جمع، تفریق اور تقسیم: انفرادی، مرکب اور استیعابی صورتیں

1. جمع، تفریق اور تقسیم کا بنیادی نقشہ

الجمع، التفريق اور التقسيم علمِ بدیع کے محسناتِ معنویہ ہیں۔ ان میں حسن الفاظ کی آواز سے نہیں بلکہ اشیا کے مابین معنی کی نسبت قائم کرنے سے پیدا ہوتا ہے۔

جمع میں دو یا زیادہ چیزیں ایک حکم میں شریک کی جاتی ہیں۔ تفریق میں ایک مشترک جہت رکھنے والی چیزوں کے درمیان امتیاز قائم ہوتا ہے۔ تقسیم میں مختلف چیزوں یا افراد کے لیے ان کے الگ الگ مناسب احکام متعین کیے جاتے ہیں۔

جمع: دو اشیا ← ایک مشترک حکم۔
تفریق: ایک جنس کے دو افراد ← الگ درجے یا اوصاف۔
تقسیم: متعدد افراد ← ہر ایک کی متعین نسبت۔

یہ تینوں عمل ایک ہی عبارت میں بھی جمع ہو سکتے ہیں؛ اسی لیے ان کی مستقل صورتوں کے بعد مرکب شکلوں کی بحث آتی ہے۔

2. الجمع: اصطلاحی تعریف

وهو أن يجمع بين متعدد اثنين أو أكثر في حكم
اس میں دو یا دو سے زیادہ چیزوں کو ایک حکم میں جمع کیا جاتا ہے۔

جمع کی بنیاد متعدد کا ہونا اور ان کے لیے حکمِ مشترک کا ثابت ہونا ہے۔ ضروری نہیں کہ دونوں چیزیں اپنی ہر صفت میں برابر ہوں؛ مخصوص بیان میں ایک ہی وصف یا نتیجہ انہیں متحد کر دیتا ہے۔

مثال:
«علم اور حلم دونوں انسان کی قدر بڑھاتے ہیں۔»
یہاں علم اور حلم دو مستقل اوصاف ہیں لیکن «قدر بڑھانے» کے ایک حکم میں جمع ہو گئے۔

اگر متعدد الفاظ صرف ایک فہرست کی صورت میں آ جائیں اور ان کے لیے کوئی مشترک حکم بیان ہی نہ ہو تو محض تعداد بڑھنے سے جمع کی مخصوص صنعت متحقق نہیں ہوگی۔

3. المال والبنون: جمع کی قرآنی مثال

﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾
مال اور اولاد دنیوی زندگی کی زینت ہیں۔ (الکہف: 46)

متعدد: «المال» اور «البنون» دو الگ چیزیں ہیں۔
حکمِ مشترک: «زينة الحياة الدنيا» دونوں کے بارے میں وارد ہے۔

یہاں آیت کا بیان یہ نہیں کہ مال اور اولاد کی تمام خصوصیات ایک جیسی ہیں؛ ایک خاص اعتبار، یعنی دنیوی زینت، میں دونوں کو ایک حکم سے مربوط کیا گیا ہے۔

اس صنعت کی خوبی یہ ہے کہ دو مختلف نعمتوں کے لیے ایک جامع تعبیر سامنے آتی ہے۔ یوں قاری دونوں کو ایک مشترک پہلو سے دیکھتا ہے اور بیان اختصار کے ساتھ مکمل رہتا ہے۔

4. جمع کی شعری صورت

شعر میں بسا اوقات کئی انسانی کیفیات یا اوصاف جمع کرکے ایک جامع حکم پیش کیا جاتا ہے۔ شعری مثال میں «الشباب والفراغ والجدة» یعنی جوانی، فراغت اور مال داری کا ذکر ایک ساتھ آتا ہے۔

شعر کا مقصد یہ ہے کہ ان تینوں صورتوں کے اجتماع سے ایک خاص رویہ پیدا ہوسکتا ہے۔ یہاں محسنِ بدیعی ان تین جدا حالات کو ایک مشترک نتیجے سے جوڑنے میں ہے؛ اس بات کی ضرورت نہیں کہ جوانی، فراغت اور مال داری اپنی حقیقت میں ایک ہی شے ہوں۔

جمع کی تحلیل:
متعدد چیزیں — جوانی، فراغت، مال داری۔
جامع نسبت — ان کے اجتماع سے ایک ہی نوع کا اثر یا نتیجہ۔

مثال کا بلاغی رخ اس نتیجے کو نمایاں کرنا ہے، نہ محض تین ناموں کی تعداد بڑھانا۔

5. جمع اور سابقہ لف و نشر کا فرق

جمع میں متعدد چیزوں کے لیے ایک ہی حکم آتا ہے۔ لف و نشر میں پہلے متعدد چیزیں آتی ہیں اور پھر ان میں سے ہر ایک کے متعلق الگ بات ایسے بیان ہوتی ہے کہ سامع خود اس کی نسبت پہچانتا ہے۔

جہتجمعلف و نشر
پہلا حصہمتعدد اشیامتعدد اشیا یا گروہ
دوسرا حصہایک جامع حکممختلف مناسب احکام
مقصوداشتراک دکھانانسبتوں کو ملانا

مثلاً «قلم اور کتاب علم کے ذرائع ہیں» میں جمع ہے۔ «قلم اور چراغ؛ لکھنا اور روشنی» میں دو الگ مناسبتیں قائم کرنے پر زور ہوگا۔

6. التفريق: اصطلاحی تعریف

وهو إيقاع تباين بين أمرين من نوع واحد في المدح أو غيره
مدح یا کسی اور مقصد میں ایک ہی نوع کے دو امور کے درمیان امتیاز قائم کرنا تفریق ہے۔

یہاں من نوع واحد اہم قید ہے۔ دو چیزوں میں کسی نوع کا مشترک پہلو پہلے سے ہو، پھر متکلم دکھائے کہ اس مشترک نام یا حیثیت کے باوجود ان کے درجے، اثر یا کیفیت میں نمایاں فرق ہے۔

مثلاً دونوں اشخاص کو «سخی» کہا جاسکتا ہو، مگر ایک کی عطا معمولی اور دوسرے کی عطا بے حد وسیع دکھائی جائے۔ ایک مشترک وصف کی جگہ دونوں کو الگ الگ اعلیٰ و ادنیٰ مرتبے میں رکھنا تفریق کے حسن کو پیدا کرتا ہے۔

7. نوالِ امیر اور نوالِ غمام

ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الأمير يوم سخاء
بہار کے وقت بادل کی بخشش، سخاوت کے دن امیر کی عطا جیسی نہیں۔

دونوں طرف نوال، یعنی عطا کا مفہوم مشترک ہے۔ لیکن ایک عطا بادل سے نازل ہونے والی بارش ہے، دوسری امیر کی مالی بخشش۔ شعر اس مشترک عنوان کے باوجود دونوں کو برابر نہیں رکھتا بلکہ ان میں تفاوت قائم کرتا ہے۔

یہ صرف «بادل بارش دیتا ہے، امیر مال دیتا ہے» جیسی فہرست نہیں؛ کلام میں دونوں نوالوں کے درجات کا تقابل مقصود ہے۔ تشبیہ میں دو چیزوں کی مشابہت دکھائی جاتی ہے، جبکہ یہاں مشترک نام کے تحت فرق کو نمایاں کیا گیا ہے۔

8. بدرة اور قطرة کا فنی تقابل

«بدرة عين»
نقد درہم کی بڑی تھیلی۔

«قطرة ماء»
پانی کا ایک قطرہ۔

بدرة بڑی رقم، عموماً دس ہزار درہم، کی عطا اور قطرة پانی کی نہایت تھوڑی مقدار کو سامنے لاتی ہے۔ اس تقابل سے مشترک نام «نوال» کے باوجود دونوں عطاؤں میں مبالغے کے ساتھ فرق دکھایا گیا ہے۔

فنی ترتیب میں پہلے اشتراکِ نوعی ہے: دونوں کو نوال کہا گیا۔ اس کے بعد مختلف مقدار اور قدر کے ذریعے تباين ظاہر ہوا۔

اگر دو چیزیں بالکل بے تعلق ہوں اور انہیں محض جدا نام دے دیا جائے تو تفریق کی وہ صورت پیدا نہیں ہوتی جو ایک مشترک عنوان کے اندر واقع ہوتی ہے۔

9. تفریق اور طباق ایک چیز نہیں

طباق میں اصل صنعت متقابل یا متضاد معانی کے اجتماع سے بنتی ہے؛ جیسے حیات اور موت۔ تفریق میں لازم نہیں کہ دونوں الفاظ لغوی ضد ہوں۔ ان میں ایک مشترک نوع کا رشتہ ہو، اور بیان اس اشتراک کے اندر فرق پیدا کرے۔

صنعتاصل بنیادمثال کا رخ
طباقدو متقابل مفہومروشن/تاریک
تفریقایک نوع کے دو مختلف درجےدو عطاؤں میں فرق

کبھی ایک عبارت میں دونوں صنعتیں جمع ہوسکتی ہیں، لیکن صرف «فرق» کی موجودگی سے طباق لازم نہیں آتا، اور صرف ضد کا ذکر تفریق کی اصطلاحی شرط پوری نہیں کرتا۔

10. التقسيم: تعریف اور اصل قید

وهو ذكر متعدد، ثم إضافة ما لكل إليه على التعيين
تقسیم یہ ہے کہ پہلے متعدد چیزوں کا ذکر ہو، پھر ان میں سے ہر ایک کے متعلق بات اسی کی طرف تعیین کے ساتھ منسوب کی جائے۔

اس تعریف میں دو مرحلے ہیں:
1. پہلے متعدد افراد یا اقسام کا ذکر۔
2. ان کے متعلق مناسب حکم کو على التعيين یعنی صراحت یا واضح تعیین کے ساتھ منسوب کرنا۔

لف و نشر میں ہر نسبت کو صراحت سے معین نہ بھی کیا جائے تو سامع مناسبت سے پہچانتا ہے، لیکن تقسیم میں متکلم خود ہر حصے کی نسبت مقرر کر دیتا ہے۔ یہی دونوں کے درمیان ایک اہم فنی امتیاز ہے۔

11. لف و نشر سے تقسیم کا دقیق فرق

قیدتقسیملف و نشر
تعددموجودموجود
ہر جز کی نسبتمتکلم متعین کرتا ہےسامع مناسبت سے ملاتا ہے
تدریسی سوالکس کے لیے کون سا حکم صراحتاً ہے؟کس حکم کا تعلق کس سے سمجھ آتا ہے؟

مثالِ تقسیم: «علماء درس دیتے ہیں اور طلبہ درس پڑھتے ہیں» — دونوں گروہوں کے افعال متعین ہیں۔
مثالِ لف و نشر: «علماء و طلبہ؛ تعلیم اور تحصیل» — دونوں نسبتیں معلوم ہیں لیکن لفظاً الگ الگ نہیں جوڑی گئیں۔

فرق صرف ترتیب کا نہیں بلکہ طریقۂ تعیین کا ہے۔

12. عیر الحی اور وتد: تقسیم کا شعری شاہد

تقسیم کے شعری شاہد میں پہلے «العير» اور «الوتد» کا ذکر آتا ہے، پھر دونوں کے لیے الگ الگ کیفیت مقرر کی جاتی ہے۔

«هذا على الخسف مربوط برمته»
یہ ذلت سہتا ہوا اپنی رسی کے ساتھ بندھا ہے۔

«وذا يشج فلا يرثي له أحد»
اور وہ سر پر ضرب کھاتا ہے مگر کوئی اس پر رحم نہیں کرتا۔

شاعر کا مقصود دو موجودات کو الگ الگ حکم کے ساتھ بیان کرنا ہے۔ «هذا» اور «ذا» کے ذریعے دونوں نسبتیں متعین ہو جاتی ہیں؛ اس لیے یہاں تقسیم کی خاص قید پوری ہوتی ہے۔

13. تقسیم میں اشارہ کی تعیین

شعری مثال میں «هذا» اور «ذا» دونوں قریب کے اسمِ اشارہ ہوسکتے ہیں؛ مگر کلام کا سیاق ان کی الگ الگ نسبت واضح کرتا ہے۔ ایک تعبیر میں ربط و باندھنے کی کیفیت ہے، دوسری میں ضرب لگنے کی۔

یہاں یہ نہیں پوچھنا کہ اسمِ اشارہ حقیقت میں قریب کی طرف ہے یا بعید کی طرف؛ بلکہ دیکھنا ہے کہ دوسری عبارت کا کون سا فعل پہلے مذکور کس فرد کی طرف منسوب ہوتا ہے۔

تقسیم کے لیے کافی تعیین وہ ہے جس میں سامع «اس فرد کے لیے یہ حکم» کو متکلم کی دی ہوئی نسبت سے پہچان لے، نہ کہ ہر جگہ پہلے اسم کو بعینہٖ دوبارہ دہرایا جائے۔

14. تقسیم کے مفہوم میں توسع کا اشکال

یہ اعتراض سامنے آتا ہے کہ اگر ہر تقسیم کو پہلے متعدد چیزوں کے ذکر اور پھر ہر ایک کی طرف متعین نسبت کا پابند کیا جائے تو بعض ایسی صورتیں اس تعریف سے باہر رہ جائیں گی جنہیں اہلِ بلاغت تقسیم کہتے ہیں۔

ایک موقف میں تقسیم کو لف و نشر سے وسیع مانا گیا ہے، کیونکہ اس میں متعدد چیزوں کا مستقل پہلے آنا ہر صورت ضروری نہیں سمجھا جاتا۔ اس کے مقابلے میں دوسری تحقیق کے مطابق جب نسبتوں کی صراحت موجود ہو تو وہ تقسیم ہے، خواہ مثال کی ساخت مخصوص انداز سے ہو۔

مناسب علمی احتیاط یہ ہے کہ تقسیم کے اس خاص اصطلاحی استعمال کو آئندہ آنے والے دوسرے استعمالات سے الگ رکھا جائے۔ صرف لفظ «تقسیم» سن کر ایک ہی تعریف ہر جگہ نافذ نہیں ہوتی۔

15. الجمع مع التفريق: تعریف

وهو أن يدخل شيئان في معنى ويفرق بين جهتي الإدخال
اس میں دو چیزوں کو ایک معنی میں داخل کیا جائے، مگر اس معنی میں داخل ہونے کی دونوں جہتوں کے درمیان فرق بیان کیا جائے۔

یہ صنعت دو الگ عمل ایک ہی کلام میں انجام دیتی ہے:
جمع: دو چیزیں ایک مشترک وصف یا شبیہ کے تحت۔
تفریق: اس وصف کی ایک جہت پہلی میں اور دوسری جہت دوسرے میں۔

اس طرح «اشتراک» اور «امتیاز» ایک دوسرے کی نفی نہیں کرتے۔ مشترک شے کا نام ایک رہتا ہے، لیکن اس کی وہ خصوصیت بدل جاتی ہے جس میں ہر طرف کو شامل کیا گیا ہے۔

16. وجه اور قلب کو نار سے تشبیہ

فوجهك كالنار في ضوئها
پس تمہارا چہرہ آگ کی طرح ہے، اس کی روشنی میں۔

وقلبي كالنار في حرها
اور میرا دل آگ کی مانند ہے، اس کی حرارت میں۔

جہتِ جمع: چہرہ اور دل، دونوں کو آگ سے تشبیہ دی گئی ہے۔
جہتِ تفریق: چہرے کے لیے آگ کی روشنی، اور دل کے لیے اس کی حرارت و سوزش نمایاں کی گئی ہے۔

ایک ہی مشبہ بہ کے استعمال کے باوجود وجهِ شبہ دونوں مقامات پر الگ ہے؛ لہٰذا یہ محض دو یکساں تشبیہوں کا تکرار نہیں بلکہ جمع مع التفریق کی واضح صورت ہے۔

17. جمع مع التفریق میں «جهتی الإدخال»

جهتا الإدخال سے مراد دو ایسی مخصوص نسبتیں ہیں جن کے ذریعے پہلی اور دوسری چیز مشترک معنی میں داخل ہوتی ہیں۔ دونوں چیزوں کو «آگ» کے لفظ سے ملانا جمع ہے؛ ایک کو روشنی میں اور دوسری کو سوزش میں آگ سے ملانا تفریق ہے۔

اگر کسی کلام میں صرف یہ کہا جائے کہ «چہرہ اور دل دونوں آگ ہیں»، تو ایک جامع دعویٰ تو پیدا ہوگا، مگر اس میں الگ الگ جہتوں کی صراحت نہیں۔ اور اگر صرف چہرے کو روشنی، دل کو حرارت سے جوڑ دیا جائے مگر مشترک آگ کا پہلو باقی نہ رہے تو جمع مع التفریق کی ساخت کمزور پڑ جائے گی۔

اس صنعت کی پہچان کے لیے سوال ہے: کون سا مشترک معنی ہے اور اس میں داخلے کی الگ جہتیں کیا ہیں؟

18. الجمع مع التقسيم: تعریف اور ترتیب

وهو جمع متعدد تحت حكم، ثم تقسيمه أو العكس
یہ کئی چیزوں کو ایک حکم کے تحت جمع کرنا، پھر انہیں الگ الگ تقسیم کرنا ہے؛ یا اس کے برعکس پہلے تقسیم کرکے پھر جمع کرنا۔

اس تعریف میں دو ترتیبیں جائز ہیں:
1. جمع، پھر تقسیم: پہلے اشیا کے لیے مشترک حکم، پھر ہر فرد کے متعلق مخصوص بات۔
2. تقسیم، پھر جمع: پہلے متعین الگ الگ باتیں، پھر کوئی مشترک حکم یا جامع نسبت۔

یہ محض ایک دوسرے کے بعد دو جملے رکھ دینے کا نام نہیں۔ دوسرے مرحلے کا تعلق اسی مجموعے سے ہونا چاہیے جس پر پہلا مرحلہ قائم ہوا ہے؛ ورنہ کلام دو غیر متعلق صنعتوں کا مجموعہ رہ جائے گا۔

19. جمع ثم تقسیم: شعری ساخت

جمع ثم تقسیم کے شعری شاہد میں پہلے کئی گروہ ایک عمومی جنگی فیصلے کے تحت آتے ہیں، پھر ہر قسم کے لیے الگ انجام بیان کیا گیا ہے۔

«للسبي ما نكحوا»
ان کی ازدواجی نسبت رکھنے والی عورتوں کو قیدی بنانے کے لیے۔

«والقتل ما ولدوا»
اور ان کی اولاد کو قتل کے لیے۔

«والنهب ما جمعوا»
اور ان کے جمع کردہ مال کو لوٹنے کے لیے۔

«والنار ما زرعوا»
اور ان کی کھیتی کو آگ کے لیے۔

اس جنگی بیان میں جمع مختلف اشیا کے عمومی سیاق میں آنے سے اور تقسیم ہر شے کے لیے مخصوص انجام مقرر کرنے سے بنتی ہے۔

20. تقسیم ثم جمع: ترتیب کا دوسرا رخ

بعض عبارتوں میں پہلے متعدد گروہوں کے جدا احوال یا افعال بیان ہوتے ہیں، پھر آخر میں کوئی ایسی عمومی نسبت آتی ہے جو سب کو ایک نتیجے میں سمو دیتی ہے۔ یہ تقسیم ثم جمع کی ساخت ہے۔

مثلاً پہلے کہا جائے:
«استاد درس دیتا ہے، طالبِ علم پڑھتا ہے، محقق دلائل پر غور کرتا ہے۔»
پھر کہا جائے: «یہ سب علم کی خدمت کرتے ہیں۔»

پہلے ہر فرد کا فعل مقرر ہوا، پھر تمام افعال کو «خدمتِ علم» کے ایک حکم میں جمع کر دیا گیا۔ ان دونوں مراحل کا تعلق واضح ہو تو ترتیب کے الٹنے سے بھی صنعت درست رہتی ہے۔

اس ترتیب کی خوبی یہ ہے کہ ہر فرد کا خاص عمل واضح ہوکر آخر میں ایک مشترک غرض میں جمع ہوجاتا ہے۔

21. الفاظِ نظم میں جمع و تقسیم کی شناخت

جمع مع التقسیم کی مثال میں کسی شاعر کے بیان کردہ طویل مجموعے کو صرف آغاز اور انجام دیکھ کر نہیں سمجھا جاسکتا؛ متعلقہ اوصاف اور احکام کی داخلی تقسیم بھی پہچاننی ہوتی ہے۔

تحلیل کا طریقہ:
1. وہ حکم الگ کریں جو سب پر مشترک ہے۔
2. تمام ایسے افراد یا گروہ الگ کریں جنہیں اس حکم میں جمع کیا گیا ہے۔
3. وہ مخصوص حکم تلاش کریں جو صرف ایک فرد یا ایک صنف کے لیے ہے۔
4. دیکھیں کہ مشترک حکم پہلے آیا یا آخر میں۔

تقسیم اور مقابلہ میں خلط نہ ہو: تقسیم ہر فرد کو اس کا حکم دیتی ہے، جبکہ مقابلہ میں عموماً دو مجموعوں کے باہمی متقابل عناصر کی ترتیب اہم ہوتی ہے۔

22. الجمع مع التفريق والتقسيم: جامع تعریف

الجمع مع التفريق والتقسيم وہ صورت ہے جس میں ایک ہی مربوط بیان میں تینوں معنوی افعال جمع ہوں:
جمع: متعدد افراد کو ایک مشترک عنوان یا حکم سے مربوط کرنا۔
تفریق: ان میں کوئی اہم تفاوت بیان کرنا۔
تقسیم: ہر گروہ کے لیے مناسب حالت یا حکم متعین کرنا۔

یہ ترکیب اس لیے زیادہ دقیق ہے کہ اشتراک اور فرق دونوں ایک ہی عبارت میں قائم رہتے ہیں اور ہر شاخ کے نتائج بھی اپنی جگہ واضح ہوتے ہیں۔

ایک نمایاں قرآنی مثال سورۃ ہود کی وہ آیات ہیں جن میں قیامت کے دن کا عمومی بیان، پھر شقی و سعید کا فرق، اور دونوں گروہوں کے انجام کی تقسیم آتی ہے۔

23. «يوم يأتي» اور «لا تكلم نفس»

﴿يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾
جس دن وہ آئے گا، کوئی جان اس کی اجازت کے بغیر بات نہ کر سکے گی۔ (ہود: 105)

اس بیان میں قیامت کے دن سب انسانوں کو ایک عمومی حکم کے تحت رکھا گیا ہے: وہاں گفتگو بھی اللہ تعالیٰ کی اجازت کے تابع ہوگی۔ یہ عمومی حالت آگے آنے والی تفریق و تقسیم کے لیے مشترک پس منظر فراہم کرتی ہے۔

جمع کا تعلق: ایک ہی دن اور اس سے وابستہ عمومی حکم کا تمام نفوس کے ساتھ تعلق۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ تمام افراد کا انجام ایک ہوگا؛ جمع کے بعد تفریق اور پھر تقسیم کے لیے راستہ کھلتا ہے۔

24. «فمنهم شقي وسعيد»: تفریق

﴿فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾
پھر ان میں کچھ بدبخت ہوں گے اور کچھ نیک بخت۔ (ہود: 105)

«منهم» کی ضمیر پہلے ذکر کیے گئے عمومی انسانی مجموعے کی طرف لوٹتی ہے؛ پھر اسی مجموعے کو شقي اور سعيد کے دو مختلف گروہوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

یہاں تفریق کا مقصد محض دو اسماء گنوانا نہیں بلکہ ایک مشترک روزِ قیامت میں دو متضاد انجاموں کی بنیاد سامنے لانا ہے۔

توجہ رہے کہ دونوں گروہ ایک ہی عمومی پس منظر میں شامل ہیں، لیکن اس اشتراک سے ان کے آخری احوال کا یکساں ہونا لازم نہیں آتا۔

25. «فأما الذين شقوا»: پہلا قسم

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾
پھر جو بدبخت ہوئے وہ آگ میں ہوں گے، وہاں ان کے لیے آہیں اور سانسوں کی سخت آواز ہوگی۔ (ہود: 106)

«فأما» پہلے گروہ کو الگ بیان کرنے کا اسلوب ہے۔ «ففي النار» اس گروہ کے خاص انجام کو صراحت سے مقرر کرتا ہے۔ یوں عمومی جمع اور شقی و سعید کی تفریق کے بعد اب ہر قسم کے لیے مخصوص انجام کا بیان شروع ہوتا ہے۔

تقسیم کی بنیاد یہ نہیں کہ سامع اندازے سے کوئی حکم متعین کرے؛ یہاں گروہ کا نام اور اس کا حکم صراحتاً مربوط ہے۔ اسی لیے یہ لف و نشر کے بجائے تقسیم کی نمایاں شکل ہے۔

26. «وأما الذين سعدوا»: دوسرا قسم

﴿وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ﴾
اور جو نیک بخت ہوئے وہ جنت میں ہوں گے۔ (ہود: 108)

دوسرا گروہ بھی «وأما» سے الگ کیا گیا، اور «ففي الجنة» کے ذریعے اس کا مخصوص انجام واضح ہوا۔ پہلی قسم کی نسبت دوزخ اور دوسری کی نسبت جنت سے قائم ہوئی۔

یہاں جمع، تفریق اور تقسیم کا ربط مکمل ہے:
سب نفوس — قیامت کے ایک عمومی حکم میں۔
شقی اور سعید — دو الگ حیثیتیں۔
اہلِ شقاوت اور اہلِ سعادت — دو الگ انجام۔

یہ ربط دکھاتا ہے کہ قرآن کے ایک مربوط سیاق میں متعدد معنوی صنعتیں یکجا ہوسکتی ہیں، بغیر اس کے کہ معنی مصنوعی بنے۔

27. استثنا کی آیات اور بلاغی ساخت

آیات میں «إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ» اور بعد میں «عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ» جیسی تعبیریں بھی آتی ہیں۔

﴿عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾
ایسی عطا جو منقطع نہ ہوگی۔ (ہود: 108)

استثنا اور دوام کی تفسیر کے متعلق تفصیلی کلام اپنے مقام پر ہے۔ صنعتِ بدیع کی نسبت سے اصل بات یہ ہے کہ متعدد گروہوں کی تفریق اور ان کے احکام کی تعیین موجود رہتی ہے۔

ایک قاعدہ یہ بھی سامنے آتا ہے کہ کلام میں کسی فقہی یا تفسیری دقت کی موجودگی کو نظر انداز کرکے صرف صنعت کا نام لگا دینا کافی نہیں؛ اصل مقصود اور سیاق کی رعایت ضروری ہے۔

28. جمع، تفریق اور تقسیم کی مشترک مثال: جدول

مرحلہعبارتبلاغی عمل
1يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنهعمومی حکم میں جمع
2فمنهم شقي وسعيددو گروہوں میں تفریق
3فأما الذين شقوا ... وأما الذين سعدوا ...ہر گروہ کا متعین انجام

اس مثال میں صرف جمع یا صرف تقسیم کہنا پورے اسلوب کی خصوصیت بیان نہیں کرتا، کیونکہ پہلے مشترک حیثیت، پھر فرق، پھر الگ الگ احکام سب موجود ہیں۔

عملی طریقہ یہ ہے کہ ان تین سوالات کا جواب مسلسل تلاش کیا جائے: سب کس بات میں جمع ہوئے؟ ان میں فرق کس بات کا ہے؟ ہر ایک کے لیے کیا مخصوص ہوا؟

29. تقسیم کا دوسرا استعمال: احوالِ شے

وقد يطلق التقسيم على أمرين آخرين
تقسیم کا لفظ دو مزید معنوں کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔

پہلا معنی یہ ہے کہ کسی شے کے مختلف احوال ذکر کرکے ہر حال کے ساتھ اس کے مناسب وصف یا عمل کو جوڑا جائے۔ یہاں ضروری نہیں کہ پہلے متعدد اشیا کی مستقل فہرست آ چکی ہو؛ ایک ہی شے کے احوال الگ کیے جاتے ہیں۔

مثلاً ایک شخص کی مختلف حالتوں میں اس کے الگ رویوں کا ذکر: لڑائی کے موقع پر جرات، تعلیم کے وقت تحمل، اور ضرورت مند کے ساتھ شفقت۔

اصل فرق یہ ہے کہ اب افراد کی تقسیم کے بجائے احوال کی تقسیم موضوع بن گئی ہے؛ اسی لیے پہلی اصطلاحی تعریف سے اس کا اطلاق مختلف ہے۔

30. احوال کی تقسیم میں مناسبت

جنگ، دشمن سے مقابلہ، نفری کی قلت و کثرت اور اجتماع کی مختلف حالتوں کے ساتھ متناسب صفات اور اعمال ذکر کیے گئے ہیں۔ ہر حالت کے لیے وہ وصف رکھا گیا ہے جو اسی مقام پر مناسب ہو۔

مقصد: ایک فرد یا جماعت کے بہت سے احوال کو اس طرح بیان کرنا کہ ہر حال کے ساتھ مناسب نتیجہ متعین ہو۔

مثلاً جنگ میں حملہ آور کی پیش قدمی، دفاع کی ضرورت میں ثابت قدمی، اور اہلِ لشکر کے کم ہونے پر حوصلہ افزائی—یہ تین الگ موقعے ہیں، اگرچہ اصل موضوع ایک ہی جماعت ہے۔

یہ استعمال بے ترتیب اوصاف کی فہرست نہیں، بلکہ حال اور وصف کی معقول مناسبت پر قائم ہے۔

31. تقسیم کا تیسرا استعمال: استیفاءِ اقسام

دوسرا اضافی استعمال استيفاء أقسام الشيء ہے، یعنی کسی چیز کی ممکن اقسام کو اس طرح بیان کرنا کہ کوئی متعلقہ قسم باقی نہ رہ جائے۔

اس میں بلاغی خوبی صرف کئی گروہوں کے نام لینے سے نہیں بنتی بلکہ حصر و استیعاب سے پیدا ہوتی ہے۔ تقسیم کی ہر شاخ دوسری سے الگ ہو اور تمام شاخیں مل کر زیرِ بحث موضوع کی ممکنہ صورتیں سمیٹ لیں۔

ایک ناقص تقسیم میں کچھ صورتیں چھوٹ جاتی ہیں؛ ایک صحیح مستوعب تقسیم میں اس اعتبار سے کوئی قسم باہر نہیں رہتی جس سے تقسیم کی گئی ہے۔

اس صنعت کی نمایاں قرآنی مثال اولاد عطا کیے جانے یا نہ کیے جانے کی چار صورتوں کی تقسیم ہے۔

32. اولاد کی عطا: استیعابِ اقسام

﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾
وہ جسے چاہتا ہے بیٹیاں عطا فرماتا ہے اور جسے چاہتا ہے بیٹے عطا کرتا ہے۔ (الشوریٰ: 49)

﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا﴾
یا انہیں بیٹے اور بیٹیاں دونوں عطا کرتا ہے، اور جسے چاہتا ہے بے اولاد رکھتا ہے۔ (الشوریٰ: 50)

اس اعتبار سے چار صورتیں ہیں:
1. صرف بیٹیاں۔
2. صرف بیٹے۔
3. بیٹے اور بیٹیاں دونوں۔
4. اولاد نہ ہونا۔

یہ تقسیم اولاد کی موجودگی و عدم اور دونوں جنسوں کے اجتماع کے اعتبار سے صورتوں کو مکمل کرتی ہے۔

33. حصرِ اقسام کیوں مکمل ہے؟

اس مثال میں تقسیم کا معیار صاف ہے: کسی شخص کو اولاد ملتی ہے یا نہیں؛ اگر ملتی ہے تو بیٹیاں ہیں، بیٹے ہیں یا دونوں۔

اولاد کا حالقسم
موجود، صرف لڑکیاںإناثاً
موجود، صرف لڑکےالذكور
موجود، دونوںذكراناً وإناثاً
موجود نہیںعقيماً

اگر «صرف بیٹیاں»، «صرف بیٹے» اور «دونوں» کے بعد «بے اولاد» کی صورت ذکر نہ ہوتی تو تقسیم مکمل نہ رہتی۔ اسی لیے یہ مثال محض اقسام کی کثرت نہیں بلکہ استیعاب کی دلیل ہے۔

34. تقسیمِ استیعابی اور تقسیمِ اضافی کا فرق

لفظِ تقسیم کا مشترک ہونا یہ لازم نہیں کرتا کہ ہر مثال میں ایک ہی مرحلہ موجود ہو۔ پہلے معنی میں متعدد اشیا کے لیے احکام على التعيين مقرر کیے جاتے ہیں؛ تیسرے معنی میں تمام ممکنہ اقسام کا استیعاب اہم ہے۔

استعمالفنی سوال
تعیینِ نسبتہر فرد کے لیے کیا مخصوص ہے؟
احوالِ شےہر حالت میں کیا مناسبت ہے؟
استیعابِ اقسامکیا کوئی ممکن قسم رہ گئی؟

یہ تینوں طرزیں ایک دوسرے سے متعلق ضرور ہیں، مگر ان کا معیارِ پہچان مختلف ہے۔ کسی مثال میں پہلے یہ معلوم ہونا چاہیے کہ تقسیم کس اعتبار سے ہو رہی ہے۔

35. محسناتِ معنویہ کا تقابلی جدول

صنعتمخصوص پہچان
الجمعمتعدد چیزیں ایک حکم کے تحت
التفريقمشترک نوع کے افراد میں فرق
التقسيمہر فرد کا حکم متعین
الجمع مع التفريقایک معنی، مگر داخلے کی الگ جہتیں
الجمع مع التقسيممشترک حکم کے ساتھ خاص احکام
الجمع مع التفريق والتقسيماشتراک، امتیاز، پھر خاص انجام

اگر ایک عبارت پر دو اصطلاحات صادق آتی ہوں تو وہ صنعت اختیار کریں جو اس کے پورے معنوی نظم کو زیادہ مکمل واضح کرتی ہو۔ ضروری نہیں کہ ہر خوب صورت عبارت کو لازماً صرف ایک ہی عنوان دیا جاسکے۔

36. مشقِ تطبیق اور آئندہ بحث

درجِ ذیل مثالوں میں اصل سوال ہر صنعت کا معیار پہچاننا ہے:

«علم اور عمل دونوں مطلوب ہیں» — دو چیزیں ایک حکم میں؛ جمع۔
«دو سخیوں میں ایک مال دیتا ہے، دوسرا جان تک قربان کرتا ہے» — ایک عنوان کے اندر فرق؛ تفریق۔
«زید لکھتا ہے اور عمرو پڑھتا ہے» — دو افراد کے معین اعمال؛ تقسیم۔
«چہرہ اور دل دونوں آگ؛ اول روشنی میں، دوم حرارت میں» — جمع مع التفریق۔
«لوگ ایک جماعت ہیں، لیکن ان میں اہلِ خیر و شر ہیں، اور ہر ایک کا انجام مختلف ہے» — جمع، تفریق اور تقسیم کا مجموعہ۔

صرف مثال کا جواب یاد رکھنا مقصود نہیں؛ اشتراک، امتیاز اور تعیین کی نوعیت بتانا اصل علمی مہارت ہے۔ اس کے بعد اگلا مستقل محسن التجريد شروع ہوگا۔