موصوف و صفت، قصرِ افراد و قلب و تعیین، عطف، نفی و استثناء، إنما اور تقدیم — مطبوعہ صفحات 46–51 القصر: حقیقت، اضافت، اقسام اور طرقِ حصر کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. قصر کا مفہوم اور مقام
القصر کا لغوی معنی کسی چیز کو روکنا یا ایک حد کے اندر رکھنا ہے۔ علمِ معانی میں اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی حکم یا نسبت کو ایک جہت کے ساتھ خاص کیا جائے اور کسی دوسری جہت میں اس کے ثبوت کی نفی یا نفی کا مفہوم پیدا کیا جائے۔ اس لیے قصر محض تاکید کا دوسرا نام نہیں؛ اس میں کسی نہ کسی قسم کی تخصیص بھی ہوتی ہے۔
«زید شاعر ہے» سے صرف شاعری کی نسبت معلوم ہوتی ہے۔ «زید شاعر ہی ہے» خاص سیاق میں اس کی دوسری صفت کے دعوے کو رد کر سکتا ہے۔ لیکن قصر کی قوت ہمیشہ اسی بات سے سمجھی جائے گی کہ کون سی صفت یا شخص موضوعِ مقابلہ ہے۔
اس باب میں چار بنیادی سوال سامنے رہیں گے: کس کو کس پر محدود کیا گیا؟ یہ تحدید حقیقت میں ہے یا ایک مخصوص تقابل میں؟ مخاطب کا پہلے کیا خیال ہے؟ اور قصر کے اظہار کے لیے کون سا اسلوب اختیار کیا گیا ہے؟
2. حقیقی اور غیر حقیقی قصر
«وَهُوَ حَقِيقِيٌّ وَغَيْرُ حَقِيقِيٍّ»
اور قصر کی دو صورتیں ہیں: حقیقی اور غیر حقیقی۔
قصرِ حقیقی میں کسی شے یا صفت کو متعلقہ حقیقت کے اعتبار سے دوسرے تمام ممکنہ افراد یا صفات سے خاص کیا جاتا ہے۔ قصرِ غیر حقیقی/اضافی میں اختصاص پورے عالم کے تمام احتمالات کے بجائے صرف ایک معین مقابلے کے اعتبار سے ہوتا ہے۔
مثلاً کسی مجلس میں دو افراد کے متعلق سوال ہو کہ مضمون کس نے لکھا، تو «یہ مضمون زید ہی نے لکھا» ان دو افراد کے تقابل میں اضافی قصر ہوسکتا ہے۔ اس سے یہ دعویٰ لازم نہیں آتا کہ زید کے علاوہ دنیا میں کوئی لکھنے والا نہیں۔ حقیقی اور اضافی کے فرق میں دائرۂ تحدید سب سے اہم ہے۔
3. قصرِ موصوف علی الصفت
«قَصْرُ الْمَوْصُوفِ عَلَى الصِّفَةِ»
موصوف کو کسی صفت پر محدود کرنا۔
اس صورت میں پہلے موصوف کو سامنے رکھا جاتا ہے، پھر بتایا جاتا ہے کہ جس پہلو سے اس کے بارے میں گفتگو ہو رہی ہے اس کا وصف متعین صفت ہے، کوئی دوسری زیرِ بحث صفت نہیں۔ «ما زيد إلا كاتب» کو جب حقیقی قصر کے طور پر لیا جائے تو مراد یہ بنے گی کہ زید کے لیے کتابت کے سوا کوئی صفت باقی نہ رہے؛ عام انسان کے بارے میں اس قسم کا مطلق دعویٰ درست نہیں۔
لیکن اگر مخاطب شاعری اور کتابت ہی میں تردد کر رہا ہے تو یہی تعبیر اضافی قصر ہوگی: زید اس مقابلے میں کاتب ہے، شاعر نہیں۔ لفظ ایک ہو سکتا ہے، مگر دعویٰ کا دائرہ بدلنے سے قصر کی قسم بدل جاتی ہے۔
4. حقیقی قصرِ موصوف کی نزاکت
قصرِ موصوف علی الصفت کی حقیقی صورت کے بارے میں یہ تعبیر آتی ہے:
«وَهُوَ لَا يَكَادُ يُوجَدُ»
یعنی یہ صورت عملاً بہت کم پائی جاتی ہے۔
اس کی وجہ یہ ہے کہ کسی موجود شے میں صرف ایک ہی وصف ثابت اور باقی تمام اوصاف معدوم قرار دینا عموماً درست نہیں۔ زید اگر کاتب ہے تو انسان، زندہ، متکلم، کسی کا بیٹا اور بہت سی دوسری صفات بھی رکھتا ہے۔ کسی ایک صفت کے لیے اسے حقیقتاً مکمل طور پر مخصوص کر دینا بہت بڑا دعویٰ بن جاتا ہے۔
بلاغت میں «ما زيد إلا كاتب» کا سننا ہی کافی نہیں؛ یہ معلوم کرنا ہوگا کہ کلام کس شبہے یا غلط فہمی کی اصلاح کے لیے آیا ہے۔ اکثر صورتوں میں مقصود صرف زیرِ نزاع صفات کے درمیان تخصیص ہوتی ہے۔
5. قصرِ صفت علی الموصوف
«قَصْرُ الصِّفَةِ عَلَى الْمَوْصُوفِ»
کسی صفت کو کسی خاص موصوف کے ساتھ مخصوص کرنا۔
اس صورت میں گفتگو کا رخ بدل جاتا ہے۔ اب یہ نہیں کہا جاتا کہ زید میں شاعری کے مقابلے کتابت پائی جاتی ہے، بلکہ یہ کہا جاتا ہے کہ مخصوص کتابت یا شاعری کا حامل صرف زید ہے، عمرو نہیں۔ مثال کے طور پر «ما في الدار إلا زيد» میں «گھر میں ہونا» صرف زید کے لیے ثابت کیا گیا ہے؛ دیگر اشخاص کے لیے اس نسبت کی نفی ہے۔
اس میں یہ لازم نہیں کہ زید خود کوئی دوسری صفت نہ رکھتا ہو۔ یہاں صفت کی نسبت کے حامل کو محدود کیا جاتا ہے، نہ کہ موصوف کی تمام صفات کو۔ دونوں سمتوں کو الٹ دینے سے قصر کا مفہوم بدل جاتا ہے۔
6. موصوف اور صفت: دو سمتوں کا تقابل
قصر کی سمت مقرر کیے بغیر مثال کا تجزیہ ادھورا ہے۔ ایک عبارت میں موصوف کو وصف پر محدود کیا جاتا ہے، دوسری میں صفت کے اثبات کو ایک موصوف سے خاص کیا جاتا ہے۔
نوعاہم سوالمثال کا مفہوم
موصوف علی الصفتزید کی کون سی صفت؟زید کاتب ہے، شاعر نہیں (زیرِ بحث مقابلے میں)
صفت علی الموصوفاس گھر میں کون موجود ہے؟زید ہے، کوئی دوسرا نہیں
تدریسی معیار: ہر مثال میں پہلے موصوف اور صفت الگ شناخت کریں، پھر واضح کریں کہ دوسروں کو خارج کس سمت سے کیا جا رہا ہے۔ محض «ہی» کا ترجمہ لگانے سے مکمل تجزیہ نہیں ہوتا۔
7. اضافی قصر میں تقابل کا دائرہ
قصرِ اضافی اس وقت سمجھ میں آتا ہے جب کلام کو کسی دوسری صفت، شخص یا صورت کے ساتھ مقابلے میں رکھا جائے۔ «زید کاتب ہے، شاعر نہیں» میں زیرِ بحث دو صفات ہیں۔ «گھر میں زید ہے، عمرو نہیں» میں مقابلہ دو اشخاص کے درمیان ہے۔ دونوں میں نفی کے اطلاق کو معین مقابلے تک محدود رکھنا ضروری ہے۔
یہاں ایک باریک فرق ہے: متکلم کے نزدیک زید میں دوسری بہت سی صفات ہونے کا امکان برقرار رہ سکتا ہے، مگر وہ اس موقع پر صرف شاعری یا کتابت کے متعلق غلط خیال کو درست کر رہا ہے۔ اسی طرح کسی دوسرے مکان یا دوسری مجلس میں کون موجود ہے، اس سے اس قصر کا تعلق نہیں۔
اضافی قصر کی درست شرح دیتے وقت یہ بھی بتایا جائے کہ کس کے مقابلے میں یہ دعویٰ کیا گیا ہے۔ اس تقابل کو چھپا دینے سے طالبِ علم ایک محدود حکم کو غلطی سے مطلق حکم بنا لیتا ہے۔
8. قصرِ افراد اور اعتقادِ شرکت
«مَنْ يَعْتَقِدُ الشَّرِكَةَ»
وہ مخاطب جو دونوں صفات یا دونوں افراد کے اشتراک کا اعتقاد رکھتا ہو۔
ایسے مخاطب کے لیے قصرِ افراد استعمال کیا جاتا ہے۔ فرض کیجیے وہ سمجھتا ہے کہ زید شاعر بھی ہے اور کاتب بھی، جبکہ متکلم اس کے سامنے یہ واضح کرنا چاہتا ہے کہ زیرِ بحث وصف صرف کتابت ہے۔ اس موقع پر «زید کاتب ہے، شاعر نہیں» کہنے سے مخاطب کے ذہن میں موجود دونوں کو جمع کرنے کا خیال رد ہوتا ہے۔
قصرِ افراد میں مخاطب کا اشتراک ماننا بنیادی نکتہ ہے۔ اسے ہر جگہ مطلق قصر سمجھنا غلط ہوگا؛ کسی نئے جملے میں بھی پہلے یہ شناخت کی جائے کہ مخاطب نے کن دو چیزوں کو اکٹھا سمجھ لیا تھا۔
9. قصرِ قلب: برعکس خیال کی اصلاح
«مَنْ يَعْتَقِدُ الْعَكْسَ»
وہ مخاطب جو معاملہ اصل حقیقت کے برعکس سمجھتا ہو۔
قصرِ قلب ایسے مقام پر آتا ہے جہاں سامع نے نسبت کا رخ الٹ دیا ہو۔ مثلاً وہ سمجھتا ہے کہ زیرِ بحث شخص شاعر ہے اور کاتب نہیں، جبکہ متکلم اسے بتاتا ہے کہ حقیقت اس کے برعکس ہے: وہ کاتب ہے، شاعر نہیں۔ اس کلام سے محض نئی اطلاع نہیں ملتی بلکہ پہلے سے قائم الٹے حکم کی تردید ہوتی ہے۔
قصرِ افراد میں مخاطب «دونوں» مان رہا تھا؛ قصرِ قلب میں وہ «دوسرا» مان رہا ہے۔ اس لیے ایک ہی نحوی ترکیب مختلف مخاطبوں کے سامنے افراد یا قلب کا فائدہ دے سکتی ہے۔
10. قصرِ تعیین: تردد کا خاتمہ
«وَيُسَمَّى قَصْرَ تَعْيِينٍ»
اور اسے قصرِ تعیین کہا جاتا ہے۔
جب مخاطب کسی متعین شخص یا صفت کا فیصلہ نہیں کر پا رہا اور دونوں احتمال اس کے نزدیک قریب یا برابر ہیں تو قصرِ تعیین سے ایک کو مقرر کیا جاتا ہے۔ وہ نہ دونوں کا اشتراک جزم کے ساتھ مانتا ہے اور نہ کسی ایک غلط نسبت پر پختہ یقین رکھتا ہے؛ اصل مسئلہ تردد ہے۔
مثلاً سوال ہو: «مضمون زید نے لکھا یا عمرو نے؟» جواب آئے: «اس کو زید ہی نے لکھا ہے۔» اس میں قصرِ تعیین کی مناسبت صاف ہے۔ افراد، قلب اور تعیین کی تمیز اکثر الفاظ سے نہیں بلکہ مخاطب کی سابقہ ذہنی کیفیت سے ہوتی ہے۔
11. صفات میں تنافی اور اقسامِ اضافی
اصل بحث میں قصرِ موصوف علی الصفت کی اضافی قسموں کے لیے صفات کے درمیان تنافی کو اہم قرار دیا گیا ہے۔ قصرِ افراد میں مخاطب دو صفات کو جمع سمجھتا ہے، اس لیے ان کا فی نفسہٖ جمع ہو سکنا مناسب ہے؛ اگر دونوں ایک ساتھ محال ہوں تو مخاطب کا ان کے اشتراک کا دعویٰ الگ نوعیت اختیار کرے گا۔
قصرِ قلب میں مخاطب کے قائم کردہ حکم کو پلٹنا مقصود ہوتا ہے؛ یہاں وہ دو متقابل صورتیں واضح ہوں تو اصلاح قوی ہوتی ہے۔ قصرِ تعیین میں بنیادی مقصد ایک احتمال کو متعین کرنا ہے، لہٰذا اس کا دائرہ دونوں کے مقابلے میں وسیع ہے۔
مطلب یہ نہیں کہ ہر مقام میں لغت کے دو الفاظ فطری طور پر متضاد ہوں؛ دیکھنا یہ ہے کہ اس سیاق میں مخاطب کن دعوؤں کو جمع، معکوس یا مشتبہ سمجھ رہا ہے۔
12. قصر کے چار معروف طریقے
قصر کے بیان کے لیے اس حصے میں چار بڑے اسالیب سامنے آتے ہیں۔ ان کی معنوی بنیاد ایک ہی ہے، یعنی کسی نسبت کو محدود کرنا، لیکن نفی و اثبات کی صراحت اور کلام کا زور مختلف ہوتا ہے۔
1. عطف: «زید شاعر ہے، کاتب نہیں» میں دوسرے وصف کی نفی۔
2. نفی و استثناء: «ما زيد إلا شاعر» میں نفی کے بعد استثناء۔
3. إنما: «إنما زيد كاتب» میں حصر کا مشہور اسلوب۔
4. تقدیم: کسی جز کو اس کی عام جگہ سے آگے لا کر اختصاص کا تاثر۔
اگلے اسباق میں کسی بھی عبارت کا تجزیہ کرتے وقت طریقے کا نام بتا کر رک نہ جائیں: واضح کریں کہ مقصور کیا ہے، مقصور علیہ کیا ہے، اور کون سی متبادل نسبت خارج کی گئی ہے۔
13. عطف سے قصر: لا اور بل
«زَيْدٌ شَاعِرٌ لَا كَاتِبٌ»
زید شاعر ہے، کاتب نہیں۔
یہاں شاعر ہونے کو ثابت کیا گیا اور لا کے ذریعے کاتب ہونے کی نفی کی گئی۔ اسی طرح «ما زيد كاتبا بل شاعر» میں پہلے کاتب ہونے کی نفی ہوتی ہے اور بل کے بعد شاعر ہونے کو ثابت کیا جاتا ہے۔ دونوں میں دونوں متقابل صفات زبان پر آ جاتی ہیں، اس لیے مخاطب کے لیے اصلاح کا نقطہ صاف رہتا ہے۔
عطف کے ذریعے بیان ہونے والا قصر عام طور پر قصرِ افراد میں مفید سمجھا جاتا ہے، کیونکہ اثبات و نفی کی صریح تقسیم سے دو اوصاف کے اشتراک کا خیال کاٹا جا سکتا ہے۔ پھر بھی سیاق کو دیکھے بغیر ہر عطف کو ایک ہی قسم کا قصر نہ کہیں۔
14. نفی و استثناء کا اسلوب
«مَا زَيْدٌ إِلَّا شَاعِرٌ»
زید شاعر کے سوا کچھ نہیں، یعنی زیرِ بحث صفات میں وہ صرف شاعر ہے۔
ما ... إلا میں پہلے نفی کا دائرہ کھولا جاتا ہے، پھر استثناء کے ذریعے ایک وصف یا فرد کو اس نفی سے نکال دیا جاتا ہے۔ اگر گفتگو شاعری اور کتابت میں ہے تو مطلب یہ ہے کہ زید شاعر ہے، کاتب نہیں۔ اس اسلوب کی بلاغی تاثیر نفی کے بعد اثبات سے پیدا ہوتی ہے۔
یہ بات ضروری ہے کہ «إلا» کے بعد جو لفظ آیا ہو، اس کے کردار کو نحوی ساخت سے سمجھا جائے۔ «ما زيد إلا شاعر» میں شاعر والا وصف بچایا گیا؛ مگر «ما في الدار إلا زيد» میں گھر میں موجود ہونے کا وصف زید کے ساتھ مخصوص ہوا۔
15. نفی و استثناء میں سمت کا فرق
«مَا فِي الدَّارِ إِلَّا زَيْدٌ»
گھر میں زید کے سوا کوئی نہیں۔
اس عبارت میں گھر میں ہونا ایک صفت یا نسبت ہے اور اس کے حامل کے طور پر زید کو متعین کیا گیا۔ اس کے مقابل «ما زيد إلا قائم» میں زید کے متعلق قیام کا وصف نمایاں کیا جا رہا ہے، گویا کلام کا سوال ہے کہ زید کیا ہے یا اس کی حالت کیا ہے۔
اس سے یہ اہم اصول نکلتا ہے کہ قصر کا طریقہ ایک ہو تب بھی مقصور اور مقصور علیہ یکساں نہیں رہتے۔ «ما ... إلا» کا قالب دیکھ کر ہی موصوف علی الصفت یا صفت علی الموصوف کا فیصلہ نہ کریں؛ مستثنیٰ اور جملے کی بنیادی نسبت کو ملحوظ رکھیں۔
16. إنما سے قصر اور اس کی ساخت
«إِنَّمَا زَيْدٌ كَاتِبٌ»
زید تو کاتب ہی ہے، یعنی زیرِ بحث نسبت میں کتابت اس کے لیے مخصوص ہے۔
إنما عربی میں حصر کے معروف اسالیب میں سے ہے۔ اس کے ذریعے اصل خبر کو اس طرح پیش کیا جاتا ہے کہ کوئی دوسرا احتمال یا دوسرے دعوے کو کلام کے دائرے سے خارج کرنا مقصود ہوتا ہے۔ اس میں «ما ... إلا» کی طرح نفی اور استثناء الگ الگ الفاظ میں ظاہر نہیں ہوتے، لیکن معنوی تحدید موجود ہوتی ہے۔
إنما کا معنی ہر موقع پر جامد انداز میں «فقط اور کسی اعتبار سے نہیں» کرنا غلط ہو سکتا ہے۔ قصر کی اصل حد مقام، مخاطب کے علم، اور جس وصف یا شخص سے تقابل ہو رہا ہے، ان سے مقرر ہوتی ہے۔
17. إنما میں مقصور علیہ کا تعین
«إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ»
اس نے تم پر مردار کو حرام کیا ہے۔
اس قرآنی مثال کے نحوی بیان میں کتاب «الميتة» کے متعلق قراءت اور اعراب کا تعلق قصر کے محل سے جوڑتی ہے۔ یہاں محض لفظ «إنما» یاد کرنا کافی نہیں؛ جملے کے آخر میں کون سا جز مقصودِ تحدید بن رہا ہے، اس کی تحقیق ضروری ہے۔
یہ بھی ملحوظ رہے کہ اس آیت کے وسیع قرآنی سیاق میں دیگر محرمات کا ذکر ہے۔ لہٰذا جزوی اقتباس سے یہ نتیجہ نہیں نکالا جا سکتا کہ شرعاً مردار کے علاوہ ہر چیز حلال ہے۔ بلاغی قصر کی شرح ہمیشہ مقامِ کلام کے ساتھ ہوگی۔
18. تقدیم کے ذریعے قصر
«أَنَا كَفَيْتُ مُهِمَّكَ»
میں ہی نے تمہارا اہم کام سرانجام دیا۔
یہاں أنا کو فعل سے پہلے نمایاں کرنے سے متکلم اپنی ذات کی طرف نسبتِ فعل کو خاص زور سے موڑتا ہے۔ عام خبر میں «کفیتُ مهمك» کہہ کر کام کرنے کا ذکر کافی تھا، مگر ضمیر کی صراحت اور تقدیم سے یہ مفہوم پیدا ہو سکتا ہے کہ دوسرے کسی شخص کے بجائے میں نے تمہاری ضرورت پوری کی۔
تقدیم کا ہر موقع لازماً قطعی حصر پیدا نہیں کرتا؛ اس سے توجہ، تخصیص، تاکید یا پہلے خیال کی اصلاح بھی ہو سکتی ہے۔ قصر کا معنی اسی وقت قطعی طور پر لیا جائے گا جب جملے کا موقع اس کا تقاضا کرے۔
19. چار طریقوں کے معنوی اختلافات
قصر کے چار اسالیب کو بالکل مترادف سمجھنا درست نہیں۔ عطف میں دو اوصاف یا دو اشخاص کا تقابل اکثر صاف الفاظ میں آتا ہے۔ نفی و استثناء میں نفی کا عمومی دائرہ استثناء کے ذریعے محدود ہوتا ہے۔ إنما میں حصر کا معنی ایک مرکب ادا سے نکلتا ہے، جبکہ تقدیم میں ترتیب خود توجہ کو منتقل کرتی ہے۔
«زید شاعر ہے، کاتب نہیں» میں متبادل «کاتب» صریح ہے۔ «ما زيد إلا شاعر» میں متبادل عموماً سیاق سے سمجھا جاتا ہے۔ «إنما زيد شاعر» بھی مخصوص خبر کو نمایاں کرتا ہے، لیکن اس سے کس شبہے کی اصلاح ہو رہی ہے یہ پہلے کلام سے معلوم ہوگا۔
اس لیے ہر طرز سے ہر معنی کا یکساں شدت کے ساتھ نکلنا لازم نہیں۔ بلاغی تجزیہ اس سوال تک پہنچے کہ متکلم نے یہی ترکیب کیوں منتخب کی۔
20. مقتضائے حال: جاہل، متردد، منکر
بلاغت میں سامع کی حالت اسالیب کے انتخاب کو متاثر کرتی ہے۔ کبھی سامع اصل بات جانتا نہیں، کبھی دو احتمالوں میں متردد ہوتا ہے، کبھی غلط نسبت پر یقین رکھتا ہے، اور کبھی کسی حقیقت کو مانتے ہوئے بھی اس کے لازم سے غافل ہوتا ہے۔ قصر ہر مقام میں بالکل ایک ہی شدت سے نہیں بولا جاتا۔
«مَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ»
محمد ﷺ رسول ہی ہیں۔
اس آیت میں رسالت کی نسبت کو نمایاں کرکے یہ حقیقت واضح کی جاتی ہے کہ رسول بھی بشر ہیں اور دنیاوی زندگی کے احوال سے مستثنیٰ نہیں۔ اس سے آپ ﷺ کی فضیلت، دیگر ثابت شدہ اوصاف یا مقامِ رسالت کی نفی نہیں ہوتی۔ مقصود وہ وہم ختم کرنا ہے جو اس موقع پر موجود تھا۔
21. علم سے غفلت اور قصرِ اضافی
کبھی مخاطب کسی بنیادی حقیقت سے واقف ہوتا ہے لیکن اس حقیقت کا لازمی نتیجہ اس کے عمل یا سوال میں ظاہر نہیں ہوتا۔ ایسے مقام پر متکلم اسے گویا ناواقف فرض کرکے بات زیادہ محدود اور فیصلہ کن انداز میں کہتا ہے۔ یہ بلاغت کی معروف تدبیر ہے: خارجی علم اور موقع پر ذہنی توجہ کو جدا سمجھنا۔
مثلاً کسی کو معلوم ہے کہ زید ہی مسؤول ہے، لیکن وہ دوسرے لوگوں کو اس خاص فیصلے کا ذمہ دار سمجھتا ہے۔ اس موقع پر «اس فیصلے کا ذمہ دار زید ہی ہے» کہنا محض ابتدائی اطلاع نہیں، بلکہ اس کی غفلت کی اصلاح ہے۔
یہی مفہوم ایک مختصر تعبیر سے واضح ہوتا ہے:
«قَدْ يُنَزَّلُ الْمَعْلُومُ مَنْزِلَةَ الْمَجْهُولِ»
یعنی کبھی معلوم بات کو خطاب میں نامعلوم کے درجے پر رکھ دیا جاتا ہے۔
22. انما نحن مصلحون اور ردِ دعویٰ
«إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ»
ہم تو صرف اصلاح کرنے والے ہیں۔
یہ دعویٰ اپنی ذات کو اصلاح کے وصف کے ساتھ مخصوص کرکے پیش کرتا ہے۔ اگلا قرآنی جواب اس دعوے کی اصلاح یوں کرتا ہے:
«أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ»
خبردار! وہی فساد کرنے والے ہیں۔
پہلی عبارت میں خود اپنے متعلق اصلاح کا دعویٰ ہے، جبکہ جواب میں ضمیرِ فصل اور تاکید کے ساتھ فساد کی نسبت ان کی طرف مضبوطی سے لوٹائی گئی ہے۔ اس سے سمجھ آتا ہے کہ قصر کا تجزیہ صرف ایک جملے کے اندر نہیں رکتا؛ کبھی اگلا جملہ بتاتا ہے کہ پہلے جملے کا اصل دعویٰ کس نوعیت کا تھا اور اس کا رد کیسے کیا گیا۔
23. إنما کا تعریضی استعمال
«إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ»
نصیحت تو عقل والے ہی قبول کرتے ہیں۔
اس طرح کے جملے میں مقصود محض یہ بتانا نہیں کہ عقل والے غور کرتے ہیں۔ جو لوگ نصیحت سے اعراض کر رہے ہوں، ان کے سامنے ایسی بات کہنا تعریض بھی بن سکتا ہے، یعنی براہِ راست نام لیے بغیر ان کے رویے کی کمی کی طرف اشارہ کرنا۔
إنما ایک مثبت صفت کے حاملین کو نمایاں کرکے اس صفت سے محروم طرزِ عمل پر بالواسطہ تنبیہ کر سکتی ہے۔ تعریض کو اصل لفظی معنی کا بدل نہ سمجھیں؛ پہلے اثبات و اختصاص واضح ہوگا، پھر سیاق کے مطابق پیدا ہونے والا دوسرا معنی بیان کیا جائے گا۔
24. قصر کے محل: ترتیب اور استثناء
قصر صرف مبتدا اور خبر تک محدود نہیں۔ یہ فاعل، مفعول، متعلقِ فعل اور دوسری نحوی صورتوں میں بھی آتا ہے۔ اس لیے «ما ... إلا» اور «إنما» کی مثالوں میں یہ جاننا ضروری ہے کہ کس جز کو مقرر اور کس کو اس کے مقابل خارج کیا جا رہا ہے۔
«مَا ضَرَبَ إِلَّا عَمْرًا زَيْدٌ»
زید نے عمرو ہی کو مارا، دوسرے کو نہیں۔
اس طرز میں جس جز کو استثناء کے ذریعے محفوظ رکھا گیا اس کے مطابق قصر کا تعلق مفعول سے بنتا ہے۔ اسی کی دوسری سمت میں «ما ضرب عمرا إلا زيد» سے ضرب کو فاعل کے اعتبار سے زید کے ساتھ مخصوص سمجھا جا سکتا ہے۔ نحوی محل جانے بغیر معنی کا رخ الٹ سکتا ہے۔
25. إنما اور مستثنیٰ کی تقدیم و تاخیر
اصل بحث کے اختتام پر یہ قاعدہ سامنے آتا ہے کہ نفی و استثناء میں مقصود قصر کے متعلق کو عموماً إلا کے بعد لایا جاتا ہے، جبکہ إنما کے استعمال میں مقصور علیہ کو اس کی عام جگہ کے لحاظ سے مؤخر رکھنے کی اہمیت بیان ہوتی ہے۔ دونوں اسالیب کو ایک جیسے لفظی قالب میں نہیں ڈالنا چاہیے۔
مثلاً «ما ضرب إلا عمرا زيد» میں عمرا کے محل سے طے ہوگا کہ ضرب کس مفعول تک محدود ہے۔ «إنما ضرب زيد عمرا» میں کلام کی ترتیب اور سیاق کے مطابق متعلقہ مفعول پر خاص توجہ دی جا سکتی ہے۔
چاروں طریقوں کی مشترک بنیاد تخصیص ہے، مگر تقدیم و تاخیر، اثبات و نفی اور مستثنیٰ کا محل اختصاص کا رخ مقرر کرتے ہیں۔ اگلے باب «الإنشاء» میں یہی حساسیت خبری اور غیر خبری اسالیب کی تمیز میں کام آئے گی۔
مشق کے سوالات
سوال 1
علم معانی میں «قصر» کی اصل بلاغی خصوصیت کیا ہے؟
- کسی نسبت کو متبادل نسبتوں کے مقابلے میں خاص کرنا
- صرف عبارت کے الفاظ بڑھانا
- ہر جملے کو ماضی بنانا
- صرف سوال کرنا
سوال 2
حقیقی اور اضافی قصر میں بنیادی فرق کس چیز کا ہے؟
- ضمیر کے مذکر یا مؤنث ہونے کا
- تحدید کے دائرے اور متبادل احتمالات کا
- عبارت عربی یا اردو ہونے کا
- خبر کے ہمیشہ درست ہونے کا
سوال 3
«زید کاتب ہے، شاعر نہیں» میں موصوف کس چیز پر محدود کیا گیا؟
- کتابت کو صرف زید پر
- زمانے کو ماضی پر
- زید کو وصفِ کتابت پر
- شاعری کو عمرو پر
سوال 4
«ما في الدار إلا زيد» میں کس نوع کا قصر غالب ہے؟
- موصوف زید کو صرف کتابت پر محدود کرنا
- خبر کو صرف استفہام بنانا
- فعل کو مفعول سے آزاد کرنا
- گھر میں موجود ہونے کی نسبت زید پر محدود کرنا
سوال 5
«ما زيد إلا كاتب» کو عام انسان کے لیے مطلق حقیقی قصر ماننا مشکل کیوں ہے؟
- کیونکہ انسان کتابت کے علاوہ بھی متعدد صفات رکھتا ہے
- کیونکہ «ما» ہمیشہ حرفِ جر ہے
- کیونکہ عربی میں کاتب اسم نہیں
- کیونکہ قصر صرف فعل میں ہوتا ہے
سوال 6
قصرِ اضافی کے تجزیے میں سب سے پہلے کیا معلوم کرنا چاہیے؟
- متکلم کے تمام حالاتِ زندگی
- وہ محدود تقابل جس کے خلاف حکم کیا گیا ہے
- عبارت کے حروف کی تعداد
- ہر ممکن صفت کی فہرست
سوال 7
جو سامع زید کو شاعر بھی اور کاتب بھی مانتا ہو، اس کی اصلاح میں کون سا قصر موزوں ہے؟
- قصرِ تعیین
- قصرِ قلب
- قصرِ افراد
- قصرِ حقیقی لازماً
سوال 8
مخاطب زید کو شاعر سمجھتا ہے، لیکن وہ دراصل کاتب ہے۔ یہ کس قسم کی اصلاح ہے؟
- قصرِ تعیین
- قصرِ افراد
- محض تشبیہ
- قصرِ قلب
سوال 9
جب سامع فیصلہ نہیں کر پا رہا کہ مضمون زید نے لکھا یا عمرو نے، کون سا قصر مفید ہے؟
- قصرِ تعیین
- قصرِ افراد
- قصرِ قلب
- قصرِ موصوف علی الصفت حقیقی بلاقرینہ
سوال 10
قصرِ افراد، قلب اور تعیین کے فرق کا مرکزی معیار کیا ہے؟
- ہمیشہ فاعل کا اعراب
- مخاطب کا سابقہ اعتقاد یا تردد
- جملے میں مد کے حروف
- ضرور ایک شعری مصرع ہونا
سوال 11
«عدم تنافي الوصفين» کس قسم کی توضیح میں اہم ہے؟
- علمِ عروض کے اوزان
- صرف تعریفِ فاعل
- اضافی قصرِ افراد میں اوصاف کے اشتراک کا تصور
- ہر قصر کو سوال بنانا
سوال 12
متن میں قصر کے کتنے معروف طریقے بیان کیے گئے ہیں؟
سوال 13
«زيد شاعر لا كاتب» میں قصر کس طریقے سے ادا ہوا؟
- عطف اور متقابل وصف کی نفی
- صرف تقدیمِ مفعول
- إنما
- استثناء بلا نفی
سوال 14
«ما زيد كاتبا بل شاعر» میں «بل» کے بعد کون سا کام ہوتا ہے؟
- شاعر ہونے کی نفی
- پہلے منفی وصف کے بجائے شاعر ہونے کا اثبات
- لفظ زید کو مفعول بناتا ہے
- «ما» کو اسم موصول بناتا ہے
سوال 15
«ما زيد إلا شاعر» کی اسلوبی ترکیب کیا ہے؟
- تقدیمِ جار و مجرور
- تشبیہ بلیغ
- نفی اور استثناء
- نداء
سوال 16
«ما ... إلا» میں استثناء کس چیز کو ظاہر کرتا ہے؟
- ہر اسم کو فاعل بناتا ہے
- خبر کو ماضی بنا دیتا ہے
- دوسرے حکموں کے بارے میں کچھ نہیں کہتا
- نفی کے دائرے سے ایک متعلق کو نکال کر ثابت رکھتا ہے
سوال 17
إنما کو «ما ... إلا» سے نمایاں طور پر کیا فرق حاصل ہے؟
- اس میں جدا جدا نفی اور استثناء کی ترکیب ظاہر نہیں ہوتی
- اس میں لازماً فعل مضارع آتا ہے
- اس میں حصر نہیں ہو سکتا
- یہ صرف سوال ہے
سوال 18
«إنما حرم عليكم الميتة» کا جزوی اقتباس کس نتیجے کے لیے ناکافی ہے؟
- یہاں «حرّم» فعل ہے
- مردار کے علاوہ ہر چیز مطلقاً حلال ہے
- لفظ «الميتة» مذکور ہے
- إنما کا لفظ موجود ہے
سوال 19
«أنا كفيت مهمك» میں ضمیرِ منفصل کی تقدیم کیا دکھا سکتی ہے؟
- متکلم نے بات سوالیہ بنائی
- صرف مفعول کی نفی
- فعل کی نسبت کو متکلم کے ساتھ خاص توجہ یا اختصاص دینا
- زمانہ مستقبل ہوگیا
سوال 20
تقدیم سے حاصل ہونے والے حصر کو ہر مقام میں مطلق کیوں نہ سمجھا جائے؟
- کیونکہ ہر خبر سوال ہے
- کیونکہ ہر مقدم لفظ بے معنی ہے
- کیونکہ عربی میں تقدیم ممنوع ہے
- کیونکہ تقدیم تاکید یا اہتمام کے لیے بھی ہوتی ہے اور سیاق فیصلہ کرتا ہے
سوال 21
«ما محمد إلا رسول» کے مقام میں درست فہم کیا ہے؟
- رسول ہونے اور بشری احوال کے متعلق مخصوص وہم کی اصلاح ہے
- نبی ﷺ کے تمام دیگر کمالات کی نفی ہے
- رسالت کی نفی ہے
- رسول کے لفظ کا معنی غلط ہے
سوال 22
«قد ينزل المعلوم منزلة المجهول» سے کیا مراد ہے؟
- سامع ہمیشہ ہر بات بھول جائے
- سامع معلوم حقیقت کے تقاضے سے غافل ہو تو اسے نئے انداز میں یاد دلایا جائے
- ہر خبر لازماً غلط ہو
- اصل واقعہ کو بدل دیا جائے
سوال 23
«إنما نحن مصلحون» کے مقابل «ألا إنهم هم المفسدون» کس بات کو نمایاں کرتا ہے؟
- دونوں میں ایک ہی دعویٰ ہے
- پہلی عبارت میں کوئی حصر نہیں
- اصلاح کے دعوے کے برعکس فساد کی نسبت انھی کی طرف لوٹائی گئی
- دوسری عبارت صرف سوال ہے
سوال 24
«إنما يتذكر أولو الألباب» میں تعریض کس طرح پیدا ہو سکتی ہے؟
- یہ عربی سے خارج عبارت ہے
- یہ کسی شخص کا نام بتاتی ہے
- یہ صرف مکان کا سوال ہے
- عقل والوں کا ذکر انکار کرنے والوں کے رویے پر بالواسطہ تنبیہ کرے
سوال 25
«ما ضرب إلا عمرا زيد» میں مقصور علیہ کے تعین کے لیے کیا دیکھنا ضروری ہے؟
- اعراب اور جملے میں مفعول/فاعل کا محل
- ہر لفظ کے حروفِ تہجی کی ترتیب
- شعر کا بحر
- صرف عبارت کا طول
سوال 26
قصر کا معیاری تجزیہ کس تین پہلو سے مکمل ہوتا ہے؟
- قافیہ، بحر، ردیف
- مقصور، مقصور علیہ اور محدود متقابل امکان
- صرف حروفِ جر کے نام
- ہر ممکن لغوی معنی
سوال 27
ہر قصرِ اضافی میں اس بات کی نفی لازم ہے کہ موصوف کے پاس کوئی تیسری صفت بھی ہو سکتی ہے۔
سوال 28
قصرِ قلب میں مخاطب پہلے حقیقت کے برعکس کسی نسبت کو مان رہا ہوتا ہے۔
سوال 29
«ما زيد إلا شاعر» اور «إنما زيد شاعر» دونوں سے سیاق کے مطابق قصر کا معنی ادا ہو سکتا ہے۔
سوال 30
فاعل یا مفعول کا نحوی محل بدلے تب بھی قصر کی سمت ہمیشہ ایک جیسی رہتی ہے۔
تعاملی کوئز کھولیں