متعدد وجهِ شبہ، تشبیہِ تضاد اور ادواتِ تشبیہ

1. متعدد وجهِ شبہ کی باقی اقسام

والمتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر وإخفاء السفاد
متعدد عقلی وجہ کی مثال تیز نظر، کمالِ احتیاط اور مباشرت کو چھپانے جیسی متعدد خصوصیات ہیں۔

متعدد وجهِ شبہ میں دو طرفوں کی مشابہت ایک مجموعی منظر کی صورت میں نہیں بلکہ الگ الگ اوصاف کے اعتبار سے مقصود ہوتی ہے۔ ان اوصاف میں سے ہر ایک کی طرفین میں موجودگی مستقل طور پر دیکھی جا سکتی ہے۔ اگر سب اوصاف کا ادراک عقل سے ہو تو یہ متعدد عقلی کہلاتی ہے۔

ان مثالوں میں «نظر» سے صرف آنکھ کا محسوس ہونا مراد نہیں؛ فہم کی تیزی اور تدبر کا معیار عقلی پہلو ہے۔ اسی طرح احتیاط اور پوشیدگی کسی ایک خارجی حس کی مخصوص کیفیت نہیں۔ وجہ کو تشخیص کرتے وقت الفاظ کے ظاہری حسی تعلق کے بجائے مقصود اوصاف پر نظر رہے۔

2. متعدد عقلی میں استقلالِ اوصاف

فرض کیجیے کہا گیا: «یہ شخص اپنے استاد کی طرح دور اندیش، محتاط اور رازدار ہے»۔ اس جملے میں دور اندیشی، احتیاط اور رازداری تین الگ اوصاف ہیں۔ ایک وصف کی نفی ہو جائے تو باقی دو میں مشابہت کا دعویٰ قائم رہ سکتا ہے۔ اسی استقلال کی بنا پر یہ متعدد عقلی وجہ ہے۔

اس کے برخلاف «مشکل گھڑی میں بروقت خطرہ پہچان کر صحیح تدبیر اختیار کرنے» کو ایک مربوط کامیاب عمل کی حیثیت سے بیان کیا جائے تو ایک مجموعی عقلی کیفیت مطلوب ہو سکتی ہے۔ وہاں اجزا مل کر نتیجہ پیدا کر رہے ہیں؛ محض فہرستِ اوصاف نہیں۔

امتیازی سوال: کیا ہر وصف اپنی الگ نسبت کے طور پر قابلِ فہم ہے، یا ایک دوسرے سے جڑنے پر ہی وہ مخصوص مشترک حالت بنتی ہے؟ اس سوال کا جواب متعدد اور مرکب کو الگ کرتا ہے۔

3. متعدد مختلف: حسی اور عقلی اوصاف

والمتعدد المختلف أي الذي بعضه حسي وبعضه عقلي
متعدد مختلف وہ ہے جس کے بعض اوصاف حسی اور بعض عقلی ہوں۔

اگر کسی انسان کو سورج سے تشبیہ دی جائے اور حسنِ طلعت، یعنی روشن و خوب صورت ظاہری صورت، کے ساتھ نباہتِ شان، یعنی مرتبے کی بلندی اور شہرت، بھی مراد لی جائے تو وجہ کے اجزا کی ادراکی نوعیت یکساں نہیں۔ پہلے پہلو کا تعلق ظاہرِ محسوس سے ہے اور دوسرے کا عقلی و اعتباری مقام سے۔

اسی لیے ایسی تشبیہ کو سراسر حسی یا سراسر عقلی قرار دینا درست نہیں۔ دونوں پہلوؤں کا اپنی اپنی حیثیت سے مقصود ہونا ضروری ہے؛ اگر صرف عزت و مرتبے کی بات ہو اور روشنی بطور استعارہ آئے، تو تجزیہ مختلف ہو سکتا ہے۔

4. انسان اور شمس کی مثال کا تجزیہ

كتشبيه إنسان بالشمس
جیسے کسی انسان کو سورج کے ساتھ تشبیہ دینا۔

اس مثال میں اگر انسان کا حسنِ طلعت سورج کی درخشانی سے اور اس کا شرف و اشتہار سورج کی نمایاں حیثیت سے ملایا جائے تو دو طرح کے اوصاف ساتھ آتے ہیں۔ حسن کے ظاہری پہلو میں حس کا دخل ہے؛ شان و شہرت کی بلندی عقلی قدر شناسی سے سمجھی جاتی ہے۔

یہاں یہ ضروری نہیں کہ ان اوصاف کو ملا کر ایک ایسی نئی ہیئت نکالی جائے جو دونوں کے ملنے ہی سے موجود ہو۔ جب ہر وصف مستقل مقصود ہو تو یہ متعدد مختلف ہے، مرکب وجه نہیں۔ اس سے پہلے لیول کی ایک اہم تمیز مزید واضح ہوتی ہے: متعدد اوصاف کی تعداد اور مشترک تصویر کی وحدت الگ اعتبارات ہیں۔

5. متعدد اور مرکب کے درمیان تقابلی جدول

قسممقصود وجهتشخیصی علامتمتعدد عقلیدور اندیشی اور احتیاطہر وصف الگ مراد ہےمتعدد مختلفحسنِ طلعت اور شانایک حسی، ایک عقلیمرکب حسینور و تاریکی کی ایک ہیئتاجزا مل کر ایک منظر بنائیںمرکب عقلیوسیلہ موجود، مگر عدمِ انتفاعباہمی ربط خود مقصود ہو

کسی تشبیہ میں چار صفات شمار ہو رہی ہوں تو لازم نہیں کہ وجه مرکب ہو۔ اسی طرح صرف دو صفات سے بھی ایک متحد ہیئت پیدا ہو سکتی ہے۔ اصل فیصلہ قصدِ اشتراک، اوصاف کی استقلالی حیثیت، اور ضرورت پڑنے پر ان کے باہمی ربط کو دیکھ کر ہوگا۔

6. تضاد سے پیدا ہونے والی تشبیہ

واعلم أنه قد ينتزع الشبه أي التماثل من نفس التضاد
یہ بھی جان لیجیے کہ کبھی مشابہت تضاد ہی سے اخذ کی جاتی ہے۔

عام تشبیہ میں دو طرفوں کے کسی مشترک وصف کو سامنے لایا جاتا ہے، مگر بلاغی کلام میں متضاد اوصاف کو بھی ایک خاص مقصد کے لیے تشبیہ کا وسیلہ بنایا جاتا ہے۔ اس سے یہ مراد نہیں کہ حقیقی دنیا میں شجاعت اور بزدلی ایک ہی صفت بن گئی ہیں۔

مثلاً ایک بزدل کو «شیر» کہنے میں ظاہری الفاظ شجاعت کا تصور پیدا کرتے ہیں، جبکہ سیاق میں اس کا بزدل ہونا ظاہر ہو۔ یہاں تقابل کا مؤثر پہلو توقع اور حقیقت کا ٹکراؤ ہے۔ سامع اس عدمِ مطابقت سے تمسخر یا مزاح کا مفہوم دریافت کرتا ہے۔

7. بزدل کو شیر کہنا: سیاق کا فیصلہ

قد ينتزع الشبه من نفس التضاد
کبھی تضاد ہی سے ظاہری مشابہت پیدا کی جاتی ہے۔

«یہ تو بڑا شیر ہے!» دو مختلف مواقع پر ادا ہو سکتا ہے۔ ایک بہادر مجاہد کے لیے یہ حقیقی جرأت کی تشبیہ ہوگی؛ لیکن کسی ایسے شخص کے لیے جو معمولی خطرے پر بھاگ کھڑا ہوا ہو، یہی کلام تہکم یا تمليح کا انداز اختیار کر سکتا ہے۔

لفظ اور مشبہ بہ دونوں صورتوں میں ایک جیسے رہتے ہیں؛ معنی کی تعیین مقام اور قرینہ کرتے ہیں۔ اس لیے صرف «شیر» کا لفظ دیکھ کر ہر مثال میں شجاعت کی حقیقی شرکت فرض کرنا درست نہیں۔ پہلے معلوم ہوگا کہ بولنے والا تعریف کر رہا ہے یا خلافِ واقع وصف سے طنز پیدا کر رہا ہے۔

8. تمليح اور تہکم میں فرق

ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح
پھر لطیف مزاح کے واسطے سے تضاد کو مناسبت کا درجہ دے دیا جاتا ہے۔

تمليح کا بنیادی مقصد کلام میں ظرافت، خوش طبعی یا لطافت پیدا کرنا ہے؛ تہکم میں استہزا، تحقیر یا طنزیہ وار کی قوت نمایاں ہوتی ہے۔ دونوں میں ظاہری اور مقصود معنی الگ ہو سکتے ہیں، مگر دونوں کا مقصد ہر مقام پر یکساں نہیں۔

اگر محفل میں کسی دوست کی معمولی گھبراہٹ پر مسکراتے ہوئے کہا جائے «ہمارے شیر آگئے»، تو قرینہ لطفِ مزاح کا ہے۔ یہی خطاب کسی دشمن کو ذلیل کرنے کے لیے کیا جائے تو تضحیک زیادہ غالب ہوگی۔ واحد عبارت کئی ممکنہ مقاصد رکھتی ہے؛ ان کا فیصلہ سماجی مقام اور لہجے کے قرائن سے ہوگا۔

9. ملح الشاعر اور لطافتِ کلام

ملح الشاعر إذا أتى بشيء مليح
شاعر نے کوئی لطیف اور خوش ذوق بات پیش کی تو کہا جاتا ہے کہ اس نے کلام کو پُرلطف بنایا۔

تمليح کے لغوی ربط سے واضح ہوتا ہے کہ بلاغت میں یہ لفظ صرف کسی کو برا کہنا نہیں؛ کلام میں چاشنی پیدا کرنے کا پہلو بھی رکھتا ہے۔ کوئی تعجب انگیز اور ظریف تقابل سامع کو بیک وقت اصل حقیقت اور اس کے الٹ ظاہری تعبیر سے واقف کرا سکتا ہے۔

لیکن اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ہر الٹا وصف کہنا ادبی لطافت بن جائے گا۔ بلاغی حسن اس بات پر موقوف ہے کہ سیاق اور سامع کی سمجھ میں تضاد کا مقصد واضح ہو۔ قرینہ نہ ہو تو مخاطب لفظی تعریف کو واقعی تعریف سمجھ سکتا ہے اور مراد فوت ہو جائے گی۔

10. تعریضی شعر: تہکم کی مثال

أتاني من أبي أنس وعيد / فسل لغيظة الضحاك جسمي
ابو اَنس کی طرف سے مجھے دھمکی پہنچی تو ضحاک کے غصے کے باعث میرا جسم گویا پگھل گیا۔

اس مثال میں دھمکی اور اس کے اثر سے جسم کے گویا پگھل جانے کا مبالغہ آمیز اظہار ہے۔ سیاق و مقام سے اس تعبیر میں استہزا اور تہکم کا امکان پیدا ہوتا ہے؛ مخاطَب کے حقیقی رعب کو لازماً تسلیم کرنا مقصود نہیں۔ بعض اشعار میں لفظ کی ظاہری شدت ہی طنزیہ معنی کے لیے کام کرتی ہے۔

شعر کی معنوی قرأت میں اشخاص کے نام اور واقعے کے تمام تاریخی اجزا فرض کرنے کے بجائے اس بلاغی چال کو سمجھنا ضروری ہے: بظاہر خوف ظاہر کیا جائے، مگر مبالغہ اور موقع اس اظہار کو تحقیر کا ذریعہ بنا دیں۔

11. «هو أسد» اور «هو حاتم» کا مقام

هو أسد، وهو حاتم
وہ شیر ہے، وہ حاتم ہے۔

پہلی تعبیر عام طور پر شجاعت اور دوسری سخاوت کے اظہار کے لیے آ سکتی ہے۔ لیکن اگر مخاطَب بزدل یا بخیل ہو، اور گفتگو میں اس حقیقت کا واضح قرینہ موجود ہو، تو یہی تعبیریں تمليح یا تہکم میں استعمال ہو سکتی ہیں۔ اس مقام پر شجاعت اور بزدلی، یا سخاوت اور بخل کے تضاد سے بلاغی اثر پیدا کیا جاتا ہے۔

اہم علمی امتیاز یہ ہے کہ معمول کی استعاری تعریف اور طنزیہ الٹ بیان کا مقصد مختلف ہے۔ ایک میں مطلوب وصف کی نسبت کو بلند کیا جا رہا ہے؛ دوسرے میں وصف کی غیر موجودگی ظاہر کی جا رہی ہے۔ دونوں کو صرف اسمِ مشبہ بہ کے اتفاق کی وجہ سے ایک ہی معنی میں نہیں رکھا جا سکتا۔

12. تضاد خود اشتراک کیوں نہیں بن جاتا؟

وفيه نظر
اس رائے میں اشکال ہے۔

محض دو متضاد صفات کی ضدیت کو حقیقی مشترک وجہ سمجھنا کافی نہیں؛ یہاں تضاد سے ایک خاص بلاغی اثر پیدا کیا جاتا ہے۔

تضاد میں دو معانی ایک ہی حقیقت کے طور پر جمع نہیں ہوتے؛ شجاعت بزدلی نہیں، اور سخاوت بخل نہیں۔ طنزیہ تشبیہ میں متضاد اوصاف کو مناسبت کے قائم مقام رکھ کر سامع کی توقعات سے کھیلنا مقصود ہوتا ہے۔

اگر کوئی شخص «بزدل شیر ہے» کہہ کر حقیقی اشتراکِ شجاعت کا دعویٰ کرے تو تناقض پیدا ہوگا۔ اگر سیاق اسی شخص کے خوف زدہ ہونے کو واضح کرے تو عبارت سے تحقیر یا مزاح کا معنی پیدا ہوگا۔ اس طرح مرادِ متکلم اور حرفی وصف کے فرق سے الجھن رفع ہوتی ہے۔

13. اداتِ تشبیہ کا نیا بحثی محور

وأداته أي أداة التشبيه الكاف، وكأن
تشبیہ کی ادات میں کاف اور کأنّ شامل ہیں۔

اداتِ تشبیہ وہ لفظ یا حرف ہے جس سے کسی چیز کو دوسری چیز کے ساتھ مشابہ قرار دینے کا ربط ظاہر ہو۔ عربی میں «كَـ» اور «كَأَنَّ» اہم ادات ہیں؛ اس کے علاوہ «مِثْل»، «نَحْو»، «شِبْه» اور مشابہت سے متعلق مشتق الفاظ بھی استعمال ہوتے ہیں۔

«زَيْدٌ كَالْأَسَدِ» میں کاف تشبیہ کا واضح حرف ہے؛ «كَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌ» میں کأنّ کے ذریعے مشابہت ظاہر ہوتی ہے۔ ادات کی پہچان سے مشبہ اور مشبہ بہ کے تعلق کو سمجھنے میں سہولت ہوتی ہے، مگر وجهِ شبہ پھر بھی معنی اور سیاق سے متعین ہوگی۔

14. کافِ تشبیہ: صریح نسبت

زَيْدٌ كَالْأَسَدِ
زید شیر کی مانند ہے۔

یہاں «كَـ» ایسی تشبیہی ادات ہے جس سے زید اور شیر کے درمیان کسی مشترک پہلو کا ارادہ ظاہر ہوتا ہے۔ روزمرہ سیاق میں مشترک پہلو شجاعت ہو سکتا ہے، مگر غیر معمولی سیاق میں دوسری کیفیت بھی مقصود ہو سکتی ہے؛ ادات خود ہر مرتبہ وجہ متعین نہیں کرتی۔

ترکیب: «زَيْدٌ» مبتدا، «كَالْأَسَدِ» جار و مجرور خبر یا خبر سے متعلق صورت میں آتا ہے؛ کاف حرفِ جرِ تشبیہ ہے اور «الْأَسَدِ» اس کے بعد مجرور ہے۔ اس مثال سے ایک ہی وقت میں لفظی علامت، مشبہ اور مشبہ بہ کے تعین کی مشق ہوتی ہے۔

15. کأنّ کی ساخت اور دلالت

كَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌ
گویا زید شیر ہے۔

«كَأَنَّ» حروفِ مشبہ بالفعل میں سے ہے: اسم کو نصب اور خبر کو رفع دیتی ہے۔ اس مثال میں زَيْدًا اس کا اسم منصوب، اور أَسَدٌ خبر مرفوع ہے۔ اس نحوی ترکیب کے ذریعے بھی زید اور شیر کے درمیان مماثلت کا تصور پیدا کیا جاتا ہے۔

«كَـ» اور «كَأَنَّ» دونوں کے بلاغی استعمال کو ایک ہی درجے کی شدت یا یقین کے ساتھ ہر جگہ پڑھنا صحیح نہیں۔ کأنّ بعض سیاق میں گمان یا ظن کے ساتھ خبر کا تاثر بھی دے سکتی ہے۔ نحوی عمل الگ امر ہے اور بلاغی غرض الگ۔

16. مثل، نحو اور شِبه کی دلالت

والأصل في نحو الكاف
مشابہت ظاہر کرنے والی دیگر تعبیرات میں کاف جیسے مفہوم کا اعتبار ہوتا ہے۔

مِثْلُ کسی کے مانند ہونے، نَحْوُ کسی طرز یا قسم کی طرف نسبت، اور شِبْهُ مشابہت کی کیفیت ظاہر کر سکتا ہے۔ ان تعبیرات کا نحوی محل کاف سے مختلف ہوگا، کیونکہ یہ اسماء کی صورت میں بھی استعمال ہوتی ہیں۔

مثالیں:
«هٰذَا مِثْلُ ذَاكَ» — یہ اس جیسا ہے۔
«هٰذَا شِبْهُ ذَاكَ» — یہ اس سے مشابہ ہے۔
«هٰذَا نَحْوُ ذَاكَ» — یہ اسی طرز کا ہے۔

ہر استعمال میں اشتراک کا مخصوص پہلو عبارت کے معنی، مقام اور متعلقہ اوصاف سے سمجھنا ہوگا، محض لغوی مترادف سمجھ لینا کافی نہیں۔

17. آلات کی فہرست: صریح اور ضمنی تعبیر

تعبیرمثالمعنی کا پہلوكَـزَيْدٌ كَالْأَسَدِبراہِ راست مانندگیكَأَنَّكَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌگویا / مشابہ محسوس ہونامِثْلهٰذَا مِثْلُ ذَاكَمانند ہونے کی نسبتشَبِيهزَيْدٌ شَبِيهٌ بِعَمْرٍومشابہ صفت کی خبر

یہ جدول تشبیہی مفہوم کے اظہار کی مختلف صورتیں واضح کرتا ہے۔ صرف ادات دیکھ کر تشبیہ کی پوری بلاغت متعین نہیں ہوتی۔ یہ دیکھنا بھی ضروری ہے کہ طرفین کس ترتیب سے آئے ہیں، وجه صریح ہے یا محذوف، اور بیان کا مقصد محض مساوات ہے یا کوئی خاص دعویٰ۔

18. تشبیہی ادات کبھی لفظاً مذکور نہیں ہوتی

والأصل في نحو الكاف
تشبیہ ظاہر کرنے کا معروف اصل طریقہ کاف جیسی ادات کے ذریعے ہے۔

«زَيْدٌ كَالْأَسَدِ» میں ادات ظاہر ہے، مگر «زَيْدٌ أَسَدٌ» میں وہ لفظاً موجود نہیں۔ دوسری ترکیب کے بلاغی استعمال کو پہلے اس کے سیاق اور مقصود سے سمجھا جائے گا: آیا یہ ایسی بلیغ تشبیہ ہے جس میں دونوں طرفوں کی نسبت بہت قوی بنائی گئی ہے، یا متعلقہ بحث کی رو سے استعارہ کی تعبیر سے سمجھانا زیادہ مناسب ہے۔

ادات کا حذف اور وجه کا حذف الگ مسائل ہیں۔ ایک میں ربط ظاہر کرنے والا لفظ ساقط ہے؛ دوسرے میں خاص مشترک وصف صراحت سے نہیں بتایا گیا۔ بعض مواقع پر دونوں کا حذف ساتھ ہوتا ہے، لیکن ان کی اصطلاحی حیثیت ایک نہیں۔

19. «كَأَنَّ» میں ظن اور دعوائے مشابہت

وقد تستعمل عند الظن بثبوت الخبر
کبھی خبر کے ثابت ہونے کا ظن ہو تو یہ تعبیر استعمال کی جاتی ہے۔

«كَأَنَّ» ہمیشہ صرف دو جسموں کی تصویری مماثلت نہیں بتاتی؛ بعض مواقع پر متکلم کسی خبر کو قطعی علم کے بجائے اندازے یا ظن کی صورت میں ظاہر کرتا ہے۔ اس استعمال میں قصدِ تشبیہ اور درجۂ یقین کو الگ پہچاننا لازم ہے۔

مثلاً «گویا وہ گھر پہنچ چکا ہے» میں خبر کے ثابت ہونے کا گمان نمایاں ہو سکتا ہے۔ اس کے برخلاف «كَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌ» میں زید کو شیر کی شجاعت سے ملانا اصل مقصد ہو سکتا ہے۔ الفاظ کی صورت ملتی جلتی ہونے کے باوجود دونوں مواقع کے معنی ایک نہیں۔

20. خبر اور تشبیہ میں معنی کی تعیین

كَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌ
گویا زید شیر ہے۔

اس جملے میں اگر مراد زید کی شجاعت کو نمایاں کرنا ہو تو شیر سے تشبیہ واضح ہے۔ لیکن «کأنّ» کے ہر استعمال پر زبردستی ایک ظاہر مشبہ بہ اور وجہ قائم کر دینا درست نہیں۔ بعض سیاق میں یہ محض خبر کے متعلق ایک ظنی تاثر بھی دے سکتی ہے۔

تشخیص کے لیے دو الگ سوال ضروری ہیں:
1. متکلم خبر کے بارے میں یقین ظاہر کر رہا ہے یا گمان؟
2. کیا وہ کسی دوسری معروف شے کی صفت کو لاکر مفہوم واضح کر رہا ہے؟

دوسرے سوال کا جواب ہاں ہو تو تشبیہ کی بحث پوری اہمیت کے ساتھ سامنے آتی ہے؛ پہلے سوال کا جواب معنیِ خبر کی قوت متعین کرتا ہے۔

21. قرآنی مثال «أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ»

أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ
یا جیسے آسمان سے برسنے والی زور دار بارش۔

سورۃ البقرۃ (2:19) کے اس مختصر اقتباس میں «كَـ» صیّب کے ساتھ آیا ہے۔ آیت کے مکمل سیاق میں محض بارش کا لفظ نہیں بلکہ اس کے ساتھ تاریکی، گرج، چمک اور اس منظر میں گھرے لوگوں کی کیفیت کا بیان بھی ملتا ہے۔

اس لیے بلاغی تجزیے میں یہ جاننا ضروری ہے کہ ایک مختصر تشبیہی ادات کبھی اس وسیع منظر کا دروازہ کھولتی ہے جو آگے پوری عبارت میں پھیلتا ہے۔ ایک لفظ کو پوری مثال کا مترادف بنا کر باقی تعلقات نظر انداز کر دینے سے وجهِ شبہ کے تعین میں غلطی ہو سکتی ہے۔

22. حیاتِ دنیا کی مثال: لفظی پانی سے آگے

وَاضْرِبْ لَهُم مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ
اور ان کے سامنے دنیا کی زندگی کی مثال بیان کیجیے، اس پانی کی مانند جسے ہم نے آسمان سے اتارا۔

سورۃ الکہف (18:45) کی اس آیت میں تشبیہ کی اصل توضیح صرف زندگی = پانی کے لفظی تقابل سے پوری نہیں ہوتی۔ پورا منظر یہ ہے کہ بارش کے بعد سبزہ اُگتا ہے، پھر وہ خشک ہو کر بکھر جاتا ہے۔ دنیا کی رونق اور اس کے مٹ جانے کی کیفیت کو اس مشاہدے سے سمجھایا گیا ہے۔

اس لیے کاف کے بعد آ جانے والے اسم کو ہمیشہ تشبیہ کے تمام مقصود کا واحد جز سمجھ لینا خطا ہو سکتی ہے۔ کبھی تشبیہ ایک پوری حالت اور اس کے تحول کے ساتھ ہوتی ہے۔

23. کاف کے بعد مشبہ بہ کی تعیین کا اختلافی پہلو

والأصل في نحو الكاف أن يليه المشبه به لفظاً
کاف جیسی ادات کے بعد اصل یہ ہے کہ مشبہ بہ لفظاً آئے۔

یہ اصلی ترتیب ہے، ہر ادبی مثال کی بلا استثنا مکمل تصویر نہیں۔ «کَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ» میں اگر ظاہری اسم «ماء» کو دیکھ کر دنیا کی پوری زندگی کو پانی کے مادے سے ملانے پر اصرار کیا جائے تو آیت کے بعد کے نبات اور فنا کے مضمون سے ربط کمزور پڑے گا۔

دقیق بلاغی تحلیل میں یہ امکان دیکھا جاتا ہے کہ مشبہ بہ کی مقصود صورت ایک ایسی حالت ہو جو عبارت کے مجموعے سے حاصل ہو؛ ادات کے فوری بعد صرف اس حالت کا آغاز یا ایک جز مذکور ہو۔ اسی لیے نحوی قربت اور بلاغی تکمیل کو برابر نہیں سمجھنا چاہیے۔

24. لفظ، تقدیر اور حالت میں امتیاز

بلاغی تعبیر سمجھنے میں تین صورتوں کے درمیان فرق مفید ہے:
1. مذکور لفظ: «كَالْأَسَدِ» میں شیر لفظاً موجود ہے۔
2. مقدر معنی: بعض کلام میں غیر مذکور جزء کو سیاق سے سمجھا جاتا ہے، بشرطیکہ واقعی حذف کا قرینہ ہو۔
3. پوری حالت: «كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ» جیسے اسلوب میں تشبیہ کا اصل دائرہ آگے کے متعلقہ کلام سے واضح ہو سکتا ہے۔

ہر وسیع تشبیہ کے لیے فرضی محذوف لفظ قائم کرنا ضروری نہیں۔ کبھی عبارت خود اگلی سطور میں پورا منظر بیان کر دیتی ہے، اور کبھی واقعی تقدیر کا سوال پیدا ہوتا ہے۔ تفسیر و بلاغت میں حذف اور مجموعی ہیئت کے فرق کو نظر انداز کرنا مفہوم بدل سکتا ہے۔

25. مضمر تشبیہ، تمليح اور کاف: تین مختلف محور

پچھلے صفحات کے مباحث کو ایک ساتھ جمع کریں تو تین الگ نوعیت کے سوال سامنے آتے ہیں۔ وجهِ شبہ کی تحقیق میں معلوم ہوتا ہے کہ اوصاف متعدد ہیں یا مرکب۔ تمليح و تہکم میں متکلم کے طنزیہ یا خوش طبعانہ مقصد کی تحقیق ہوتی ہے۔ اداتِ تشبیہ میں یہ دیکھا جاتا ہے کہ مشابہت کس لفظ یا اسلوب سے ظاہر ہوئی۔

مثلاً «ایک بزدل شخص شیر جیسا ہے» میں کاف کی مانندگی کا مفہوم اور سامع کے علم میں موجود بزدلی مل کر طنزیہ اثر پیدا کر سکتے ہیں۔ ادات واضح ہونے سے طنز غائب نہیں ہوتا، اور طنز موجود ہونے سے ادات کا نحوی وجود ختم نہیں ہوتا۔

صحیح تجزیے میں صورت، معنی اور مقصد کو باہم متعلق مگر جدا جہتوں کے طور پر دیکھا جائے گا۔

26. جامع مشق: فقرات کی مرحلہ وار تحلیل

مثال 1: «هو حاتم» ایسے بخیل کے لیے کہا جائے جس کی کنجوسی سب کو معلوم ہے۔ لفظ سخاوت یاد دلاتا ہے، مگر قرینہ اسے تہکم بنا دیتا ہے۔
مثال 2: «وہ چہرے کی رعنائی اور مرتبے کی بلندی میں سورج جیسا ہے» — حسنِ طلعت حسی اور مرتبہ عقلی، اس لیے متعدد مختلف وجہ ہے۔
مثال 3: «كَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌ» — کأنّ اداتِ تشبیہ، زید اسمِ کأنّ اور اسد خبر؛ سیاق شجاعت کی وجہ متعین کر سکتا ہے۔
مثال 4: آیتِ دنیا اور بارش میں پانی کا لفظ اصل آغاز ہے، لیکن تشبیہ کی مکمل صورت نبات کے اُگنے اور زوال سے واضح ہوتی ہے۔

ہر مثال میں ترتیب ایک ہی ہے: الفاظ کی شناخت، مقصود معنی، وجه یا قرینہ، اور آخر میں بلاغی اثر۔

27. اس سبق کا حاصل اور آئندہ بحث

متعدد عقلی میں کئی مستقل عقلی اوصاف، اور متعدد مختلف میں حسی و عقلی اوصاف ایک ساتھ مقصود ہوتے ہیں۔ تضاد پر مبنی تشبیہ میں بظاہر خلافِ واقع وصف کو تمليح یا تہکم کے لیے برتا جا سکتا ہے، مگر تضاد حقیقی اشتراک نہیں بن جاتا۔

اداتِ تشبیہ میں کاف، کأنّ اور «مثل» جیسی تعبیرات شامل ہیں۔ ان سے رسمی نسبت سامنے آتی ہے، مگر مقصود وجه اور مقصدِ بیان کو سیاق سے سمجھنا ضروری ہوتا ہے۔ قرآنی مثال «كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ» میں پورا منظر دیکھے بغیر صرف لفظ «ماء» پر تشبیہ محدود نہیں کی جا سکتی۔

اگلا حصہ تشبیہ کے اغراض اور ایسے اسالیب پر مشتمل ہے جن میں بظاہر تشبیہی لفظ نہ ہو لیکن کلام سے تشبیہ یا اس کے مقصد کا اندازہ ہوتا ہو۔