُرْ زَيْدٌ»
زید حاضر ہو۔

«أَكْرِمْ عَمْرًا»
عمرو کی عزت کرو۔

«رُوَيْدَ بَكْرًا»
بکر کے معاملے میں ذرا ٹھہرو۔

امر کی لفظی صورت اور اس کا مقام کے مطابق حکم، مشورہ، اجازت یا دعا ہونا الگ امور ہیں۔ ہر امر کو شرعی یا قانونی وجوب کے معنی میں لے لینا بلاغت کے مقصد کے خلاف ہے۔

21. امر سے اباحت، تعجیز اور تہدید

امر کا صیغہ اپنی اصل طلب سے ہٹ کر کئی بلاغی مقاصد میں کام آتا ہے۔ اباحت میں منع یا تردد رفع ہوتا ہے؛ تعجیز میں مخاطب کو ایسا مطالبہ دیا جاتا ہے جس کے پورا کرنے سے وہ عاجز ہو؛ تہدید میں بظاہر اختیار دے کر انجام سے ڈرایا جاتا ہے۔

«اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ»
جو چاہو کرتے رہو۔

اس مثال کا مقصد کھلی اجازت دینا نہیں، بلکہ سیاق میں سخت وعید ہے۔

«فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ»
تو اس جیسی ایک سورت لے آؤ۔

یہ مقابلے کے ذریعے عاجزی ظاہر کرنے کا اسلوب ہے، کسی غیر جانب دار کام کی درخواست نہیں۔ کسی امر میں اباحت، تعجیز یا تہدید متعین کرنے کے لیے مخاطب کی قدرت، پس منظر اور متکلم کا مقصد ضروری ہے۔

22. امر میں تسخیر، اہانت اور مساوات

کبھی امر کا صیغہ تسخیر کے معنی میں ایسے کام کے واقع ہونے کو ظاہر کرتا ہے جو محض مخاطب کے اختیاری فیصلے پر موقوف نہیں۔ کبھی اہانت یا تحقیر سے مخاطب کی بے وقعتی دکھائی جاتی ہے، اور کبھی تسویہ کے لیے دو اعمال کا انجام یکساں بتایا جاتا ہے۔

«كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ»
ذلیل بندر بن جاؤ۔

یہ عام انسان کے لیے اس کی قدرت کے مطابق کام کا حکم نہیں۔

«فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا»
اب صبر کرو یا نہ کرو۔

اس مثال میں انتخاب پیش کرنا مقصود نہیں؛ دونوں حالتوں کے لحاظ سے فیصلہ یکساں رہنے کا اظہار ہے۔ بلاغی معنی کی تشخیص کے وقت ظاہری صیغہ اور حقیقی مراد کا فرق مستقل قائم رکھنا ہوگا۔

23. امر میں تمنّی، دعا اور التماس

امر کی صورت ہمیشہ کسی بالا مرتبہ شخص کے لازم حکم کو ظاہر نہیں کرتی۔ نچلے درجے سے بالا مرتبہ کے لیے دعا کا اسلوب اختیار ہوتا ہے، جبکہ تقریباً مساوی مرتبے والوں کے درمیان عمل کی درخواست التماس کہلاتی ہے۔ کسی ناممکن یا بعید مطلوب کے لیے امر تمنّی کا اظہار بھی کر سکتا ہے۔

«رَبِّ اغْفِرْ لِي»
اے میرے رب، مجھے بخش دے۔

یہ امر کی لفظی صورت رکھتے ہوئے دعا ہے، حکمِ استعلاء نہیں۔

«أَلَا أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيلُ أَلَا انْجَلِ»
اے طویل رات، کاش تو چھٹ جائے۔

اس میں رات کو ایسی قدرت کا مالک نہیں سمجھا گیا جو انسانی حکم کی پابند ہو؛ مراد انتظار اور آرزو ہے۔ متکلم و مخاطب کے باہمی مرتبے اور مطلوب کے امکان سے اصل معنی کھلتا ہے۔

24. نہی کا صیغہ اور اس کا استعمال

نہی (النهي) کا بنیادی صیغہ «لا» ناہیہ + مضارع مجزوم ہے؛ مثلاً «لا تفعل» یعنی «یہ کام نہ کرو»۔ یہ کسی فعل سے رکنے کا مطالبہ کرتا ہے۔ مگر نہی کا استعمال ہمیشہ حقیقی ممانعت کے لیے نہیں ہوتا۔

«لَا تَمْتَثِلْ أَمْرِي»
میرا حکم نہ مانو۔

یہ جملہ کسی خاص سیاق میں مخاطب کو دھمکانے کے لیے بھی آ سکتا ہے؛ محض لغوی نہی سے مقصود متعین نہیں ہوتا۔ اسی طرح نہی میں التماس، تمنّی یا طنزیہ انکار کی صورتیں ممکن ہیں۔

اس کے ساتھ اس بحث میں ایک اہم نکتہ ہے: بعض جگہوں پر نہی میں ان مقدر شرائط کا لحاظ کیا جاتا ہے جن کے بغیر مطلوب یا نتیجہ واضح نہیں ہوتا۔ طلب اور اس کی غرض کو ایک ہی چیز بنا دینے سے مباحث خلط ہوتے ہیں۔

25. خبر کی صورت میں انشاء

بعض اوقات کوئی ایسا جملہ جو بظاہر خبر ہے، انشاء کا کام دیتا ہے۔ اس تبدیلی کی اغراض میں مطلوب کے حصول کی امید مضبوط کرنا، حسنِ تفاؤل ظاہر کرنا اور امر کے سخت یا غیر مناسب لفظی قالب سے بچنا شامل ہے۔ یہ استعمال واقعہ کی غلط خبر گھڑنا نہیں، بلکہ ایسے سیاق کا اختیار ہے جس میں سامع مرادِ طلب کو سمجھ لیتا ہے۔

«رَزَقَنِي اللَّهُ تَعَالَى لِقَاءَكَ»
اللہ مجھے تم سے ملاقات نصیب فرمائے۔

اس میں فعل ماضی کی صورت ہے، مگر دعا کا مفہوم ہے۔ اسی طرح مناسب موقع پر خبری تعبیر مخاطب کو کسی مطلوب عمل کے لیے ترغیب دے سکتی ہے۔ انشاء اور خبر کی شناخت صرف فعل کے زمانے یا جملے کی سطحی شکل دیکھ کر نہیں کی جا سکتی۔

26. نداء، اختصاص اور ایغراء کا فرق

باب کے اختتام پر نداء اور اختصاص جیسے اسالیب کی طرف اشارہ ہے۔ بعض کلمات بظاہر خطاب یا پکار کی صورت رکھتے ہیں، مگر متکلم کا مقصد خاص گروہ یا اپنی حیثیت کو نمایاں کرنا ہوتا ہے۔ اختصاص کا حاصل کسی وصف یا جماعت کے ساتھ متکلم کی نسبت کو خاص طور پر اجاگر کرنا ہے۔

«أَنَا أَفْعَلُ كَذَا أَيُّهَا الرَّجُلُ»
میں، ایک مرد کی حیثیت سے، یہ کام کرتا ہوں۔

یہاں «أيها الرجل» ہر حال میں سامنے موجود کسی الگ شخص کو بلانے کے لیے نہیں؛ اس ترکیب کی بلاغی غرض اپنی نسبت یا وصف کا تخصیصی اظہار ہو سکتی ہے۔ اس کے مقابل إغراء میں مخاطب کو کسی کام پر ابھارنے کا مقصد ہوتا ہے۔ دونوں کی شناخت لفظ کے ساتھ اس کے موقعِ استعمال سے ہوگی۔

27. انشاء کے اسالیب کا جامع تجزیہ

انشاء کے کسی بھی نمونے میں پہلے لفظی صیغہ اور پھر بلاغی غرض متعین کیجیے۔ «هل» سے استفہام ہو سکتا ہے یا حسرت؛ «افعل» حقیقی امر ہو سکتا ہے یا دعا، تسویہ اور تہدید؛ «لا تفعل» نہی ہے مگر کبھی اس سے غیر حقیقی غرض نکلتی ہے؛ خبر کی صورت بھی دعائیہ ہو سکتی ہے۔

ظاہری صورتسیاق سے ممکنہ غرض
ليت / هل / لوتمنّی، اور بعض میں حقیقی سوال
أ / هل / ما / من...استفہام، تقریر، انکار، تعجب
افعل / لا تفعلامر و نہی یا دعاء، تہدید، تسویہ
جملۂ خبریہخبر یا مقام کے مطابق دعاء و طلب

فیصلہ کرتے وقت لفظ، متعلق، مطلوب جواب یا عمل، مخاطب کی حالت اور قرینہ کو ایک ساتھ دیکھیے۔ اگلا مستقل باب الفصل والوصل ہے، جس میں دو جملوں کے باہمی ربط کی بلاغت بیان ہوگی۔