ردّ العجز على الصدر: نثر و نظم میں تکرار، تجنیس اور اشتقاق

1. ردّ العجز علی الصدر کا مفہوم

ردّ العجز على الصدر لفظی محسن ہے جس میں کلام کے آخری لفظ یا لفظی مجموعے کو کلام کے کسی پہلے مقام پر آئے ہوئے لفظ سے صوتی یا ساختی مناسبت دی جاتی ہے۔ آخری لفظ سن کر ذہن پہلے لفظ کی طرف لوٹتا ہے، اس لیے عبارت میں ایک خاص ربط اور حسنِ اختتام پیدا ہوتا ہے۔

یہ مناسبت محض ہم معنی الفاظ کی نہیں؛ دونوں میں خود لفظ کی تکرار، تجنیس، اشتقاق یا شبہِ اشتقاق کا رشتہ ہوتا ہے۔ کبھی لفظ بعینہٖ لوٹتا ہے اور کبھی اس کی آواز یا اصل قریب ہوتی ہے۔

نثر میں اسے فقرے کے آغاز اور انجام سے پہچانا جاتا ہے؛ نظم میں شعر کے دوسرے مصرعے کا اختتام مرکزی مقام ہوتا ہے۔

2. نام میں صدر اور عجز کی نسبت

صدر اس مقام کو کہتے ہیں جس کی طرف اختتام کا لفظ لوٹتا ہے، اور عجز آخرِ کلام یا آخرِ شعر کو کہا جاتا ہے۔ اس نام سے ہر صورت میں یہ لازم نہیں آتا کہ پہلا لفظ شعر کے بالکل پہلے لفظ ہی کی جگہ ہو۔

جب پہلے مصرعے کا آغاز، درمیان یا آخر، یا دوسرے مصرعے کا آغاز، اختتامی لفظ سے مناسبت رکھے تو شعری صورتوں میں یہ صنعت پیدا ہوتی ہے۔ اس لیے نام کو ایک عمومی بلاغی نسبت سمجھنا ضروری ہے۔

اس صنعت کا حسن مناسب موقع پر دائرہ مکمل کرنے میں ہے؛ بے ضرورت لفظ دہرانا یا معنی پر بوجھ ڈالنا اس کی خوبی نہیں۔

3. نثر میں صنعت کی بنیادی ترتیب

نثر میں قاعدہ یہ ہے کہ ایک فقرے کے آغاز میں متعلقہ لفظ آئے اور دوسرا اسی فقرے کے آخر میں۔ فقرة سے مراد کلام کا ایسا جزو ہے جس کا اپنا مفہوم اور اختتام ہو؛ یہ ضروری نہیں کہ جدید کتابت کا پیراگراف ہی ہو۔

آغازِ فقرہ → اختتامِ فقرہ دونوں میں صورتِ لفظی کا ربط ہو تو کلام کا انجام آغاز کی یاد تازہ کرتا ہے۔

لفظی تعلق کو پہلے متعین کرنا چاہیے، پھر دیکھنا چاہیے کہ دونوں مقامات واقعی ابتدا اور انتہا ہیں۔ صرف جملے کے بیچ میں دو مشابہ الفاظ رکھ دینے سے یہ خاص ترتیب ثابت نہیں ہوتی۔

4. نثری شاہد: «تخشى» اور «تخشاه»

«وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ»
تم لوگوں سے ڈرتے ہیں، حالانکہ اللہ زیادہ حق دار ہے کہ تم اسی سے ڈرو۔

اس قرآنی ترکیب میں «تخشى» آغاز کی طرف اور «تخشاه» اختتام کی طرف ہے۔ دونوں میں فعل کی ایک ہی اصل اور معنی کی مضبوط نسبت ہے۔ آخر میں خوف کا رخ اللہ کی طرف موڑنے سے لفظی واپسی کے ساتھ معنوی تاکید بھی پیدا ہوتی ہے۔

یہاں اصل مقصد محض آواز دہرانا نہیں؛ آخر کا لفظ حکم کی اصلاح اور ترجیح کو بھی نمایاں کرتا ہے۔

5. نثری شاہد: سائل اور سائل

«سائلُ اللئيمِ يرجعُ ودمعُه سائلٌ»
بخیل سے سوال کرنے والا ناکام لوٹتا ہے اور اس کے آنسو بہہ رہے ہوتے ہیں۔

پہلا «سائل» سوال کرنے والا ہے؛ آخری «سائل» بہنے یا رواں ہونے کے معنی میں ہے۔ لفظ ایک جیسا ہے لیکن استعمال اور معنی جدا ہیں، اس لیے دونوں کے درمیان تجنیس کی کیفیت بھی پائی جاتی ہے۔

آغاز اور انجام میں ایک ہی صوتی صورت کی واپسی فقرے کو باندھتی ہے، اور مختلف معنی بخیل کے پاس جانے والے کی محرومی کو زیادہ نمایاں کرتے ہیں۔

6. نثری شاہد: «استغفروا» اور «غفارا»

«فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا»
پھر میں نے کہا: اپنے رب سے بخشش مانگو، یقیناً وہ بہت بخشنے والا ہے۔

«استغفروا» میں طلبِ مغفرت، اور «غفّارا» میں کثرتِ مغفرت کا معنی ہے۔ دونوں کا مادہ غ ف ر ہے، اس لیے آغاز و انجام میں اشتقاق کے رشتے سے لفظی حسن پیدا ہوتا ہے۔

دعا اور اس کی قبولیت کی امید ایک ہی مادے سے مربوط ہو جاتی ہے: بخشش طلب کرنے کا حکم اور رب کی بخشنے والی صفت۔

7. شبہِ اشتقاق: «قال» اور «القالين»

«قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ»
اس نے کہا: بے شک میں تمہارے عمل سے سخت بیزار ہونے والوں میں سے ہوں۔

«قال» بولنے سے متعلق فعل ہے، جبکہ «القالين» بیزار یا نفرت کرنے والوں کے معنی میں آتا ہے۔ دونوں کی صوتی صورت قریب ہے، مگر مادہ اور معنی ایک نہیں؛ اس لیے یہ شبہِ اشتقاق کی مثال ہے، حقیقی اشتقاق کی نہیں۔

لفظی قرب کو مادے کی وحدت سمجھ لینے سے صنعت کی صحیح قسم بدل جائے گی۔

8. صنعت کے چار لفظی رشتے

ردّ العجز علی الصدر میں آغاز اور انجام کا رشتہ چار طرح بن سکتا ہے۔ بعض صورتوں میں وہی لفظ لوٹتا ہے؛ دوسری صورت میں جناس، تیسری میں حقیقی اشتقاق، اور چوتھی میں صرف اشتقاق سے مشابہت ہوتی ہے۔

نوعبنیادی پہچان
تکرارایک ہی لفظ یا اس کی قابلِ شناخت تکرار
تجنیسدو الفاظ کا صوتی یا لفظی تشابہ
اشتقاقایک حقیقی مادے سے بنے ہوئے الفاظ
شبہِ اشتقاقصورت میں قرب مگر مادے کی وحدت ثابت نہیں

ان رشتوں کی تعیین میں صرف آواز نہیں، لفظ کی اصل اور سیاقی معنی بھی ملحوظ ہوتے ہیں۔

9. نظم میں اختتام کا مقام مقرر ہے

شعری صورتوں میں دوسرے مصرعے کا آخری لفظ اس صنعت کا مستقل مرکز ہے۔ اس آخری لفظ کے مشابہ دوسرے لفظ کی جگہ بدل سکتی ہے۔

اس طرح صورتوں کی کثرت اختتامی لفظ کے منتقل ہونے سے پیدا نہیں ہوتی؛ بلکہ پہلے متعلقہ لفظ کے چار ممکنہ مقامات اور لفظی تعلق کی چار قسموں سے پیدا ہوتی ہے۔

شعر کے دو مصرعے پہچان کر پہلے آخرِ مصرعِ ثانی دیکھیے، پھر پہلے متعلقہ لفظ کی جگہ اور دونوں کی لفظی نسبت متعین کیجیے۔

10. پہلے لفظ کے چار ممکنہ مقامات

شعر کے اندر پہلے متعلقہ لفظ کے چار مقامات ہیں۔

مقاموضاحت
1. صدرِ مصرعِ اولپہلے مصرعے کا آغاز
2. حشوِ مصرعِ اولپہلے مصرعے کا درمیانی حصہ
3. آخرِ مصرعِ اولپہلے مصرعے کا اختتام
4. صدرِ مصرعِ ثانیدوسرے مصرعے کا آغاز

دوسرا متعلقہ لفظ ہر صورت میں آخرِ مصرعِ ثانی میں ہوتا ہے۔ مقام اور رشتہ دونوں کو ملائے بغیر مکمل درجہ بندی نہیں بنتی۔

11. سولہ صورتوں کا حساب

4 مقامات × 4 رشتے = 16 صورتیں۔ یہ عدد اصطلاحات کی مشق نہیں بلکہ تقسیم کی منطقی بنیاد ہے۔ ہر مقام پر تکرار، تجنیس، اشتقاق اور شبہِ اشتقاق میں سے کوئی ایک رشتہ فرض کیا جا سکتا ہے۔

اصل متن میں ان 16 میں سے 13 کے شواہد بیان ہوئے اور 3 صورتوں کی مثالیں چھوڑ دی گئی ہیں۔ اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ باقی تین صورتیں اصولاً ناممکن ہیں؛ صرف اتنا ثابت ہوتا ہے کہ وہاں ان کے مستقل شواہد ذکر نہیں کیے گئے۔

تطبیق میں پہلے مقام متعین کیجیے، پھر رشتہ؛ دونوں مل کر ایک خانہ بناتے ہیں۔

12. صدرِ مصرعِ اول میں تکرار

«سريع إلى ابن العم يلطم وجهه / وليس إلى داعي الندى بسريع»
رشتے دار کے چہرے پر طمانچہ مارنے میں جلدباز ہے، مگر سخاوت کی دعوت پر جلدی نہیں کرتا۔

پہلے مصرعے کے شروع میں «سريع» ہے اور دوسرے مصرعے کے آخر میں پھر یہی لفظ آیا۔ پہلے مقام میں ملامت اور دوسرے میں سخاوت کی نفی جمع ہوئی ہے؛ ایک لفظ کی واپسی کردار کے دو متضاد رویوں کو بے نقاب کرتی ہے۔

یہاں مقام: صدرِ مصرعِ اول اور رشتہ: تکرار ہے۔

13. حشوِ مصرعِ اول سے آخر تک تکرار

«تمتع من شميم عرار نجد / فما بعد العشية من عرار»
نجد کے عرار کی خوشبو سے لطف اٹھا لو، کیونکہ شام کے بعد عرار کی خوشبو میسر نہ ہوگی۔

«عرار» پہلے مصرعے کے اندرونی حصے میں ہے، اور پھر دوسرے مصرعے کے آخر میں دہرایا گیا۔ لفظ کا اعادہ فرصتِ موجودہ اور آئندہ محرومی کے فرق کو نمایاں کرتا ہے۔

اس صورت میں مقام: حشوِ مصرعِ اول ہے اور رشتہ: تکرار۔ یہاں خاص طور پر پہلے لفظ کا صحیح مقام پہچاننا ضروری ہے۔

14. آخرِ مصرعِ اول سے لفظ کی واپسی

«ومن كان بالبيض الكواعب مغرما / فما زلت بالبيض القواضب مغرما»
جو کوئی خوب صورت دوشیزاؤں کا عاشق ہو، میں تو چمکتی کاٹ دار تلواروں سے شیفتہ رہا ہوں۔

«مغرما» پہلے مصرعے کے آخر اور دوسرے مصرعے کے آخر میں دہرایا گیا ہے۔ اسی شعر میں «البيض» کے دو مختلف متعلق بھی آئے ہیں: سفید رو دوشیزائیں اور سفید چمکتی تلواریں۔

مقام: آخرِ مصرعِ اول اور رشتہ: تکرار۔ دوسرے لفظی جوڑے کا معنوی فرق شعر کے بنیادی تقابل کو قوت دیتا ہے، لیکن اسے الگ پہچاننا ضروری ہے۔

15. صدرِ مصرعِ ثانی سے اختتام کا ربط

«قليلاً ... قليلها»
تھوڑی سی مہلت، اور اس مہلت کا تھوڑا سا حصہ۔

جس شعر میں مختصر توقف یا تعریج کی درخواست ہے، وہاں «قليلاً» دوسرے مصرعے کے آغاز میں اور «قليلها» اسی مصرعے کے اختتام پر واقع ہے۔ دونوں میں قلت کا مادہ اور معنی برقرار ہے، مگر آخر میں ضمیر کے اضافے سے نسبت مخصوص ہوگئی ہے۔

یہاں مقام: صدرِ مصرعِ ثانی اور رشتہ: اشتقاقی مناسبت ہے۔ قلیل کی نحوی توجیہ سمجھے بغیر صرف ہم شکل آواز پر اکتفا نہیں کرنا چاہیے۔

16. دوسرے مصرعے کے صدر اور عجز میں ربط

«دعاني من ملامكما سفاهًا / فداعي الشوق قبلكما دعاني»
مجھے ملامت کرنے سے چھوڑ دو؛ تم سے پہلے شوق کا داعی مجھے پکار چکا ہے۔

دوسرے مصرعے کے شروع میں «فداعي» اور آخر میں «دعاني» آیا ہے۔ دونوں کا تعلق مادہ د ع و سے ہے، مگر صیغہ اور نحوی کردار مختلف ہیں۔

یہ صدرِ مصرعِ ثانی + آخرِ مصرعِ ثانی کا نمونہ ہے؛ اس میں اصل تعلق اشتقاق کا ہے، محض بعینہٖ ایک لفظ کی تکرار نہیں۔

17. مجنّس الفاظ: «البيض»

«البيض الكواعب» میں سفید رو دوشیزائیں مراد ہیں، جبکہ «البيض القواضب» میں چمکتی تلواریں۔ ایک ہی لفظ دو سیاقوں میں مختلف مراد کے ساتھ آئے تو لفظی مناسبت معنی کے تقابل کو نمایاں کرتی ہے۔

رد العجز میں جگہ کی قید الگ ہے، اور جناس میں الفاظ کی صوتی مشابہت کی قید الگ۔ ایک شعر میں دونوں صنعتیں جمع ہو سکتی ہیں؛ ہر مشابہ لفظی جوڑے کو لازماً اسی ایک صنعت کا رکن سمجھنا درست نہیں۔

مکمل تحلیل میں لفظ، مقام اور معنی کی تینوں سطحوں کی جانچ ضروری ہے۔

18. جناسِ صوتی اور معنی کا اختلاف

«وإذا البلابل أفصحت بلغاتها / فأنف البلابل باحتساء بلابل»
جب بلبلیں اپنی زبانوں میں بولنے لگیں تو ان کی آوازوں کا اثر شراب کے پیالوں کے ذکر سے ملا کر بیان کیا گیا ہے۔

شعر میں «البلابل» مختلف محلوں میں آتا ہے: پرندوں کی آواز اور دل کی کیفیت سے متعلق الفاظ کا صوتی تشابہ ایک لطیف جناس پیدا کرتا ہے۔

درست تشریح میں ہر «بلابل» کا معنی اس کے نحوی مقام اور سیاق سے اخذ ہوتا ہے؛ صرف ہم شکل ہونے سے معانی یکساں فرض نہیں کیے جائیں گے۔

19. مادہ کی وحدت اور صرفی فرق

حقیقی اشتقاق میں دو لفظ ایک ہی مادے سے نکلتے ہیں، خواہ ایک فعل ہو اور دوسرا اسم، یا دونوں کے صیغے مختلف ہوں۔ «استغفروا/غفّارا» اور «داعي/دعاني» اس فرق کو واضح کرتے ہیں۔

اشتقاق کے ثبوت کے لیے مشترک حروفِ اصلیہ اور ان کی معنوی نسبت دیکھی جاتی ہے۔ محض دو لفظوں میں چند حروف مشترک ہوں مگر ان کی اصل جدا ہو تو انہیں حقیقی اشتقاق میں شامل نہیں کیا جا سکتا۔

اس صنعت میں صرفی تحقیق بلاغی تعیین کا مددگار ہے، کیونکہ وہ بتاتی ہے کہ آواز کا ربط اصلِ معنی سے پیدا ہوا یا صرف اتفاقِ لفظی سے۔

20. شبہِ اشتقاق کا معیار

شبہِ اشتقاق وہ صورت ہے جس میں دو لفظ مشتق معلوم ہوں مگر دراصل ان کے مادے یا اشتقاقی راستے ایک نہ ہوں۔ مثال «قال/القالين» میں معنی اور اصل کے اختلاف کے باوجود صوتی قرب ہے۔

یہاں بلاغی لطف صرف اس بات سے پیدا ہوتا ہے کہ سننے والے کو ایک لفظ دوسرے کا ہم خاندان محسوس ہوتا ہے۔ تحقیق کرنے پر یہی محسوس شدہ قرب، حقیقی نسبِ صرفی سے الگ نکلتا ہے۔

اگر ہر صوتی تشابہ کو اشتقاق قرار دیا جائے تو جناس اور شبہِ اشتقاق کی مستقل شناخت باقی نہیں رہتی۔

21. آخرِ مصرعِ اول میں اشتقاق

«فدع الوعيد فما وعيدك ضائري / أطنين أجنحة الذباب يضير»
دھمکی چھوڑ دیجیے؛ آپ کی دھمکی مجھے نقصان نہیں دے سکتی، کیا مکھیوں کے پروں کی بھنبھناہٹ نقصان پہنچاتی ہے؟

پہلے مصرعے کے آخر میں «ضائري» اور دوسرے کے آخر میں «يضير» آیا ہے۔ دونوں کا تعلق ضرر اور نقصان کے معنی سے ہے؛ صیغہ تبدیل ہوا مگر اشتقاقی تعلق برقرار رہا۔

یہ مثال ایک ہی مادے کے مختلف صیغوں کو ردّ العجز کی ساخت میں استعمال کرنے کی واضح صورت ہے۔

22. صدرِ مصرعِ ثانی میں اشتقاق

«قد كانت البيض القواضب في الوغى / بواتر فهي الآن من بعده بتر»
جنگ میں چمکتی تلواریں کاٹ دینے والی تھیں؛ مگر اس کے بعد اب وہ اپنی کاٹ کھو چکی ہیں۔

دوسرے مصرعے کے آغاز میں «بواتر» اور انجام میں «بتر» آیا ہے۔ ب ت ر کے ربط سے کاٹنے کی قوت کا ذکر اور پھر اس کی نفی ایک ہی معنوی دائرے میں بند ہو جاتا ہے۔

لفظ کی ساخت بدلنے کے ساتھ مضمون میں بھی تبدیلی آتی ہے: پہلے قوتِ قطع، پھر اس قوت کے ختم ہونے کا احساس۔

23. حشوِ مصرعِ اول میں اشتقاق

«إذا المرء لم يخزن عليه لسانه / فليس على شيء سواه بخزّان»
اگر آدمی اپنی زبان کی حفاظت نہ کرے تو اس کے سوا کسی چیز کی حفاظت کرنے والا بھی نہیں رہتا۔

پہلے مصرعے میں «يخزن» اور آخرِ شعر میں «بخزّان» ہے۔ دونوں الفاظ محفوظ رکھنے اور روکنے کے معنی کے قریب ہیں اور مادے کے ربط سے لفظی صنعت قائم ہوتی ہے۔

بلاغی نکتہ یہ ہے کہ زبان کی حفاظت کو دوسرے امور کی حفاظت کا معیار بنا دیا گیا؛ اختتامی لفظ ابتدا میں بیان کردہ شرط کو یاد دلاتا ہے۔

24. شبہِ اشتقاق کی احتیاطی مثال

«لو اختصرتم من الإحسان زرتكم / والعذب من الماء يهجر للإفراط في الخصر»
اگر آپ احسان میں کچھ اختصار کرتے تو میں آتا؛ میٹھا پانی بھی حد سے بڑھی ٹھنڈک کے باعث چھوڑ دیا جاتا ہے۔

اس مثال میں «اختصرتم» اور «الخَصْر» قریب آواز رکھتے ہیں، لیکن پہلے میں کمی یا اختصار، اور دوسرے میں سردی یا ٹھنڈک کا مفہوم ہے۔ متن انہیں حقیقی مشترک اشتقاق کے بجائے شبہِ اشتقاق کے ضمن میں ذکر کرتا ہے۔

اس قسم میں معنوی فرق کو واضح رکھنا ضروری ہے، ورنہ ظاہری حروف کے اشتراک سے اشتقاق کا غلط دعویٰ ہو سکتا ہے۔

25. تکرار، جناس اور اشتقاق کی سرحد

کسی شعر میں ایک ہی مادے کے دو لفظ ملیں تو پہلے دیکھنا چاہیے کہ بعینہٖ ایک لفظ دہرایا گیا ہے یا صیغے بدل گئے ہیں۔ صیغے بدلنے کے باوجود اصل مشترک ہو تو اشتقاق زیادہ مناسب ہے۔

اگر حروف و آواز قریب ہیں لیکن حقیقی مادہ مشترک نہیں تو تجنیس یا شبہِ اشتقاق کے امکان کا جائزہ لیا جائے گا۔ تجنیس میں شباہت کو صوتی ہیئت کے اعتبار سے دیکھا جاتا ہے، جبکہ شبہِ اشتقاق میں مشتق معلوم ہونے کی کیفیت خاص اہمیت رکھتی ہے۔

اس تقسیم کے بعد شعر کے مقامات بھی درست متعین کرنا ضروری ہیں؛ صرف رشتہ ثابت ہونا کافی نہیں۔

26. نثر اور نظم کا جامع تقابل

پہلونثرنظم
آخری مقامآخرِ فقرہآخرِ مصرعِ ثانی
پہلا متعلقہ مقامآغازِ فقرہچار ممکنہ مقامات
لفظی رشتہتکرار، تجنیس، اشتقاق، شبہِ اشتقاقیہی چار رشتے
تجزیے کی شرطفقرے کی حد متعین ہومصرعوں کی حد متعین ہو

دونوں میں اختتامی لفظ کا سابقہ لفظ سے مربوط ہونا مشترک ہے؛ فرق بنیادی طور پر کلام کی ساخت اور پہلے لفظ کے مقامات میں ہے۔

27. مقامات کی تعیین میں عام غلطیاں

تین غلطیوں سے بچنا چاہیے۔ پہلی: دوسرے مصرعے کے درمیان آئے ہوئے لفظ کو خود بخود عجز قرار دینا؛ عجز کا متعلقہ لفظ آخر میں ہوگا۔ دوسری: پہلے مصرعے کے ہر لفظ کو صدرِ مصرعِ اول سمجھنا؛ حشو اور آخر الگ مقامات ہیں۔ تیسری: ایک سے زیادہ مناسبتیں دیکھ کر کسی ایک لفظ کے ذریعے پورے شعر کی قسم طے کرنا۔

اس کے بجائے لفظی جوڑا خط کشیدہ کر کے دونوں کی جگہ متعین کیجیے، پھر لفظ کی اصل اور معنی دیکھیے۔

خاص طور پر وہ اشعار جن میں تکرار اور جناس بیک وقت موجود ہوں، ان کے ہر جوڑے کا مستقل تجزیہ زیادہ درست رہتا ہے۔

28. شعر کی بلاغی افادیت

ردّ العجز علی الصدر کلام میں ربطِ ابتدا و انتہا پیدا کرتا ہے۔ اختتام سامع کو آغاز یا سابقہ لفظ کی طرف لوٹاتا ہے اور اس واپسی سے تاثر زیادہ دیر باقی رہتا ہے۔

«استغفروا/غفارا» میں طلب اور امید، «سريع/سريع» میں کردار کی تضاد آمیز تصویر، اور «ضائري/يضير» میں دھمکی کو حقیر سمجھنے کا مفہوم مضبوط ہوتا ہے۔

لیکن جب لفظی مناسبت اتنی کھینچی جائے کہ معنی مجروح ہو تو صنعت کا نام باقی رہ سکتا ہے مگر حسنِ کلام کم ہوجاتا ہے۔ اس لیے مقصدی مناسبت لفظی شباہت کے ساتھ دیکھی جائے گی۔

29. تحلیل کی عملی ترتیب

کسی نئے شاہد میں درجِ ذیل ترتیب مفید ہے:

1. عبارت نثر ہے یا شعر؟ اس کی حد متعین کریں۔
2. آخرِ فقرہ یا آخرِ مصرعِ ثانی کا لفظ نشان زد کریں۔
3. اس سے متعلق پہلے لفظ کو ڈھونڈ کر اس کا مقام معلوم کریں۔
4. دونوں میں تکرار، تجنیس، اشتقاق یا شبہِ اشتقاق کی قسم متعین کریں۔
5. سیاق سے دونوں کا معنی معلوم کریں اور صنعت کی بلاغی خدمت واضح کریں۔

نمونہ: «استغفروا/غفارا» — نثر نما قرآنی ترکیب، آغاز و اختتام کا ربط، حقیقی اشتقاق، اور طلبِ بخشش کے لیے امید کی تاکید۔

30. سبق کا جامع خلاصہ

ردّ العجز على الصدر میں آخری لفظ کو پہلے کے لفظ سے ایک بلاغی لفظی رشتہ جوڑتا ہے۔ نثر میں آغازِ فقرہ اور آخرِ فقرہ؛ نظم میں آخرِ مصرعِ ثانی کے ساتھ پہلے لفظ کی چار جگہوں کا تعلق دیکھا جاتا ہے۔

چار لفظی رشتے تکرار، تجنیس، اشتقاق اور شبہِ اشتقاق ہیں۔ اس طرح نظم کی نظری تقسیم میں 16 صورتیں بنتی ہیں، جن میں سے 13 کے شواہد مذکور اور 3 بغیر مستقل مثال کے رہتے ہیں۔

اس صنعت کی صحیح شناخت صوتی شباہت، صرفی اصل، مقامِ لفظ اور مقصدِ کلام کو ایک ساتھ دیکھنے سے ہوتی ہے۔ اگلی بحث میں نثری فواصل کی صوتی مناسبت، یعنی سجع کا مطالعہ شروع ہوگا۔