الاستفهام: ادوات، طلبِ تصور و تصدیق اور بلاغی اغراض

1. استفہام کی تعریف اور خبر سے فرق

فَهُوَ طَلَبُ الْعِلْمِ بِشَيْءٍ
استفہام کسی چیز کا علم حاصل کرنے کا مطالبہ ہے۔

استفہام إنشاءِ طلبی کی ایک قسم ہے۔ متکلم اس کے ذریعے مخاطب سے کسی نامعلوم حقیقت، نسبت، شخص، زمانے یا حالت کے متعلق جواب چاہتا ہے۔ صرف سوالیہ صورت اختیار کرنے سے کوئی واقعہ صحیح یا غلط قرار نہیں دیا جاتا۔

حَضَرَ خَالِدٌ
خالد آ گیا۔

یہ ایک خبری جملہ ہے؛ اس کی سچائی یا غلطی پوچھی جا سکتی ہے۔

هَلْ حَضَرَ خَالِدٌ؟
کیا خالد آ گیا؟

اب خالد کی آمد کے متعلق علم مطلوب ہے، نہ کہ آمد کی خبر دی جا رہی ہے۔ بعض مواقع پر سوالیہ اسلوب اپنے اصل مقصد سے نکل کر تاکید، تنبیہ یا تعجب بھی ظاہر کرتا ہے۔

2. ادواتِ استفہام اور ان کی بنیادی تقسیم

استفہام کے لیے درجِ ذیل بنیادی ادوات استعمال ہوتی ہیں۔ ان میں دو حروف ہیں، اور باقی اسمائے استفہام کے طور پر آتی ہیں۔

ادواتبنیادی سوال
أَ / هَلْحکم کی تصدیق؛ ہمزہ تصور بھی طلب کرتا ہے
مَا / مَنْچیز یا مفہوم / عاقل شخص
مَتَى / أَيَّانَوقت / مستقبل کا وقت، بالخصوص اہم معاملہ
كَيْفَ / أَيْنَحالت / جگہ
أَنَّى / كَمْ / أَيّسیاق کے لحاظ سے کیفیت و مبدأ و وقت / عدد / متعین فرد

ہر سوال کا صحیح جواب اسی وقت سامنے آتا ہے جب یہ واضح ہو کہ اس میں کیا چیز نامعلوم ہے۔ مثلاً «من؟» کا جواب شخص، «أين؟» کا جواب مقام اور «كم؟» کا جواب عدد ہوگا۔

3. طلبِ تصور اور طلبِ تصدیق

طلبُ التصوّر میں سوال کرنے والا پہلے سے جانتا ہے کہ کسی نسبت یا واقعے کا ایک پہلو واقع ہوا، مگر متعلقہ جز کی تعیین نہیں جانتا۔ جواب میں متعلقہ نام یا حصہ بتایا جاتا ہے۔

أَعَلِيٌّ مُسَافِرٌ أَمْ خَالِدٌ؟
مسافر علی ہے یا خالد؟

اس میں سفر ہونے کا یقین ہے، لیکن کون سفر پر گیا، اس کی تعیین مطلوب ہے؛ جواب «عليّ» یا «خالد» ہوگا۔

طلبُ التصديق میں خود واقعے یا نسبت کے ہونے اور نہ ہونے کا سوال ہے۔

أَسَافَرَ عَلِيٌّ؟
کیا علی نے سفر کیا؟

یہاں جواب «نعم» یا «لا» ہوسکتا ہے۔ فصیح تجزیہ اس فرق سے شروع ہوتا ہے کہ سوال نامعلوم فرد دریافت کرتا ہے یا واقعے کی تصدیق۔

4. ہمزۂ استفہام: دو طرح کے سوال

الْهَمْزَةُ لِطَلَبِ التَّصَوُّرِ أَوِ التَّصْدِيقِ
ہمزۂ استفہام تصور یا تصدیق، دونوں میں سے کسی ایک کی طلب کے لیے آتا ہے۔

أَزَيْدٌ فِي الْمَكْتَبِ أَمْ عَمْرٌو؟
دفتر میں زید ہے یا عمرو؟

یہاں کسی کے دفتر میں ہونے کی نسبت معلوم ہے، متعلقہ شخص کی تعیین مطلوب ہے۔

أَزَيْدٌ فِي الْمَكْتَبِ؟
کیا زید دفتر میں ہے؟

اس دوسرے سوال میں زید کے دفتر میں موجود ہونے کی خود تصدیق مطلوب ہے۔ اس لیے صرف ہمزہ دیکھ کر فیصلہ نہیں ہوتا؛ سوال میں «أم» کے ذریعے دیے گئے متبادل اور اس کے سیاق کو بھی دیکھا جاتا ہے۔

5. ہمزہ کے بعد معادل اور جواب کی تعیین

طلبِ تصور میں سوال کے دو طرفوں کو ملانے کے لیے عام طور پر «أم» متصلہ استعمال ہوتی ہے۔ پہلے مذکور ایک چیز کے مقابل دوسری پیش کی جاتی ہے تاکہ متعلقہ فرد، حال یا زمانہ متعین ہو جائے۔

أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا أَمْ يُوسُفُ؟
یہ کام تم نے کیا یا یوسف نے؟

سوال کرنے والا فعل ہونے کو مانتا ہے، لیکن فاعل کے تعین میں تردد ہے۔ جواب «میں نے» یا «یوسف نے» ہوگا، محض «ہاں» نہیں۔

أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنِ الْأَمْرِ أَمْ رَاغِبٌ فِيهِ؟
تم اس معاملے سے بے رغبت ہو یا اس میں رغبت رکھتے ہو؟

یہاں مسند کے متبادل حالات پوچھے گئے ہیں۔ دونوں سوالوں میں «أم» ایک متعین انتخاب کے لیے ہے؛ اس سے محض دو واقعات کا ڈھیلا سا ربط مراد نہیں۔

6. ہمزہ کا محل: مسند الیہ، مسند اور متعلق

أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا؟
کیا یہ کام تم نے کیا؟

اس استفہام میں وقوعِ فعل معروف فرض کر کے اس کی نسبت مخاطب کی طرف ہونے کے متعلق سوال ہو سکتا ہے؛ «أنت» کی تعیین اہم ہے۔

أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنِ الْأَمْرِ؟
کیا تم اس معاملے سے بے رغبت ہو؟

یہاں صفت یا مسند زیرِ سوال ہے۔

أَيَوْمَ الْخَمِيسِ قَدِمْتَ؟
کیا تم جمعرات کے دن آئے تھے؟

یہاں آمد کا وقت، یعنی ظرف، خصوصی توجہ کا مرکز ہے۔ ہمزہ کے بعد کسی لفظ کو نمایاں کرنے کا فائدہ یہی ہے کہ سوال کا مطلوب جز زیادہ واضح ہو جائے۔

7. ہمزہ کے ساتھ تصدیق: جواب نعم یا لا

أَسَافَرَ عَلِيٌّ؟
کیا علی نے سفر کیا؟

اس صورت میں مسئلہ یہ نہیں کہ کون سفر پر گیا بلکہ یہ ہے کہ علی کے سفر کرنے کی نسبت صحیح ہے یا نہیں۔ لہٰذا «نعم، سافر» یا «لا، لم يسافر» جواب ہوگا۔

أَنَجَحَ الطَّالِبُ؟
کیا طالب علم کامیاب ہوا؟

اگر متکلم کو کامیابی کا کوئی علم نہیں تو یہ بھی طلبِ تصدیق ہے۔ اس میں «أم» کے ذریعے کسی معادل کی تعیین ضروری نہیں۔

نحوی فائدہ: ہمزہ حرفِ استفہام ہے اور بذاتِ خود بعد کے فعل یا اسم کے اعراب میں تبدیلی نہیں کرتا۔ تاہم استفہام کے لیے اسے صدرِ کلام میں لایا جاتا ہے۔

8. أم متصلہ اور أم منقطعہ

أَزَيْدٌ حَاضِرٌ أَمْ عَمْرٌو؟
حاضر زید ہے یا عمرو؟

یہاں «أم» متصلہ ہے، کیونکہ دونوں طرف ایک ہی تعیین کے متبادل ہیں۔ جواب میں کسی ایک شخص کو متعین کیا جاتا ہے۔

أَزَيْدٌ حَاضِرٌ؟ أَمْ عَمْرٌو غَائِبٌ؟
کیا زید حاضر ہے؟ بلکہ کیا عمرو غائب ہے؟

دوسری صورت میں جب متکلم پہلے سوال سے الگ ہو کر ایک نئے سوال کی طرف منتقل ہو، تو «أم» منقطعہ کہلاتی ہے؛ اس کے معنی میں «بل» اور نئے استفہام کا پہلو ہو سکتا ہے۔

دونوں کو محض ایک ہی حرف سمجھنے سے جواب کا مطلوب بدل جاتا ہے۔ متصلہ کسی مشترک متعین حکم کے لیے متبادل دیتی ہے؛ منقطعہ دوسرے سوال کی طرف انتقال کرتی ہے۔

9. ہل: صرف تصدیق کی طلب

وَ«هَلْ» لِطَلَبِ التَّصْدِيقِ فَقَطْ
«ہل» صرف تصدیق کی طلب کے لیے آتا ہے۔

هَلْ جَاءَ صَدِيقُكَ؟
کیا تمہارا دوست آیا؟

اس سوال میں دوست کی آمد کا ہونا یا نہ ہونا معلوم کرنا ہے، اس لیے «نعم» یا «لا» مناسب جواب ہے۔

أَصَدِيقُكَ جَاءَ أَمْ عَدُوُّكَ؟
آنے والا تمہارا دوست ہے یا دشمن؟

یہ دوسرا سوال خاص شخص کی تعیین مانگتا ہے؛ اسی لیے یہاں ہمزہ اور «أم» متصلہ استعمال ہوئے۔ طلبِ تصور کے لیے «هل» کو اس ساخت میں ہمزہ کا بدل بنانا درست نہیں۔

10. ہل بسیطہ اور ہل مرکبہ

هَلِ الْعَنْقَاءُ مَوْجُودَةٌ؟
کیا عنقا موجود ہے؟

اسے ہل بسیطہ کی مثال سمجھا جا سکتا ہے: سؤال کسی موضوع کے وجود فی نفسہ سے متعلق ہے۔ پہلے یہ جاننا مطلوب ہے کہ خود وہ چیز موجود بھی ہے یا نہیں۔

هَلْ تَبِيضُ الْعَنْقَاءُ وَتَفْرَخُ؟
کیا عنقا انڈے دیتی ہے اور بچے نکالتی ہے؟

یہ ہل مرکبہ کی صورت ہے: کسی موضوع کے لیے خاص وصف یا فعل کا ثبوت پوچھا جا رہا ہے۔

اس تقسیم میں پہلے وجودِ موضوع اور پھر اس کی کسی صفت یا نسبت کی تحقیق الگ رہتی ہے۔ محض سوال میں دو الفاظ ہونے کو بسیط یا مرکب کی بنیاد سمجھنا غلط ہے۔

11. ما: شرحِ اسم اور حقیقتِ مسمّیٰ

مَا الْعَسْجَدُ؟
عسجد کیا ہے؟

یہاں کسی لفظ کا مفہوم دریافت کیا جا رہا ہے؛ جواب ہوگا: «ذهب»، یعنی سونا۔ یہ شرحِ اسم ہے: لفظ سے مراد کیا ہے؟

مَا الْإِنْسَانُ؟
انسان کیا ہے؟

اس میں «انسان» کے مفہوم و حقیقت کی وضاحت مطلوب ہو سکتی ہے، جیسے «حیوان ناطق» کی معروف منطقی تعبیر۔ یہ حقیقتِ مسمّیٰ کی بحث ہے۔

لفظ کے استعمال سے ناواقفیت اور شے کی حقیقت سے ناواقفیت ایک جیسی نہیں۔ استفہام «ما» دونوں میں آ سکتا ہے؛ مطلوب جواب کا معیار سوال کے سیاق سے متعین ہوگا۔

12. من: عاقل کی تعیین

مَنْ فَتَحَ مِصْرَ؟
مصر کس نے فتح کیا؟

یہاں فعلِ فتح کا فاعل یا متعلقہ عاقل شخص دریافت کرنا مقصود ہے۔ جواب کسی شخص کا نام یا اس کی متعین پہچان ہوگی۔

مَنْ فِي الْبَيْتِ؟
گھر میں کون ہے؟

اس دوسرے سوال میں کسی موجود فرد کی تعیین مطلوب ہے۔ «من» اسمِ استفہام ہے؛ اس کا نحوی محل جملے کی ساخت کے مطابق بدل سکتا ہے، لیکن بلاغی اعتبار سے یہاں بھی جواب شخص کی شناخت سے متعلق ہوگا۔

«ما» اور «من» میں ایک سادہ امتیاز یہ ہے کہ پہلا شے یا ماہیت کا سوال کرتا ہے، جبکہ دوسرا اصل استعمال میں ذوی العقول کے بارے میں آتا ہے۔

13. متیٰ: ماضی یا مستقبل کا وقت

مَتَى جِئْتَ؟
تم کب آئے؟

یہ سوال کسی پہلے وقوع پذیر واقعے کا ماضی میں وقت معلوم کرتا ہے۔ جواب «گزشتہ پیر» یا «کل» جیسے زمانی تعین سے دیا جا سکتا ہے۔

وَمَتَى تَذْهَبُ؟
اور تم کب جاؤ گے؟

اب فعل مستقبل سے متعلق ہے؛ متکلم آئندہ روانگی کا وقت چاہتا ہے۔

اس طرح متى زمانۂ ماضی اور مستقبل دونوں کے لیے استعمال ہو سکتا ہے۔ یہ «أين» سے مختلف ہے، جو وقت نہیں بلکہ جگہ کا سوال کرتا ہے۔ بلاغی تحلیل میں پہلے یہ دیکھنا ضروری ہے کہ فعل کے واقع ہونے کا زمانہ کیا ہے اور کون سا وقت نامعلوم ہے۔

14. أیّان: مستقبل کا وقت اور تہویل

يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ
وہ پوچھتا ہے کہ قیامت کا دن کب ہوگا۔ (القيامة: 6)

«أيان» عموماً مستقبل کے وقت کی تعیین کے لیے آتا ہے۔ اس استعمال میں اکثر تہویل بھی پائی جاتی ہے، یعنی جس معاملے کا وقت پوچھا جا رہا ہے اس کی غیر معمولی اہمیت، ہیبت یا عظمت ظاہر ہوتی ہے۔

مَتَى يَبْدَأُ الدَّرْسُ؟
سبق کب شروع ہوگا؟

یہ روزمرہ مستقبل کے وقت کی مثال ہے۔

قیامت کے وقت کے ساتھ «أيان» کی مناسبت اس کے عظیم اور ہولناک مضمون سے واضح ہوتی ہے؛ اسے محض «متى» کا ہر جگہ قابلِ تبادلہ مترادف نہ سمجھا جائے۔

15. کیف: حال اور کیفیت کی دریافت

كَيْفَ أَنْتَ؟
تم کس حال میں ہو؟

«كيف» کسی شخص یا چیز کی کیفیت اور حالت معلوم کرتا ہے۔ جواب میں صحت، بیماری، خوشی، رنج یا کام کرنے کے طریقے جیسا وصف آتا ہے، محض کسی نام یا عدد سے جواب پورا نہیں ہوتا۔

كَيْفَ جِئْتَ؟
تم کیسے آئے؟

اس سوال میں آمد کا طریقہ یا کیفیت پوچھنا ممکن ہے، جیسے پیدل آنا یا سواری پر آنا۔

أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا
اللہ اس کو مر جانے کے بعد کیسے زندہ کرے گا؟ (البقرة: 259)

آخری مثال میں لفظ «أنّى» کا مفہوم «كيف» کے قریب ہے۔ یہ اہم یاد دہانی ہے کہ ہر استفہامی لفظ کا معنی اس کے استعمال اور سیاق سے بھی متعین ہوتا ہے۔

16. أین: مکان کی تعیین

أَيْنَ تَذْهَبُ؟
تم کہاں جا رہے ہو؟

«أين» مکان اور جگہ معلوم کرنے کے لیے آتا ہے۔ اس سوال کا مناسب جواب «إلى المسجد» یا «إلى السوق» ہوگا؛ «کل» یا «پانچ» سے جواب دینا سوال کے مطلوب کے مطابق نہیں۔

أَيْنَ الْكِتَابُ؟
کتاب کہاں ہے؟

یہاں کتاب کے متعلق کوئی وصف نہیں پوچھا گیا، بلکہ اس کی موجودہ جگہ دریافت کی جا رہی ہے۔

فرقِ معنی: «أين تذهب؟» مقام پوچھتا ہے؛ «متى تذهب؟» زمانہ اور «كيف تذهب؟» طریقہ۔ یہ تینوں سوال بظاہر ایک ہی فعل کے گرد گھومتے ہیں، مگر ہر ایک میں علم کا مطلوب حصہ جدا ہے۔

17. أنّى کے تین معروف معانی

أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا
اللہ اس کو مر جانے کے بعد کیسے زندہ کرے گا؟ (البقرة: 259)

اس سیاق میں «أنّى» بمعنی كيف ہے، یعنی کیفیت یا طریقے کی دریافت۔

يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا
اے مریم! یہ تمہارے پاس کہاں سے آیا؟ (آل عمران: 37)

یہاں «أنّى» بمعنی من أين ہے، یعنی کسی چیز کے پہنچنے کا مبدأ یا ذریعہ۔

زُرْ أَنَّى شِئْتَ
جب چاہو ملاقات کے لیے آؤ۔

اس مثال میں «أنّى» بمعنی متى آ سکتا ہے۔ لہٰذا ایک ہی لفظ کے مختلف معانی میں فیصلہ پورے جملے کے مفہوم اور قرینے سے کیا جائے گا۔

18. کم: عدد کی تعیین اور تمییز

كَمْ لَبِثْتُمْ
تم کتنی مدت ٹھہرے؟ (الكهف: 19)

«كم» استفہامیہ کسی شے کی تعداد یا مقدار دریافت کرنے کے لیے آتی ہے۔ سوال کے جواب میں کوئی متعیّن عدد یا مقدار دی جاتی ہے، مثلاً «تین دن» یا «دس کتابیں»۔

كَمْ كِتَابًا قَرَأْتَ؟
تم نے کتنی کتابیں پڑھیں؟

یہاں «كم» اسمِ استفہام ہے، اور «كتابًا» اس کا تمییز منصوب ہے، جو شمار ہونے والی چیز کو واضح کرتا ہے۔

استفہامیہ «كم» کو خبریہ «كم» سے خلط نہیں کرنا چاہیے؛ «كم كتابٍ قرأتُ!» تعجب یا کثرت کی خبر بھی دے سکتا ہے، جبکہ سوالیہ مثال واقعی تعداد دریافت کرتی ہے۔

19. أیّ: مشترک وصف میں کسی ایک کی تعیین

أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا
دونوں گروہوں میں سے کس کا مقام بہتر ہے؟ (مريم: 73)

«أيّ» کسی مشترک جماعت، نوع یا نسبت کے اندر موجود متعدد افراد میں سے ایک کی تعیین کے لیے آتا ہے۔ اس کی خصوصیت یہ ہے کہ سوال پہلے سے معلوم مشترک دائرے کے اندر کیا جاتا ہے۔

أَيُّ الْكِتَابَيْنِ قَرَأْتَ؟
تم نے دونوں کتابوں میں سے کون سی پڑھی؟

یہاں دو متعین کتابوں میں سے ایک مطلوب ہے۔ «أيّ» معرب اسمِ استفہام ہے؛ اس کی اعرابی صورت جملے میں اس کے نحوی محل کے مطابق بدل سکتی ہے۔ یہ «من» کی طرح محض عاقل اور «ما» کی طرح صرف ماہیت تک محدود نہیں۔

20. ادواتِ استفہام: سوال اور درست جواب کا تقابل

ایک ہی فعل «جاء» کے ساتھ سوال کا محور بدل کر الگ معلومات مانگی جا سکتی ہیں۔

سوالمطلوب جواب
هَلْ جَاءَ زَيْدٌ؟ہاں یا نہیں
مَنْ جَاءَ؟آنے والے کا نام
مَتَى جَاءَ؟آمد کا وقت
مِنْ أَيْنَ جَاءَ؟آمد کا مقامِ آغاز
كَيْفَ جَاءَ؟آمد کا طریقہ
كَمْ شَخْصًا جَاءَ؟آنے والوں کی تعداد

اس تقابل میں بنیادی تربیت یہ ہے کہ ادوات کے صرف اردو مترادفات یاد نہ کیے جائیں، بلکہ سوال کا مطلوب، ممکنہ جواب اور سیاق تینوں کو ساتھ سمجھا جائے۔ یہی فہم بعد میں مجازی اغراض کو پہچاننے میں مدد دیتا ہے۔

21. اغراضِ استفہام: تسویہ اور نفی

سوالیہ اسلوب بسا اوقات حقیقی جواب طلب نہیں کرتا بلکہ کوئی مکمل موقف ظاہر کرتا ہے۔ اس کے معنی مقام اور سیاق سے واضح ہوتے ہیں۔

سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ
ان کے لیے برابر ہے، خواہ تم انہیں ڈراؤ یا نہ ڈراؤ۔ (البقرة: 6)

یہاں غرض التسوية ہے: دو حالتوں کا نتیجہ برابر بتایا گیا؛ جواب کے انتخاب کی ضرورت نہیں۔

هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ
نیکی کا بدلہ نیکی کے سوا کیا ہو سکتا ہے؟ (الرحمن: 60)

یہ استفہام النفي کے معنی میں ہے؛ مطلب یہ ہے کہ نیکی کا بدلہ نیکی کے سوا نہیں۔ اس میں «هل» کا مقصد محض «ہاں/نہیں» کا جواب حاصل کرنا نہیں بلکہ ایک حقیقت مؤثر انداز میں بیان کرنا ہے۔

22. اغراضِ استفہام: انکار اور امر

أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ
کیا تم اللہ کے سوا کسی اور کو پکارتے ہو؟ (الأنعام: 40)

یہاں استفہام کا مقصد غیر اللہ کو پکارنے کی مذمت اور الإنكار ہے۔ اصل مطلوب یہ نہیں کہ متکلم کو مخاطبین کے عمل کا علم نہیں؛ اس سے فعل کے باطل یا قابلِ رد ہونے کا اظہار ہوتا ہے۔

فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
تو کیا تم باز آتے ہو؟ (المائدة: 91)

یہاں استفہام الأمر کے معنی میں ہے: اس عمل سے باز آ جاؤ۔ سوال کا انداز حکم کو زیادہ موثر بناتا ہے۔

فرق: انکار میں زیرِ بحث فعل کی تردید نمایاں ہوتی ہے، جبکہ امر میں مخاطب سے مطلوب عمل کی طرف براہِ راست توجہ دلائی جاتی ہے۔ دونوں کے صیغے سوالیہ ہیں، لیکن بلاغی مقصد جدا ہے۔

23. اغراضِ استفہام: نہی اور تشویق

أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ
کیا تم ان سے ڈرتے ہو؟ حالانکہ اللہ زیادہ حق رکھتا ہے کہ تم اسی سے ڈرو۔ (التوبة: 13)

یہاں سوال النهي کے معنی میں ہے: ان کا خوف دل میں نہ رکھو؛ اللہ سے ڈرنا زیادہ مناسب ہے۔ مقصد محض ان کے خوف کی اطلاع لینا نہیں۔

هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
کیا میں تمہیں ایسی تجارت بتاؤں جو تمہیں دردناک عذاب سے بچا دے؟ (الصف: 10)

یہ استفہام التشويق کے لیے ہے: مخاطب کے اندر آئندہ بیان ہونے والے مفید مضمون کے لیے شوق پیدا کیا جاتا ہے۔

پہلی مثال میں غیر مطلوب عمل سے روکنا نمایاں ہے اور دوسری میں سامنے آنے والی بات کی رغبت۔

24. اغراضِ استفہام: تعظیم، تحقیر اور تہکم

مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ
کون ہے جو اس کے حضور اس کی اجازت کے بغیر سفارش کر سکے؟ (البقرة: 255)

یہاں التعظيم مقصود ہے: اللہ تعالیٰ کی کبریائی اور کامل اختیار کو نمایاں کرنا؛ استفہام کا مقصد کسی نامعلوم سفارشی کا نام پوچھنا نہیں۔

أَهَذَا الَّذِي مَدَحْتَهُ كَثِيرًا؟
کیا یہی وہ شخص ہے جس کی تم نے اتنی تعریف کی تھی؟

اگر یہ بات کسی کم قدر ثابت ہونے والے شخص کے بارے میں حقارت کے لہجے سے کہی جائے تو التحقير مراد ہوگا۔

أَعَقْلُكَ يُسَوِّغُ لَكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا؟
کیا تمہاری عقل تمہیں ایسا کام کرنے کی اجازت دیتی ہے؟

اگر مخاطب کے غیر معقول کام کا مذاق اڑانا مقصود ہو تو اسے التهكم کہیں گے۔ تحقیر کسی کی قدر گھٹاتا ہے؛ تہکم طنزیہ انداز سے اس کے موقف کی ہنسی اڑاتا ہے۔

25. اغراضِ استفہام: تعجب، تنبیہ اور وعید

مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ
اس رسول کو کیا ہوا کہ کھانا کھاتا ہے اور بازاروں میں چلتا پھرتا ہے؟ (الفرقان: 7)

یہاں انکار کرنے والوں کی گفتگو میں التعجب نمایاں ہے؛ وہ رسول کے انسانی معمولات پر تعجب ظاہر کر رہے تھے۔

فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ
پھر تم کدھر جا رہے ہو؟ (التكوير: 26)

یہ سوال التنبيه على الضلال کے لیے ہے: غلط راستے کی طرف مائل لوگوں کو متنبہ کرنا، نہ کہ ان کا جغرافیائی مقام معلوم کرنا۔

أَتَفْعَلُ كَذَا وَقَدْ أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ؟
کیا تم میرے احسان کے باوجود ایسا کرو گے؟

جب یہ بات سزا یا برے انجام کے احساس کے ساتھ کہی جائے تو غرض الوعيد ہے۔ اس پوری بحث میں لفظِ استفہام، مطلوب معنی اور قرینہ تینوں کی پہچان ضروری ہے؛ اگلا موضوع التمني ہے۔