لف و نشر: مرتب، غیر مرتب، تفصیلی اور اجمالی صورتیں

1. لف و نشر کی اصطلاحی تعریف

وهو ذكر متعدد على التفصيل أو الإجمال
اس میں متعدد چیزوں کا تفصیل یا اجمال کے ساتھ ذکر کیا جاتا ہے۔

ثم ذكر ما لكل واحد من آحاد هذا المتعدد من غير تعيين
پھر ان میں سے ہر ایک کے متعلق مناسب بات، صراحت کے ساتھ نسبت متعین کیے بغیر، بیان کی جاتی ہے۔

لف میں کئی اشیا یا گروہوں کو یکجا پیش کیا جاتا ہے، جبکہ نشر میں ان کے متعلق باتیں بیان ہوتی ہیں۔ دونوں حصوں کی نسبتیں سامع قرینے سے معلوم کرتا ہے۔ اس صنعت میں مجرد فہرست نہیں بلکہ فہرست اور متعلقہ احکام کے درمیان قابلِ فہم معنوی ارتباط ضروری ہے۔

2. لف اور نشر کی دو سطحیں

لف میں مختلف چیزیں اس طرح پیش ہوتی ہیں کہ ان کا شمار ایک ساتھ ہو سکے۔ نشر میں ہر چیز سے متعلق وصف، فعل، نتیجہ یا دعویٰ سامنے آتا ہے، لیکن معمول کا انداز یہ نہیں کہ ہر وصف کے ساتھ اس کا متعلق پھر سے نام لے کر بتا دیا جائے۔

مثلاً «رات اور دن؛ سکون اور روزی کی جستجو» میں دو اشیا اور دو فائدے ہیں۔ عمومی علم اور سیاق سے سکون کا تعلق رات سے اور حصولِ معاش کا تعلق دن سے قائم ہوتا ہے۔ یہی نسبت بطورِ صنعت معنی کو منظم کرتی ہے۔

اگر دوسرے حصے میں صاف کہہ دیا جائے کہ «رات سکون کے لیے اور دن کام کے لیے ہے»، تو بات درست رہے گی؛ مگر لف و نشر کی مخصوص لطافت، یعنی سامع سے نسبت جوڑنے کا کام، کم ہو جائے گا۔

3. تعدد، عدمِ تعیین اور فہمِ سامع

تعریف میں متعدد کا لفظ اس لیے اہم ہے کہ صرف ایک چیز اور اس کی ایک صفت بیان کرنا لف و نشر نہیں۔ کم از کم ایک مجموعہ ایسا ہونا چاہیے جس کے دو یا زیادہ افراد ہوں۔

«من غير تعيين» کا مطلب یہ نہیں کہ معنی نامعلوم رہے، بلکہ یہ ہے کہ متکلم نے ہر دوسرے جز کی نسبت لفظاً متعین نہیں کی۔ «ثقة بأن السامع يرده إليه» کا مفہوم یہ ہے کہ سیاق اتنا واضح ہے کہ سامع خود متعلق پہچان سکے۔

یوں پہلی شرط تعدد ہے، دوسری شرط قابلِ بازیافت نسبت، اور تیسری شرط یہ ہے کہ عبارت میں دوسرا مجموعہ پہلے سے حقیقی ربط رکھتا ہو؛ محض دو فہرستوں کی تعداد مساوی ہونا کافی نہیں۔

4. لف: تفصیلی اور اجمالی ذکر

ذکر على التفصيل میں ابتدائی مجموعے کے افراد الگ الگ ناموں سے سامنے آتے ہیں، جیسے «لیل اور نہار»۔ قاری دونوں کو مستقل اجزا کے طور پر پہچان لیتا ہے؛ نشر میں ان کی مناسبت سے دو احکام آتے ہیں۔

ذکر على الإجمال میں ابتدا میں کسی جماعت یا مجموعے کو مشترک لفظ کے تحت ذکر کیا جاتا ہے۔ اس کے بعد اس جماعت کے مختلف افراد کی الگ الگ باتیں آتی ہیں۔ یہاں پہلی فہرست الگ ناموں سے نہیں، ایک مجموعی تعبیر سے بنائی گئی ہوتی ہے۔

دونوں صورتوں میں نشر کی شناخت ایک ہی اصول پر ہے: دوسرے حصے کو پہلے حصے کے متعلق افراد یا گروہوں سے اس طرح جوڑ سکنا کہ معنی میں خلط باقی نہ رہے۔

5. تفصیلی لف کی دو بنیادی قسمیں

جب پہلی فہرست تفصیل سے بیان ہو تو نشر کی ترتیب کے اعتبار سے دو نمایاں حالتیں ہیں۔ مرتب میں دوسری فہرست کی ترتیب پہلی فہرست کے مطابق رہتی ہے۔ غیر مرتب میں نشر کے اجزا الٹی ترتیب یا ملی جلی ترتیب سے آتے ہیں۔

قسمپہلے الفاظدوسرے الفاظ
مرتبالف، بالف کا وصف، ب کا وصف
معکوسالف، بب کا وصف، الف کا وصف
مختلطالف، ب، جج کا وصف، الف کا وصف، ب کا وصف

قسم کی پہچان کے لیے صرف الفاظ کی ظاہری ترتیب نہ گنی جائے؛ پہلے طے کیا جائے کہ کون سا وصف کس اصل چیز سے متعلق ہے۔

6. ترتیب کا معیار نسبت ہے

فرض کیجیے پہلے «قلم، چراغ» اور بعد میں «لکھنا، روشنی» کہا جائے۔ لفظی ترتیب ہی معنوی نسبت کے مطابق ہے؛ یہ مرتب نشر کی ایک واضح ساخت بنتی ہے۔ اگر «روشنی، لکھنا» آیا تو پہلے وصف کا تعلق دوسری چیز سے اور دوسرے کا پہلی سے ہوگا۔

مرتّب اور غیر مرتب کہنے سے معنی کی صحت یا کلام کی بلاغی خوبی خودبخود ثابت نہیں ہوتی۔ دونوں صورتیں قابلِ قبول ہوسکتی ہیں، بشرطیکہ ہر نسبت سمجھ میں آئے اور ترتیب بدلنے سے نیا مغالطہ پیدا نہ ہو۔

اس فرق کے سبب نشر کے لیے لفظی تکرار ضروری نہیں؛ بسا اوقات عمومی معلومات ہی وہ قرینہ فراہم کرتی ہیں جس کی وجہ سے سامع متعلقہ وصف کو فوراً پہچان لیتا ہے۔

7. مرتب نشر کا قرآنی شاہد

﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾
اور اس کی رحمت سے اس نے تمہارے لیے رات اور دن بنائے تاکہ تم اس میں سکون حاصل کرو اور اس کے فضل سے روزی تلاش کرو۔ (القصص: 73)

لف: «الليل والنهار» میں پہلے رات اور پھر دن مذکور ہیں۔ نشر: «لتسكنوا فيه» سے سکون، اور «ولتبتغوا من فضله» سے رزق کی تلاش مراد ہے۔ پہلی منفعت رات کے اور دوسری دن کے مناسب ہے۔

رات و دن کے اسم دوبارہ لاکر ہر منفعت کے ساتھ نہیں جوڑے گئے؛ مناسبت سے ربط سمجھ آجاتا ہے۔ اسی بنا پر یہ مرتب، تفصیلی لف و نشر کی نمایاں مثال ہے۔

8. قرآنی شاہد میں نسبتوں کی تعیین

لفنشرمناسبت
الليللِتَسْكُنُوا فِيهِرات میں آرام اور سکون
النهارلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِدن میں معاش کی جستجو

اس مثال میں لامِ تعلیل دونوں فائدوں کی غرض بتاتی ہے۔ سکون اور کسبِ معاش دونوں انسانی زندگی کی ضرورتیں ہیں، لیکن انہیں رات اور دن کے مختلف ترتیب وار پہلوؤں سے جوڑا گیا ہے۔

«فيه» کی ضمیر کے مرجع کی بحث نحوی اعتبار سے اہم ہے، مگر اس نسبت کو صرف ضمیر کے لفظی قرب سے طے نہیں کیا جاتا۔ یہاں معنی اور مقامِ استعمال کو بھی دیکھا جاتا ہے۔

9. «فيه» کی ضمیر اور عدمِ تعیین

آیت میں «لِتَسْكُنُوا فِيهِ» کی ضمیر واحد ہے، جبکہ پہلے رات اور دن دونوں کا ذکر آیا ہے۔ اگر ضمیر صرف قریب ترین لفظ «النهار» کی طرف لوٹا دی جائے تو رات کے ساتھ سکون کی مناسبت واضح کرنے میں دشواری پیدا ہوتی ہے۔

نحوی امکان اور مرادِ بلاغی کو الگ دیکھنا ضروری ہے۔ دوسرے حصے میں رات و دن کے نام دوہرائے نہیں گئے؛ دو فائدے بیان کرکے سامع کو ان کے متعلق تک پہنچایا گیا ہے۔ اس لیے آیت میں لفظی عدمِ تصریح کے باوجود معنوی تعیین حاصل ہے۔

متکلم نے تعلق کا ہر نام الگ نہیں بتایا؛ لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ مفہوم متردد یا غیر واضح بن گیا۔ یہی عدمِ تعیین اور عدمِ فہم کے درمیان فرق ہے۔

10. اعتراض: کیا پہلی نسبت صریح ہے؟

ایک اعتراض یہ ہے کہ اگر «فيه» کی ضمیر کسی خاص مرجع کی تعیین کر رہی ہے تو «من غير تعيين» کی شرط کہاں رہی؟ اس کے جواب میں دو اعتبار الگ کیے جاتے ہیں: عبارت کے ظاہر الفاظ کا قطعی حوالہ، اور معنوی مناسبت سے مقصود معلوم ہونا۔

تعینِ لفظی وہ ہے جس میں عبارت ہر نسبت کو صریح طور پر متعین کرے۔ تعینِ معنوی وہ ہے جس میں متعلق واضح ہوجائے مگر لفظاً نام نہ دہرایا جائے۔ لف و نشر میں دوسری قسم مطلوبہ فہم کو نقصان نہیں پہنچاتی۔

اس بحث سے قاعدہ نکلتا ہے کہ ضمیر یا قرینہ کی موجودگی ہر حال میں صنعت کو باطل نہیں کرتی؛ سوال یہ ہے کہ کیا ہر نشر کی نسبت الگ صراحت سے معین کر دی گئی ہے یا سامع اسے مناسبت سے اخذ کرتا ہے۔

11. قرائن کے درجے اور فہم

لف و نشر میں قرینہ کبھی عرفِ عام سے ملتا ہے، کبھی کسی صفت کے خاص ہونے سے، اور کبھی عبارت کے سیاق سے۔ «سکون» اور «روزگار» کی مناسبت عام مشاہدے سے پہچانی جاتی ہے؛ «نگاہ» اور «غزال» کی مناسبت مشہور تشبیہی استعمال سے سامنے آتی ہے۔

قرینۂ معنوی کا موجود ہونا صنعت کے خلاف نہیں؛ اس کی ضرورت ہی اس لیے ہے کہ نشر کے اجزا متعلقہ لف کی طرف واپس جا سکیں۔ البتہ ایسا کلام جس میں ایک وصف یکساں قوت سے کئی چیزوں پر منطبق ہو اور کوئی ترجیح ممکن نہ ہو، واضح لف و نشر نہیں دے گا۔

اس لیے خوبصورتی مبہم بنانے میں نہیں بلکہ ایسی فصیح اختصار میں ہے جو ذہن کو نسبت قائم کرنے کی گنجائش بھی دے اور مطلوبہ معنی تک بھی پہنچائے۔

12. غیر مرتب نشر کی تعریف

وإما على غير ترتيبه
یا نشر اپنے پہلے ذکر کی ترتیب کے مطابق نہ ہو۔

اس حالت میں پہلے ذکر کیے ہوئے اجزا کی مناسب صفات بعد میں اس ترتیب سے نہیں آتیں جس ترتیب سے اصل اجزا آئے تھے۔ غیر مرتب کی دو شکلیں خاص طور پر سمجھنے کی ہیں: معکوس جس میں ترتیب الٹ جائے، اور مختلط جس میں ترتیب ادل بدل کر آجائے۔

اگر پہلے الف، ب، ج آئیں اور بعد میں ب، ج، الف کے اوصاف ہوں تو یہ مرتب نہیں، اگرچہ یہ معکوس ترتیب بھی نہیں۔ فنی نام «غیر مرتب» دونوں صورتوں کو شامل کر سکتا ہے۔

13. غیر مرتب شعر: تین تصویری اجزا

«وأنت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا»
اور تم نگاہ، قامت اور سرین کے اعتبار سے غزال، شاخ اور ریت کے خم دار ٹیلے جیسے ہو۔

پہلے تین تشبیہی مصادر حقف، غصن، غزال آئے: ریت کا خم دار ٹیلہ، درخت کی شاخ، اور ہرن۔ بعد میں تین اوصاف لحظ، قد، ردف آئے، یعنی نگاہ، قامت اور جسم کا پچھلا حصہ۔

ان الفاظ کو صرف متوالی ناموں کے ساتھ نہیں جوڑا جاسکتا۔ ہر وصف اس تشبیہی اصل سے مربوط ہے جس کے ساتھ اس کی مخصوص مناسبت ہے۔ یہاں آخری ترتیب پہلی کی معکوس ہے۔

14. حقف، غصن اور غزال کی صحیح جوڑ بندی

لف میں ترتیبمتعلقہ وصفنشر میں مقام
1. حقفردف3
2. غصنقد2
3. غزاللحظ1

حقف ↔ ردف میں خم دار ہیئت کا تعلق ہے؛ غصن ↔ قد میں شاخ کی قامت سے تناسب؛ اور غزال ↔ لحظ میں ہرن کی آنکھوں اور نگاہوں کی مشابہت ہے۔

نشر کی ترتیب 3، 2، 1 ہونے کی وجہ سے یہ معکوس نشر ہے۔ اگر طالب علم «حقف ↔ لحظ» صرف اس لیے جوڑ دے کہ دونوں پہلے آئے ہیں تو وہ لفظی قرب کو معنوی قرینے پر غالب کر دے گا۔

15. مختلط نشر کی مثال

«هو شمس وأسد وبحر جودا وبهاء وشجاعة»
وہ سخاوت، رونق اور بہادری میں دریا، سورج اور شیر کے مانند ہے۔

ابتدائی مجموعے میں شمس، اسد، بحر ہیں۔ دوسرے حصے میں جود، بہاء، شجاعة ہے۔ ان کی درست نسبتیں یہ ہیں: بحر کے لیے جود، شمس کے لیے بہاء اور اسد کے لیے شجاعة۔

نشر کی ترتیب 3، 1، 2 ہے، یعنی نہ پہلے ذکر کی ترتیب برقرار رہی اور نہ پوری ترتیب الٹ گئی۔ یہ غیر مرتب، مختلط صورت ہے۔ اس میں قاری کا کام لفظ کی جگہ نہیں، صفت کی مناسبت سے اصل متعلق پہچاننا ہے۔

16. مختلط مثال کا تجزیاتی جدول

پہلا مجموعہمقصود وصفنشر میں محل
شمسبہاءدوسرا
اسدشجاعةتیسرا
بحرجودپہلا

اس مثال میں ہر تشبیہی لفظ ایک خاص مشہور وصف کے لیے آیا ہے۔ «بحر» کو «بہاء» اور «شمس» کو «جود» کے ساتھ جوڑنے سے اس خاص سیاق میں نظمِ معنی کمزور ہو جاتا ہے۔

لف و نشر کی درجہ بندی میں ایک مختصر عملی طریقہ یہ ہے کہ پہلے درست جوڑے بنائے جائیں، پھر نشر میں ان کے عددی مقامات لکھے جائیں؛ 1، 2، 3 مرتب ہے، 3، 2، 1 معکوس، اور 3، 1، 2 جیسی ترتیب مختلط۔

17. اجمالی لف: پہلے جماعت، پھر اقوال

﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾
اور انہوں نے کہا کہ جنت میں صرف وہی داخل ہوگا جو یہودی یا نصرانی ہو۔ (البقرة: 111)

اس آیت میں «قالوا» کے تحت دو جماعتوں کا قول مجموعی طور پر پیش ہوا۔ اس کے بعد «هودا أو نصارى» کے ذریعے ہر جماعت کی مخصوص بات معلوم ہوتی ہے۔ اس اسلوب میں ابتدائی لف افراد کے نام الگ الگ نہیں گنواتا، بلکہ دونوں کو ایک اجتماعی فعل کے تحت ذکر کرتا ہے۔

ہر جماعت کا دعویٰ اپنے گروہ کی نجات سے متعلق تھا؛ اس لیے دونوں نے مشترک طور پر یہ نہیں کہا کہ دونوں جماعتیں یکساں طور پر داخلِ جنت ہوں گی۔ یہ لف على الإجمال کو سمجھنے کی کلیدی بات ہے۔

18. آیتِ بقرہ: کس جماعت کا قول؟

یہودی جماعت کی نسبت: «لن يدخل الجنة إلا من كان هودا»۔
نصرانی جماعت کی نسبت: «لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى»۔

اصل آیت میں «قال اليهود» اور «قال النصارى» کی مستقل صراحت کے بجائے مشترک فعل «قالوا» آیا ہے۔ نشر میں دونوں کے جدا دعوے بیان ہوئے، اور ہر جماعت کی بات کی تخصیص عرف اور سیاق کے ذریعے سمجھی جاتی ہے۔

اس صنعت میں دعویٰ کی صحت ثابت کرنا مقصود نہیں بلکہ نحوی و معنوی تقسیم دکھانا ہے۔ بلاغی لحاظ سے ایک اجتماعی ذکر کے بعد مختلف اقوال کو الگ جاننا اجمال و تفصیل کا خوبصورت استعمال ہے۔

19. «قالوا» میں جمع اور تخصیص کا فرق

جمعِ متکلمین اور اتحادِ قول لازم و ملزوم نہیں۔ کئی گروہ ایک مجموعے میں شامل ہو سکتے ہیں، لیکن ان کی انفرادی باتیں مختلف اور باہم مخالف بھی ہو سکتی ہیں۔

آیت میں «قالوا» اس جمعی ذکر کی مثال ہے، نہ کہ اس بات کی ضمانت کہ ایک ہی متحد مضمون سب سے منسوب ہے۔ «هودا أو نصارى» کے بعد متعلقہ دعوے کو الگ جماعت کی طرف لوٹانا مفہوم کی درست شرح ہے۔

جب ایک اجتماعی فعل کے بعد متعدد اقوال آئیں تو فنی تجزیے میں یہ سوال اٹھانا چاہیے کہ کیا ہر قول پورے مجموعے کا ہے یا اس کے ایک مخصوص جز کا۔ اسی سوال سے اجمالی لف کی پہچان آسان ہوتی ہے۔

20. اجمال اور تفصیل میں تین امتیازات

معیارتفصیلی لفاجمالی لف
ابتدائی ذکرافراد الگ الگجماعت ایک مجموعی لفظ میں
مثالالليل والنهارقالوا
نشر میں کامصفات کی تقسیماقوال کی جماعتوں میں تقسیم

یہ جدول بنیادی فرق دکھاتا ہے، مگر اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ تفصیلی لف میں صرف اوصاف اور اجمالی لف میں صرف اقوال آئیں گے۔ دونوں میں مختلف احکام بھی آ سکتے ہیں؛ فیصلہ کن معیار پہلے ذکر کا طریقہ ہے۔

اس طرح مرتب/غیر مرتب اور تفصیلی/اجمالی دو الگ سوالات ہیں: اول ترتیب کو جانچتا ہے، دوسرا ابتدائی ذکر کی نوعیت کو۔

21. لف و نشر اور مقابلہ میں فرق

مقابلہ میں متعدد معنوں کے بالمقابل ان کے اضداد یا مخالف معانی بیان کیے جاتے ہیں۔ لف و نشر میں متعدد چیزوں کے ساتھ ان کی مناسب باتیں جوڑی جاتی ہیں؛ ان باتوں کا متضاد ہونا شرط نہیں۔

«شمس، اسد، بحر؛ بہاء، شجاعت، جود» میں صفات اور اصل چیزوں کی مناسبت ہے، مگر «بہاء» اور «جود» ایک دوسرے کی ضد نہیں۔ اس لیے یہ تقابل کی عمومی زبان میں مقابلہ کہلانے کے باوجود بدیع کی فنی صنعتِ مقابلہ نہیں بن جاتا۔

اس اصول سے دو اشتراکات میں فرق قائم ہوتا ہے: نسبتِ اختصاص (لف و نشر) اور نسبتِ تضاد یا مقابل (مقابلہ)۔ بعض عبارتوں میں دونوں صنعتیں جمع ہوسکتی ہیں، لیکن ان کی علتِ تسمیہ الگ ہے۔

22. لف و نشر اور استخدام میں فرق

استخدام میں ایک لفظ اور اس سے متعلق ضمیر یا دوسری تعبیر مختلف معنی کے اعتبار سے استعمال ہوتے ہیں۔ اس میں لفظ کی معنیاتی تبدیلی بنیادی حیثیت رکھتی ہے، جبکہ لف و نشر میں متعدد اشیا اور ان کے متعلق اوصاف یا احکام کے درست تعلقات اصل ہیں۔

«السماء» سے «بارش» اور ضمیر سے «نبات» مراد لینے والی مثال استخدام کی ہے، کیونکہ ایک ہی تعبیر کے دو مفاہیم اہم ہیں۔ لیکن «الليل والنهار» کے بعد آرام اور کسبِ معاش کو باری باری سمجھنا لف و نشر ہے؛ یہاں لفظ کا دو الگ معانی میں استعمال ضروری نہیں۔

اس لیے ان دونوں صنعتوں کو صرف «ضمیر آئی ہے» کے معیار پر نہ ملایا جائے۔ ضمیر بعض لف و نشر کی مثالوں میں بھی آسکتی ہے، مگر صنعت کا اصل سبب بدل جاتا ہے۔

23. لف و نشر کی نادر صورت: چار سے دو نسبتیں

«الراحة والتعب والعدل والظلم قد سد من أبوابها ما كان مفتوحا، وفتح من طرقها ما كان مسدودا»
آرام، تکلیف، عدل اور ظلم کے سلسلے میں جن دروازوں کا کھلا ہونا تھا وہ بند اور جن راستوں کا بند ہونا تھا وہ کھول دیے گئے۔

یہاں ابتدائی لف میں چار معانی ہیں: راحت، تعب، عدل، ظلم۔ نشر میں دو متقابل خبری مجموعے ہیں: بند کر دینا اور کھول دینا۔ ہر دوسرا فقرہ پہلے مجموعے کے صرف ایک لفظ سے متعلق نہیں بلکہ ایک سے زیادہ اجزا سے متعلق ہوسکتا ہے۔

اس میں ایک ہی نشر کا جز متعدد لف کے افراد کے ساتھ مناسب نسبت قائم کرتا ہے۔ لف کے افراد اور نشر کے فقرات کی تعداد برابر ہونا ہر صورت ضروری نہیں، بشرطیکہ مراد واضح ہو۔

24. نادر مثال میں مجموعوں کا ربط

اس شعر کے سیاق میں راحت اور عدل مطلوب و پسندیدہ چیزیں ہیں؛ ان کی راہیں بند ہونے کی خبر منفی صورت بیان کرتی ہے۔ تعب اور ظلم ناپسندیدہ چیزیں ہیں؛ ان کی راہیں کھلنے کی خبر بھی خرابی کی شدت ظاہر کرتی ہے۔

لف کا گروہنشر سے متعلق خبر
الراحة، العدلجو کھلا تھا بند ہوگیا
التعب، الظلمجو بند تھا کھول دیا گیا

یہاں بلاغی خوبی یہ ہے کہ چار الگ معانی کو دو بڑے نتائج کے تحت جمع کیا گیا۔ اگر ہر لفظ کے لیے ایک مستقل فقرہ دہرایا جاتا تو اختصار اور مجموعی تاثر کم ہو جاتا۔

25. کامیاب لف و نشر کی شروط

ایک کامیاب مثال میں تین اوصاف جمع ہوتے ہیں: پہلے مجموعے کے افراد یا جماعتیں پہچانی جا سکیں؛ دوسرا حصہ ان کے متعلق مناسب بات دے؛ اور قاری ہر نسبت تک بغیر غیر ضروری تکلف کے پہنچ سکے۔

غلط صورت: «دریا، شیر؛ بہادری، سخاوت» کو مرتب سمجھ لینا، حالانکہ یہاں بہادری شیر کے لیے اور سخاوت دریا کے لیے ہوگی، اس لیے یہ معکوس مثال ہے۔
درست تحلیل: لفظی ترتیب کا فیصلہ متعلق کی شناخت کے بعد کیا جاتا ہے۔

لف و نشر نہ محض تکرار ہے نہ محض حذف؛ یہ ایک ترتیب یافتہ معنوی تعلق ہے۔ اس سے کلام میں اختصار، تصویر اور سامع کی ذہنی شرکت ایک ساتھ پیدا ہوسکتے ہیں۔

26. مربوط تطبیق اور اگلے باب کی تیاری

1. الليل والنهار؛ لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله — تفصیلی اور مرتب لف و نشر، کیونکہ سکون رات اور طلبِ رزق دن کے ساتھ متناسب ہے۔
2. حقف وغصن وغزال؛ لحظا وقدا وردفا — تفصیلی، غیر مرتب اور معکوس؛ نسبتوں کی ترتیب 3، 2، 1 ہے۔
3. شمس وأسد وبحر؛ جودا وبهاء وشجاعة — تفصیلی، غیر مرتب اور مختلط؛ نسبتوں کی ترتیب 3، 1، 2 ہے۔
4. وقالوا ... هودا أو نصارى — اجمالی لف کے بعد جماعتوں کے جدا اقوال کی تعیین۔

لف و نشر میں متعدد اشیا کو ان کے مناسب احکام سے منسوب کیا جاتا ہے؛ اگلا عنوان الجمع اس کے برعکس متعدد چیزوں کو ایک مشترک حکم میں یکجا کرنے کی الگ صنعت واضح کرے گا۔