اغراضِ اطناب، بابِ نعم، ایہامِ جمع، ذکرِ خاص بعد عام، تکرار کی نکتہ آفرینی اور ایغال — مطبوعہ صفحات 538–544 الإطناب: توضیح بعد الإبہام، توشیع، تکرار اور ایغال کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. اطناب: بامقصد لفظی زیادتی
الإطناب وہ طرزِ بیان ہے جس میں مطلوب معنی کو محض کم سے کم الفاظ میں ادا کرنے کے بجائے کسی معتبر بلاغی غرض سے کلام میں اضافہ کیا جائے۔ اضافی الفاظ سامع کو وہ فائدہ پہنچاتے ہیں جو مختصر عبارت سے اس مقام پر اسی درجے میں حاصل نہ ہوتا۔
کبھی یہ فائدہ پہلے مبہم رکھی گئی بات کی توضیح ہے، کبھی تاکید، کبھی کسی خاص حصے کو نمایاں کرنا اور کبھی شعر کے آخری الفاظ سے معنی کی تاثیر بڑھانا۔ اصل معیار الفاظ کی تعداد نہیں بلکہ مقتضائے حال اور اضافے کا فائدہ ہے۔
ایجاز اختصار کے ذریعے، مساوات مناسب برابری کے ذریعے، اور اطناب نفع بخش زیادتی کے ذریعے بلاغت حاصل کرسکتے ہیں۔
2. اطناب اور تطویل میں امتیاز
ہر طویل کلام اصطلاحی اطناب نہیں۔ اگر زائد عبارت کوئی خاص معنی، وضاحت یا اثر پیدا نہ کرے تو وہ تطویل یا غیر مفید زیادتی بن سکتی ہے۔ اسی لیے اطناب کے مباحث میں ہر طریقے کے ساتھ اس کی نکتہ بھی بیان کی جاتی ہے۔
مثلاً حکم کی تفصیل کے بعد اس کے کسی خاص جز کا دوبارہ ذکر تب مفید ہے جب اس جز کی اہمیت نمایاں کرنا مقصود ہو۔ اگر وہی بات کسی نئی غرض کے بغیر دہرائی جائے تو صرف تکرار سے حسنِ کلام ثابت نہیں ہوگا۔
صورتمعیار
اطناباضافی لفظ سے واضح فائدہ
تطویلغرض کے مقابلے میں غیر ضروری طوالت
3. الإيضاح بعد الإبہام: تعریف
«وَالإِطْنَابُ: إِمَّا بِالإِيضَاحِ بَعْدَ الإِبْهَامِ»
اور اطناب کی ایک صورت یہ ہے کہ پہلے بات کو مبہم رکھا جائے، پھر اسے واضح کیا جائے۔
اس اسلوب میں پہلا ذکر سامع کے ذہن میں اجمالی تصور پیدا کرتا ہے، جبکہ دوسرا ذکر اسی مطلوب معنی کی تعیین کرتا ہے۔ دونوں مراحل کا اپنا اثر ہے: پہلا تجسس اور توجہ پیدا کرتا ہے، دوسرا اس توجہ کو متعین مفہوم تک پہنچاتا ہے۔
ابہام یہاں ایسا عارضی اجمال ہے جس کی بعد میں توضیح آتی ہے، نہ کہ ناقابلِ حل پیچیدگی؛ اس کی خوبی توضیح کے مناسب وقت پر پہنچنے سے مکمل ہوتی ہے۔
4. معنی کی دو صورتیں اور دوامِ اثر
«لِيُرَى الْمَعْنَى فِي صُورَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ»
تاکہ ایک ہی معنی دو مختلف صورتوں میں سامنے آئے۔
پہلی صورت میں سامع کسی مضمون کو غیر متعین حیثیت سے جانتا ہے، دوسری میں اسے واضح تفصیل کے ساتھ دیکھتا ہے۔ ایک ہی مفہوم کی یہ دو سطحیں اس کے ادراک کو مضبوط بناتی ہیں۔ اسی لیے ایک ہی مضمون کا اجمالی اور مفصل ادراک، ایک ہی سطح پر حاصل ہونے والے ادراک سے زیادہ مؤثر ہوسکتا ہے۔
یہ دو الگ حقائق کی خبریں نہیں بلکہ ایک مطلوب معنی کے دو ادراکی مرحلے ہیں۔ اسی وجہ سے محض مترادف الفاظ کے بے مقصد اعادے کو اس قاعدے پر قیاس نہیں کیا جا سکتا۔
5. ابہام کے بعد بیان: نفسیاتی تاثیر
«ثُمَّ بُيِّنَ كَانَ أَوْقَعَ عِنْدَهَا»
پھر جب اس کی وضاحت کی جائے تو وہ نفس پر زیادہ اثر کرتی ہے۔
انسانی طبیعت میں کسی مبہم مگر اہم بات کی وضاحت جاننے کا اشتیاق پیدا ہوتا ہے۔ پہلے مرحلے میں ذہن سوال اٹھاتا ہے کہ حقیقت یا تفصیل کیا ہے؛ دوسرے مرحلے میں اس کا جواب حاصل ہوتا ہے۔ یہی ترتیب معنی کے لیے قبولیت اور استقرار بڑھا سکتی ہے۔
تاہم اس تاثیر کی شرط ہے کہ ابہام غیر ضروری طوالت اختیار نہ کرے اور آخر میں مناسب توضیح ضرور ملے۔ اگر مقرر وضاحت کے بغیر بات چھوڑ دے تو اسے اس نوع کے اطنابِ محمود کی مثال نہیں کہا جاسکتا۔
6. لذتِ علم اور سوال کے بعد جواب
«أَوْ لِتَكْمُلَ لَذَّةُ الْعِلْمِ بِهِ»
یا اس لیے کہ اس بات کو جاننے کی لذت مکمل ہو۔
جب مطلوب چیز فوراً معلوم نہ ہو بلکہ طلب اور انتظار کے بعد سامنے آئے تو علم کے حصول کا احساس زیادہ گہرا ہوسکتا ہے۔ پہلے اجمال کے ذریعے مطلوب کا احساس، پھر تفصیل کے ذریعے مطلوب کی تعیین، اس فائدے کی بنیاد ہیں۔
اس کے مقابلے میں ہر حکم کو بلا ضرورت معمہ بنا دینا مطلوب نہیں۔ داعی، مخاطب اور مقام کے لحاظ سے فیصلہ ہوگا کہ فوری تصریح بہتر ہے یا مختصر ابہام کے بعد توضیح۔
7. قرآنی مثال: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾
اے میرے رب! میرے لیے میرا سینہ کھول دے۔ (طٰہٰ: 25)
«اشْرَحْ لِي» کی ترکیب سے پہلے شرح کی درخواست سامنے آتی ہے، پھر «صَدْرِي» اس شرح کے متعلق کو متعین کرتا ہے۔ پہلی تعبیر سے سوال پیدا ہوتا ہے کہ کس چیز کے کشادہ ہونے کی دعا ہے؛ اس کا جواب بعد والے لفظ سے ظاہر ہوتا ہے۔
لفظی ترتیب میں فعلِ امر اشرح، جار و مجرور لي اور مفعول بہ صدري ہیں۔ بلاغی پہلو یہ ہے کہ متعلق کی تعیین ذرا بعد میں آتی ہے۔
8. بابِ نِعْمَ اور تاخیرِ مخصوص
«بَابُ نِعْمَ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ»
اور اس توضیحی اسلوب سے بابِ نعم کی ایک توجیہ بھی متعلق ہے۔
نِعْمَ مدح کا فعل ہے۔ جب اس کا مخصوص بالمدح بعد میں آئے تو پہلے مدح کا عمومی تاثر پیدا ہوتا ہے، پھر اس شخص یا چیز کی تعیین ہوتی ہے جس کی تعریف مطلوب ہے۔ اس سے سامع کو پہلے فضیلت کا تصور اور پھر صاحبِ فضیلت کی شناخت حاصل ہوتی ہے۔
اس تحلیل کو ہر نحوی موقف کی واحد تعبیر قرار نہیں دیا جاتا؛ اسی لیے عبارت میں «على أحد القولين» کی قید آئی ہے۔
9. نِعْمَ زَيْدٌ: تقدیر کے اثرات
«نِعْمَ زَيْدٌ»
زید کیا ہی اچھا ہے!
ایک توجیہ میں پہلے مدح کا عمومی مفہوم سمجھا جاتا ہے، پھر زید اس مدح کا مقصود متعین کرتا ہے۔ دوسری توجیہ میں مختصر ترکیب ہی مطلوب مفہوم کو کافی حد تک ادا کر دیتی ہے، جس سے اسے محض مساوات یا ایجاز کے پہلو سے دیکھا جاسکتا ہے۔
اصل نزاع یہ نہیں کہ مدح واقع ہو رہی ہے یا نہیں؛ اختلاف اس بات میں ہے کہ کیا موجود لفظی ترتیب ایسا زائد توضیحی مرحلہ بناتی ہے جو اصطلاحی اطناب شمار ہو۔
10. ایہامِ جمع بین المتنافیین
«وَإِيهَامُ الْجَمْعِ بَيْنَ الْمُتَنَافِيَيْنِ»
اور دو بظاہر متنافی امور کو جمع کرنے کا تاثر دینا۔
بعض تعبیرات سامع کو ابتدا میں ایسا محسوس کراتی ہیں کہ دو متضاد یا باہم ناموافق باتیں ایک ساتھ بیان کی جارہی ہیں، حالانکہ مکمل سیاق انہیں کسی خاص جہت سے جمع کرتا ہے۔ اس عارضی ذہنی تعجب کے بعد صحیح پہلو واضح ہونا کلام میں توجہ اور لطافت پیدا کر سکتا ہے۔
ضروری ہے کہ تعارض حقیقتاً حل ہوجائے؛ محض دو غیر مربوط یا متناقض دعووں کو ساتھ رکھ دینا کوئی بلاغی خوبی نہیں۔
11. التوشيع: تعریف اور بنیادی ساخت
«وَمِنْهُ أَيْ مِنَ الإِيضَاحِ بَعْدَ الإِبْهَامِ التَّوْشِيعُ»
اور ابہام کے بعد توضیح ہی کی ایک صورت توشیع ہے۔
«أَنْ يُؤْتَى فِي عَجْزِ الْكَلَامِ بِمُثَنًّى مُفَسَّرٍ بِاسْمَيْنِ، ثَانِيهِمَا مَعْطُوفٌ»
یعنی کلام کے آخری حصے میں تثنیہ لایا جائے جس کی تشریح دو اسموں سے ہو، اور ان میں دوسرا پہلے پر معطوف ہو۔
پہلے دو کا اجمالی تصور سامنے آتا ہے، پھر دونوں چیزوں کے نام آتے ہیں۔ اس ترتیب سے انتظار اور تکمیل پیدا ہوتی ہے، اس لیے یہ محض دو اسموں کی فہرست نہیں۔
12. توشیع کی اصل مثال: خصلتان
«يَشِيبُ ابْنُ آدَمَ وَيَشِبُّ فِيهِ خَصْلَتَانِ: الْحِرْصُ وَطُولُ الْأَمَلِ»
ابنِ آدم بوڑھا ہوجاتا ہے، مگر اس میں دو خصلتیں بڑھتی رہتی ہیں: حرص اور لمبی امید۔
خصلتان تثنیہ ہے؛ سامع کو پہلے صرف یہ معلوم ہوتا ہے کہ دو اوصاف مقصود ہیں۔ پھر الحرص اور طول الأمل ان دونوں کی شناخت کردیتے ہیں۔ دوسری تعبیر پہلی کو محض دہراتی نہیں بلکہ اس کے اجمال کو کھولتی ہے۔
و حرص اور طولِ امل کو ایک ہی تثنیہ کی دو تعیینات بناتی ہے؛ یہ واو کلام کے دو مستقل احکام میں وصل کی بحث سے مختلف مقام پر ہے۔
13. خاص بعد عام: تنبیہ علی الفضل
«وَإِمَّا بِذِكْرِ الْخَاصِّ بَعْدَ الْعَامِّ»
اور اطناب کی ایک صورت عام کے بعد خاص کا ذکر ہے۔
عام لفظ میں خاص فرد پہلے ہی داخل ہوتا ہے، اس لیے اس کا دوبارہ ذکر محض نئی معلومات نہیں دیتا۔ اس کی بلاغی غرض التنبيه على فضله، یعنی اس کی خاص اہمیت یا فضیلت کو سامنے لانا ہے۔
مثلاً کسی مجموعے کا عمومی حکم بیان کرنے کے بعد اس کے ایک نمایاں رکن کو علیحدہ ذکر کرنا اس رکن پر مخصوص توجہ پیدا کرتا ہے۔ یہی فائدہ اس اضافے کو بے مقصد تکرار سے ممتاز کرتا ہے۔
14. الصلوٰۃ الوسطیٰ: عام کے بعد خاص
﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾
تمام نمازوں کی حفاظت کرو، خصوصاً درمیانی نماز کی۔ (البقرۃ: 238)
الصلوات کا عام لفظ درمیانی نماز کو بھی شامل ہے۔ پھر الصلاة الوسطى کو الگ ذکر کرکے اس کی مزید اہمیت ظاہر کی گئی۔ واوِ عطف کا مطلب یہ نہیں کہ درمیانی نماز باقی نمازوں کی جنس سے خارج ہے۔
الوسطى یہاں الصلاة کی صفت ہے؛ معطوف الصلاة الوسطى بھی سابق عام حکم ہی سے مربوط ہے، تاہم اس میں خاص پر تنبیہ مقصود ہے۔
15. خاص بعد عام اور توشیع میں بنیادی فرق
توشیع میں پہلے دو افراد کا وجود معلوم ہوتا ہے مگر ان کے نام بعد میں کھلتے ہیں۔ ذکرِ خاص بعد عام میں خاص فرد عام کے تحت پہلے ہی شامل ہوتا ہے؛ اسے دوبارہ لانے کا فائدہ اس کی قدر و اہمیت نمایاں کرنا ہے۔
اسلوبابتدائی لفظفائدہ
توشیعتثنیہ کی غیر معین خبردو ناموں سے توضیح
خاص بعد عامجامع عام لفظایک خاص فرد پر تنبیہ
پس کسی عبارت میں دو بار کسی شے کا ذکر ہونا، ان دونوں صورتوں کا حکم ایک نہیں بنا دیتا۔
16. التكرير: تکرار کو اطناب بنانے والی نکتہ
«وَإِمَّا بِالتَّكْرِيرِ لِنُكْتَةٍ لِيَكُونَ إِطْنَابًا لَا تَطْوِيلًا»
اور کبھی کسی بلاغی نکتے کے لیے تکرار کی جاتی ہے، تاکہ وہ اطناب ہو، بے فائدہ طوالت نہ ہو۔
کسی لفظ، فقرے یا مضمون کی دوبارہ ادائیگی کا فائدہ تاکید، تنبیہ، تہدید، ترجیح یا تاثیر میں اضافہ ہوسکتا ہے۔ پہلی مرتبہ سامع اصل بات سنتا ہے؛ دوسری مرتبہ اسی مضمون پر نئے زور کے ساتھ متوجہ ہوتا ہے۔
اگر تکرار کے سبب سامع کے فہم یا تاثر میں کوئی فرق ہی نہ آئے تو صرف لفظوں کی تعداد بڑھنے سے اسے اطنابِ بلیغ نہیں کہا جاسکتا۔
17. تکرار: تاکید اور تنبیہ کی الگ جہتیں
تاکید میں سامع کے ذہن میں حکم کے ثبات یا شدت کو بٹھانا مقصود ہے۔ تنبیہ میں کسی خطرے، نتیجے یا مطلوب پر بار بار توجہ دلائی جاتی ہے۔ ایک ہی عبارت میں دونوں فائدے جمع بھی ہوسکتے ہیں۔
مثلاً اہم تنبیہ دو مرتبہ آنے سے سننے والے پر یہ واضح ہوسکتا ہے کہ اسے سرسری بات نہ سمجھے۔ لیکن سیاق اگر پہلے ہی پوری وضاحت رکھتا ہو اور اعادہ کوئی نئی قوت نہ دے تو اس سے کلام بوجھل ہوجائے گا۔
تکرار کی تحلیل میں یہ پوچھنا چاہیے کہ دوسری بار آنے والی تعبیر نے اصرار، شدت یا ترتیبِ اثر میں کون سا اضافہ کیا۔
18. سورۃ التکاثر: تہدید کی تکرار
﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾
ہرگز نہیں! عنقریب تم جان لوگے؛ پھر ہرگز نہیں! عنقریب تم جان لوگے۔ (التکاثر: 3–4)
دونوں جملوں کا بنیادی حکم ایک ہے، مگر اس کے اعادے سے انذار اور زجر کی شدت بڑھتی ہے۔ پہلی تنبیہ کے بعد دوسرا بیان سامع کو دوبارہ اسی انجام کی طرف متوجہ کرتا ہے، اس لیے یہاں تکرار محض زائد الفاظ نہیں۔
آیت میں ثُمَّ کا استعمال بھی قابلِ توجہ ہے؛ دوسری تنبیہ پہلے سے الگ ایک مرحلے کی طرح آتی ہے اور اثر میں تدریج و ارتقا کا امکان پیدا کرتی ہے۔
19. ثُمَّ کا بلاغی کردار
ثُمَّ عموماً ترتیب کے ساتھ تراخی پر دلالت کرتا ہے۔ یہاں تکرار کے دونوں حصوں کے درمیان اس کا آنا دوبارہ تنبیہ کو پہلے کلام سے ایک نمایاں فاصلے پر رکھتا ہے۔ اس فاصلے سے سامع کے دل میں دوسری بار آنے والے حکم کا وزن بڑھ سکتا ہے۔
اسے صرف یہ کہنا کہ «دونوں جملے ایک جیسے ہیں» ناکافی ہے، کیونکہ عبارت کے لفظی اعادے کے ساتھ ان کی بلاغی ترتیب بھی اہم ہے۔
اسی لیے اس اسلوب کے مطالعے میں متن کے مشترک الفاظ، ثم کے ذریعے حاصل ہونے والی علیحدگی، اور انذار کی شدت کو ایک ساتھ دیکھا جاتا ہے۔
20. الإيغال: شعر کے آخر میں نکتہ
«وَإِمَّا بِالإِيغَالِ»
اور اطناب کی ایک صورت ایغال ہے۔
«هُوَ خَتْمُ الْبَيْتِ بِمَا يُفِيدُ نُكْتَةً يَتِمُّ الْمَعْنَى بِدُونِهَا»
اس کا مطلب شعر کو ایسے الفاظ پر ختم کرنا ہے جن سے کوئی اضافی نکتہ حاصل ہو، حالانکہ اصل معنی ان کے بغیر بھی پورا ہو جاتا ہو۔
اس صورت میں آخری الفاظ شعر کو صرف لمبا نہیں کرتے؛ وہ پہلے ہی مکمل مضمون پر معنی کی ایک نئی تہہ چڑھاتے ہیں۔ اس لیے معنی کی تکمیل اور تاثیر کی زیادتی میں فرق ملحوظ رکھنا ضروری ہے۔
21. خنساء کا شعر: ہدایت کی مثال
«وَإِنَّ صَخْرًا لَتَأْتَمُّ الْهُدَاةُ بِهِ»
اور بے شک صخر ایسا ہے جس کی اقتدا رہنمائی کرنے والے بھی کرتے ہیں۔
اس مصرعے میں مدح کا اصل مضمون قائم ہوچکا ہے: صخر وہ شخص ہے جو دوسروں کے لیے معیارِ رہنمائی بن سکتا ہے۔ اب شعر کا اگلا جز اس مضمون کو ایک مرئی اور مؤثر تشبیہ سے آراستہ کرتا ہے۔
یہاں اسناد تأتم الهداة به ہے: الهداة فاعل، به جار و مجرور ہے جس کا تعلق تأتم سے ہے۔ اس نحوی صورت سے صخر کی اقتدا کا مضمون واضح ہوتا ہے۔
22. كَأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نَارٌ
«كَأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نَارٌ»
گویا وہ ایک بلند نشان ہے جس کی چوٹی پر آگ روشن ہے۔
پہلے صخر کی رہنمائی بیان ہوچکی تھی۔ علم یعنی بلند نمایاں نشان کی تشبیہ اس کو مزید محسوس کرتی ہے؛ پھر في رأسه نار سے اس نشان کی نمایانی اور بڑھ جاتی ہے، کیونکہ بلندی کے ساتھ روشنی بھی جمع ہوگئی۔
في رأسه نار آخری اضافہ بنیادی مدح کے لیے لازم نہیں، مگر اس سے مبالغۂ مدح پیدا ہوتی ہے۔ یہی اضافی لطافت ایغال کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔
23. ایغال کی دوسری مثال: الجزع الذي لم يثقب
«كَأَنَّ عُيُونَ الْوَحْشِ حَوْلَ خِبَائِنَا وَأَرْحُلِنَا الْجَزْعُ الَّذِي لَمْ يُثْقَبْ»
گویا ہمارے خیموں اور سواری کے سامان کے آس پاس جانوروں کی آنکھیں وہ سیاہ و سفید نقش دار پتھر ہیں جن میں سوراخ نہ کیا گیا ہو۔
الجزع کی تشبیہ آنکھوں کی رنگت و نقش کے اعتبار سے قائم ہے۔ آخر میں الذي لم يثقب کہنے سے مشابہت کا ایک اور پہلو ابھرتا ہے: پتھر سوراخ ہونے سے پہلے اپنی حالت میں ہے، اور تشبیہ اسی پوری شکل کے ساتھ مناسبت رکھتی ہے۔
اس اضافے کی جہت پہلی مثال سے جدا ہے؛ وہاں زیادہ نمایانی اور مدح، یہاں تشبیہ کے ظاہری پہلو کی مزید تحقیق مقصود ہے۔
24. ایغال میں مبالغہ اور تحقیقِ تشبیہ
ایغال کی مذکورہ دونوں مثالوں میں اختتامی الفاظ اس لیے اہم ہیں کہ اصل معنی ان کے بغیر بھی سمجھ میں آتا ہے، لیکن وہ اس کے بعد ایک نیا فائدہ دیتے ہیں۔
آخری اضافہبلاغی نکتہ
في رأسه ناررہنمائی کی نمایانی میں مبالغہ
الذي لم يثقبآنکھ اور جزع کی تشبیہ کو زیادہ دقیق کرنا
ہر اختتام پر مبالغہ ضروری نہیں؛ تحقيق التشبيه بھی اختتامی اضافے کا قابلِ قدر مقصد ہوسکتا ہے۔ یہی تنوع اطناب کے مختلف فوائد کو ظاہر کرتا ہے۔
25. اطناب کی اقسام کا جامع تقابل
مذکورہ صورتوں میں قدرِ مشترک فائدہ مند لفظی زیادتی ہے، مگر ہر صورت کی جہت مختلف ہے۔
صورتمخصوص نکتہ
الإيضاح بعد الإبهامتوقع کے بعد تعیینِ معنی
التوشيعتثنیہ کے دو افراد کی توضیح
ذكر الخاص بعد العامخاص کی اہمیت نمایاں کرنا
التكريرتاکید، تنبیہ یا انذار کی شدت
الإيغالشعر کے آخر میں معنی کو مزید مؤثر کرنا
إيهام الجمع بين المتنافيين میں بظاہر ناموافق چیزوں کے ربط کو واضح کرنے سے الگ اثر پیدا ہوتا ہے۔ اس کے بعد التذييل میں ایک دوسرے نوع کی توضیحی و تاکیدی زیادت شروع ہوتی ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
اطنابِ بلیغ اور محض تطویل میں بنیادی فرق کیا ہے؟
- الفاظ کی زیادت، خواہ فائدہ متعین نہ ہو
- کسی معلوم جز کا حذف مع قرینہ
- اضافی الفاظ سے بلاغی فائدہ حاصل ہونا
- مطلوب معنی کے مطابق الفاظ کی مساوی مقدار
سوال 2
«الإيضاح بعد الإبهام» میں ترتیب کیا ہے؟
- پہلے اجمال، پھر تعیینِ مراد
- پہلے تعیینِ مراد، پھر اس کا اجمال
- پہلے مکمل بیان، پھر عین اس کا اعادہ
- پہلے خاص کا ذکر، پھر اس پر عام حکم
سوال 3
«ليرى المعنى في صورتين مختلفتين» کا حاصل کیا ہے؟
- دو مختلف معانی کے بارے میں ایک جیسی خبر
- ایک معنی کا اجمالی اور پھر واضح ادراک
- ایک معنی کی دو مترادف تعبیرات بلا فرقِ اثر
- پہلے خبر کی نفی اور پھر اسی کی تصدیق
سوال 4
ابہام کے بعد توضیح سامع پر زیادہ اثر کیوں ڈال سکتی ہے؟
- پہلے واضح بیان ملنے کے بعد اس کے حذف سے
- ایک ہی عبارت مسلسل بلا فاصلہ دہرانے سے
- مخاطب کے علم کو آخر تک غیر متعین رکھنے سے
- سوال و اشتیاق کے بعد جواب ملتا ہے
سوال 5
﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾ میں «صدري» کی حیثیت کیا ہے؟
- «ربّ» کی صفتِ مرفوع
- اشرح کا مفعول بہ جو طلب کو متعین کرتا ہے
- «لي» کے مجرور کا بدل
- «اشرح» کے فاعل کی تاکید
سوال 6
بابِ نعم کے ذکر میں «على أحد القولين» کیا بتاتا ہے؟
- اس کی تحلیل میں ایک سے زیادہ معتبر قول ہیں
- دونوں قول اس کو لازماً ایجاز مانتے ہیں
- اس تعبیر میں نحوی اختلاف کا کوئی امکان نہیں
- اس تعبیر میں صرف حذفِ مفعول مراد ہے
سوال 7
«نِعْمَ زَيْدٌ» پر اطناب کے احتمال کی علت کیا ہے؟
- مخصوص بالمدح پہلے سے معروف ہے، اس لیے تمام توضیح ساقط ہے
- مدح کے بعد دوسری خبر پہلی کو منسوخ کرتی ہے
- مدح کے عمومی تاثر کے بعد مخصوص کی تعیین
- صرف فعلِ مدح کا دو مرتبہ استعمال ہوا ہے
سوال 8
«إيهام الجمع بين المتنافيين» میں اصل اثر کیا ہے؟
- حقیقی تضاد کو بغیر تاویل باقی رکھنا
- عام کے بعد خاص کا جدا ذکر کرنا
- تثنیہ کی دو اسموں سے تفسیر کرنا
- ظاہری منافات کے بعد کوئی مناسب جہتِ جمع سمجھ آنا
سوال 9
توشیع کا بنیادی اسلوب کون سا ہے؟
- تثنیہ کی تفسیر دو اسموں سے، دوسرا معطوف ہو
- عام لفظ کے بعد صرف ایک فردِ خاص کی تنبیہ
- ایک خبری جملے کو تاکیداً لفظاً دہرانا
- شعر کے آخری لفظ سے نیا نکتہ لانا
سوال 10
«خصلتان» کی بلاغی حیثیت کیا ہے؟
- تمام اوصاف کی تعیین شروع ہی میں کر دیتا ہے
- دو غیر متعین خصلتوں کا اجمال پیدا کرتا ہے
- مذکورہ دو اوصاف میں سے صرف اول کو منسوخ کرتا ہے
- مدح میں عام کے بعد ایک خاص فرد کو ظاہر کرتا ہے
سوال 11
«الحرص وطول الأمل» کس کی تفسیر ہیں؟
- يشيب اور يشب کے دو زمانوں کی
- ابن آدم کے دو نحوی عاملوں کی
- حرص کی دو درجاتِ تاکید کی
- خصلتان کی تثنیہ
سوال 12
توشیع میں دوسری شے کا معطوف ہونا کیوں اہم ہے؟
- وہ متفرق جملوں کا ایک واحد جوابِ شرط بناتا ہے
- وہ پہلے اسم کی نسبت کو لازماً منسوخ کرتا ہے
- وہ دو اسموں کو ایک تثنیہ کی توضیح بناتا ہے
- وہ خاص کو عام کے دائرے سے خارج کرتا ہے
سوال 13
عام کے بعد خاص کیوں ذکر ہوتا ہے؟
- عام حکم کو خاص فرد سے بدل کر باقی افراد کی نفی کے لیے
- خاص فرد کی فضیلت یا اہمیت واضح کرنے کے لیے
- خاص کو عام کے تابع ہونے سے ہمیشہ نکالنے کے لیے
- دو ناموں کے ذریعے کسی پہلے تثنیہ کی تفسیر کے لیے
سوال 14
«الصلوات والصلاة الوسطى» میں الوسطى کا عمومی لفظ سے تعلق کیا ہے؟
- وہ عام نمازوں میں شامل ہے مگر الگ اہمیت سے ذکر ہے
- عطف کے ذریعے عام سے خارج کی گئی مستقل جنس ہے
- پہلے عام لفظ کے لیے متضاد حکم ہے
- توشیع میں آنے والے دو مجهول افراد میں سے ایک ہے
سوال 15
«الوسطى» کی نحوی حیثیت کیا ہے؟
- الصلاة پر معطوف مستقل اسم
- الصلوات کا بدلِ کل
- الصلاة کی صفت
- حافظوا کا مفعولِ مطلق
سوال 16
توشیع اور خاص بعد عام کا صحیح فرق کون سا ہے؟
- توشیع میں عام فرد پر تنبیہ، دوسرے میں تثنیہ کی تفسیر
- دونوں میں پہلے خاص اور پھر عام آنا ضروری ہے
- دونوں کے لیے شعر کے آخر میں ہونا شرط ہے
- توشیع میں دو ناموں سے اجمال کھلتا ہے؛ خاص بعد عام میں امتیاز ظاہر ہوتا ہے
سوال 17
تکرار کو اطناب بنانے کے لیے کیا لازم ہے؟
- مضمون کے بجائے صرف قافیہ برقرار رکھنا
- کسی اضافی بلاغی نکتے کا ہونا
- الفاظ کی تکرار سے پہلے تثنیہ لانا
- تکرار کے بعد کوئی مفہوم قابلِ فہم نہ رہنا
سوال 18
سورۃ التکاثر میں دو بار «كلا سوف تعلمون» آنے کا اثر کیا ہے؟
- انذار اور زجر کی تاکید
- پہلی تنبیہ کی نفی اور دوسری کی تصدیق
- پہلے حکم کے لیے کوئی جدید تخصیص
- دو غیر متعلقہ خبریں ملانا
سوال 19
«ثم» کا ذکر تکرار کے درمیان کیا فائدہ دیتا ہے؟
- دو تنبیہوں کو ایک ہی بے فاصلہ حکم قرار دینا
- دوسری تنبیہ کو پہلی کا محض نحوی بدل بنانا
- درجہ بدرجہ انتباہ اور ایک مرحلے کی جدائی
- دوسری تنبیہ کے اثر کو مکمل منسوخ کرنا
سوال 20
اطناب میں تکرار کا جائزہ کس پیمانے پر ہوگا؟
- تکرار کے ہر لفظ کا صرفی وزن پہلے سے مختلف ہے یا نہیں
- دوسری بار کہنے سے فہم یا تاثیر میں کیا اضافہ ہوا
- کیا اعادہ دوسرے بیان کی نسبت کو لازماً منسوخ کرتا ہے
- کیا تکرار میں کوئی مضمر تثنیہ ضرور موجود ہے
سوال 21
ایغال کی تعریف میں «ختم البيت» کس چیز کی قید ہے؟
- شعر کے اختتام پر زائد نکتہ آنا
- نثر کے آغاز میں تفصیل سے پہلے اجمال لانا
- عام کے بعد خاص کی فضیلت بیان کرنا
- کسی متکلم کے ہر جملے کے بعد توقف
سوال 22
ایغال میں «يتم المعنى بدونها» کا مطلب کیا ہے؟
- پہلا حصہ اس کے بغیر اصولاً بے معنی رہتا ہے
- آخری لفظ صرف وزن کا تقاضا پورا کرتا ہے
- آخری اضافہ بنیادی مفہوم کے لیے لازم نہیں مگر فائدہ مند ہے
- آخری الفاظ مضمون کی نفی کر دیتے ہیں
سوال 23
«لتأتم الهداة به» میں بنیادی مدح کیا ہے؟
- صخر محض ان لوگوں کی اتباع کرتا ہے جو اس سے زیادہ ہدایت والے ہوں
- صخر کو رہنمائی کے ساتھ تشبیہ کا کوئی تعلق نہیں
- صخر کی تعریف صرف اس کے حسب و نسب سے ہے
- صخر خود رہنماوں کے لیے بھی نمونہ ہے
سوال 24
«في رأسه نار» کا اضافی بلاغی فائدہ کیا ہے؟
- پہلے سے مکمل تشبیہ کو ایک غیر متعلقہ خبر میں بدلتا ہے
- رہنمائی کی نمایانی میں مبالغہ
- علم کی تشبیہ کے بجائے بلاغی حذفِ شرط دکھاتا ہے
- رہنمائی کی اصل صفت کی نفی کرتا ہے
سوال 25
«الجزع الذي لم يثقب» میں آخری صفت کیا کام کرتی ہے؟
- تشبیہ کی صورت کو زیادہ دقیق کرتی ہے
- چشم و جزع میں رنگ کی مشابہت کو بالکل ختم کرتی ہے
- پہلے بیان کردہ جانوروں کو ایک نئی جنس کا نام دیتی ہے
- صخر کی رہنمائی کے مبالغے کو ظاہر کرتی ہے
سوال 26
ایغال کی دونوں شعری مثالوں میں فائدے کس طرح مختلف ہیں؟
- پہلی میں تخصیصِ عام، دوسری میں تکرارِ تنبیہ
- دونوں میں دو اسموں سے تثنیہ کی تفسیر
- پہلی میں مبالغۂ مدح، دوسری میں تحقیقِ تشبیہ
- پہلی میں تحقیقِ تشبیہ، دوسری میں مبالغۂ مدح
سوال 27
شعر میں محض قافیہ پورا کرنے سے ایغال کیوں ثابت نہیں؟
- صرف قافیہ کی شرط پوری ہونا ایغال کی تعریف میں کافی ہے
- ایغال میں شعر کا بنیادی معنی لازماً نامکمل رہتا ہے
- ایغال کا اصل معیار صرف الفاظ کے صوتی تناسب میں ہے
- کیونکہ اختتام میں اضافی معنوی نکتہ بھی ضروری ہے
سوال 28
ایہامِ جمع اور ایغال میں کون سا فرق درست ہے؟
- پہلے میں بیت کے اختتام پر اضافہ، دوسرے میں متنافی امور کا ظاہری جمع
- پہلے میں ظاہری تعارض کا حل، دوسرے میں بیت کے آخر کا زائد نکتہ
- دونوں کا مشترک لازمی عنصر پہلے تثنیہ پھر دو اسم ہیں
- پہلے میں مخصوص بالمدح، دوسرے میں عام کے بعد خاص
سوال 29
﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾ میں واو کی وجہ سے غلط نتیجہ کیا ہوگا؟
- الصلاة الوسطى عام نمازوں میں شامل نہیں
- درمیانی نماز کے ذکر میں خصوصی اہتمام ہے
- الصلوات میں متعدد نمازیں شامل ہیں
- خاص کے جدا ذکر سے ایک اہمیت پیدا ہوتی ہے
سوال 30
کون سا مجموعہ درست بلاغی نسبتیں بیان کرتا ہے؟
- توشیع—خاص بعد عام؛ تکرار—حذف؛ ایغال—تثنیہ
- توشیع—تکرارِ لفظ؛ تکرار—تحقیقِ تشبیہ؛ ایغال—مدح
- توشیع—دو ناموں سے توضیح؛ تکرار—تاکید؛ ایغال—آخری زائد نکتہ
- توشیع—عام کے بعد خاص؛ تکرار—تثنیہ کی تفسیر؛ ایغال—فصل
تعاملی کوئز کھولیں