مطبوعہ صفحات 111–118: تعریفِ مجازِ عقلی، چھ ملابسات، قرینۂ صارفہ، قرآنی و شعری مثالیں اور حل شدہ تقابل اسنادِ مجازی: مجازِ عقلی، ملابسات اور قرائن کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. حقیقی اسناد سے مجازی اسناد تک
اسنادِ حقیقی میں فعل یا اس کے معنی کی نسبت اس کی حقیقی جگہ کی طرف ہوتی ہے، جیسا کہ «كَتَبَ زَيْدٌ» میں لکھنے کی نسبت زید سے ہے۔ اب ایسی نسبت کا مطالعہ ہے جس میں فعل کو کسی متعلق چیز کی طرف منسوب کیا جائے، حالاں کہ حقیقت میں اس کا محل کوئی اور ہو۔
جَرَى الْمَاءُ — پانی بہا۔ یہاں بہنے کی نسبت پانی سے ہے۔
جَرَى النَّهْرُ — دریا بہا۔ یہاں بہنے کا اسناد اس جگہ کی طرف ہے جہاں پانی بہتا ہے۔
دوسری مثال میں پانی اور نہر الگ الگ لغوی معنوں میں استعمال ہوئے، مگر اسناد کا رخ بدل گیا۔ اسی تبدیلی کا نام اسنادِ مجازی ہے۔
2. مجازِ عقلی کے دوسرے نام
الإسناد المجازي
اسنادِ مجازی؛ فعل کو غیرِ حقیقی محل کی طرف مناسب تعلق کے ساتھ منسوب کرنا۔
اسی کو مجازِ عقلی کہتے ہیں، کیونکہ حقیقی فاعل یا متعلقِ فعل سے دوسرے محل تک انتقال کرنے میں عقل اور سیاق کا دخل ہوتا ہے۔ مجازِ حکمی اس لیے کہا جاتا ہے کہ تبدیلی حکم یا نسبت میں ہوتی ہے، اور مجاز فی الإثبات اس لیے کہ وقوع یا انتساب کا اثبات حقیقی محل کے سوا کسی دوسرے متعلق سے کیا جاتا ہے۔
یہاں لفظ کے حقیقی معنی کو لازماً بدلنا مقصود نہیں۔ ایک ہی لفظ عام معنی میں رہ کر بھی ایسا جملہ بنا سکتا ہے جس کا اسناد مجازی ہو۔
3. اسنادِ مجازی کی اصل تعریف
وإسنادًا مجازيًّا، وهو إسناده أي إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له غير ما هو له
اور اسنادِ مجازی یہ ہے کہ فعل یا اس کے معنی کو ایسے متعلق کی طرف منسوب کیا جائے جو اس کے حقیقی محل کے علاوہ ہو۔
اس تعریف میں الفعل أو معناه کی قید بتاتی ہے کہ یہ بحث صرف فعل کے صریح صیغے تک محدود نہیں؛ اسمِ فاعل، اسمِ مفعول یا مصدر میں موجود فعلی معنی کا اسناد بھی زیرِ بحث آ سکتا ہے۔
ملابس اس چیز کو کہتے ہیں جس سے فعل کا کوئی حقیقی تعلق ہو۔ غير ما هو له کا مطلب ہے کہ یہ متعلق خود فعل کا اصل مستحق یا حقیقی محل نہیں۔
4. قصدِ متکلم اور ظاہرِ حال
اسنادِ حقیقی کی بحث میں «عند المتكلم في الظاهر» کی قید پہلے آ چکی ہے۔ اسنادِ مجازی کو بھی متکلم کے ظاہرِ ارادے سے جدا نہیں کیا جا سکتا۔ اگر کوئی شخص صراحتاً یا قرینے سے فعل کو اس کے غیرِ حقیقی متعلق کی طرف منسوب کر رہا ہو تو مجاز کا احتمال واضح ہوتا ہے۔
لیکن اگر بولنے والا کسی نسبت کو حقیقت ہی سمجھتا ہے تو صرف سامع کے نزدیک اس نسبت کا غلط ہونا، خود بخود مجازِ عقلی کی دلیل نہیں بنتا۔ خبر کی صحت اور قصدِ اسناد کو الگ رکھنا ضروری ہے۔
مثلاً «أَنْبَتَ الرَّبِيعُ الْبَقْلَ» میں موسمِ بہار کا ذکر سبب کی حیثیت سے ہے یا مستقل پیدا کرنے والے کے اعتقاد کے ساتھ؟ اس کا فیصلہ سیاق اور ظاہرِ حال سے ہوگا۔
5. قرینۂ صارفہ کیوں ضروری ہے؟
مجازی اسناد میں صرف اتنا کہنا کافی نہیں کہ فعل کی نسبت بظاہر کسی غیرِ حقیقی محل کی طرف ہو گئی۔ کوئی ایسا قرینہ بھی ہونا چاہیے جو اس نسبت کو خالص حقیقت پر محمول کرنے سے روکے۔
قرینہ کبھی عقلی ہوتا ہے، جیسے یہ معلوم ہونا کہ پانی بہتا ہے اور نہر اس کے بہنے کی جگہ ہے؛ کبھی کلام کے مجموعی سیاق اور مخاطب کے علم سے پیدا ہوتا ہے۔
قرینے کا کام یہ بتانا ہے کہ جملے میں لفظ کو بدل کر نہیں، بلکہ نسبت کو کسی مناسبت کی بنا پر منتقل کر کے ایک مخصوص معنی پیدا کیا گیا ہے۔ قرینہ نہ ملے تو ہر مشتبہ نسبت کو مجاز قرار دینا بے احتیاطی ہے۔
6. مجازِ لغوی اور مجازِ عقلی کا تقابل
مجازِ لغوی میں کسی لفظ کو اس کے وضعی معنی سے غیرِ وضعی معنی میں، مناسب تعلق اور قرینے کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے۔ مجازِ عقلی میں توجہ اس بات پر ہوتی ہے کہ کسی فعل یا معنیِ فعل کو کس کے ساتھ جوڑا گیا۔
مبحثمجازِ لغویمجازِ عقلی
تبدیلیلفظ کی دلالتاسناد اور حکم کی نسبت
مرکزِ بحثلفظ اور معنیفعل اور اس کا متعلق
مثال کا پہلوکسی شخص کو اسد کہنا«جرى النهر» میں بہنے کی نسبت نہر کو دینا
دونوں میں قرینہ درکار ہو سکتا ہے، مگر صرف لفظِ مجاز کے مشترک ہونے سے دونوں کی حقیقت ایک نہیں ہو جاتی۔
7. ملابساتِ ستہ کا تقابلی جدول
کتاب میں فعل کے متعلقہ امور کی وضاحت کے لیے متعدد نسبتوں پر گفتگو کی گئی ہے۔ ان کو یکجا رکھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ کبھی حقیقی فاعل کی جگہ مفعول کا وصف آتا ہے اور کبھی زمان، مکان یا سبب کو فعل کی نسبت ملتی ہے۔
تعلقمثالحقیقی نکتہ
مفعولعِيشَةٌ رَاضِيَةٌرضا صاحبِ عیش کی ہے
فاعلسَيْلٌ مُفْعَمٌسیلاب وادی کو بھرتا ہے
مصدرشِعْرٌ شَاعِرٌشعر کہنا شاعر کا فعل ہے
زماننَهَارُهُ صَائِمٌروزہ شخص رکھتا ہے
مکاننَهْرٌ جَارٍپانی بہتا ہے
سبببَنَى الْأَمِيرُ الْمَدِينَةَتعمیر کاریگر کرتے ہیں
یہ شناختی جدول ہے؛ ہر مثال میں سببِ تعلق اور سیاق کو واضح کرنا پھر بھی ضروری ہے۔
8. عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ: مفعول کی طرف نسبت
عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ
پسندیدہ اور خوش گوار زندگی؛ لفظی صورت میں ایسی زندگی جو راضی ہو۔
«راضية» کا مادہ رضا ہے۔ حقیقت میں خوش اور راضی ہونے والا زندگی بسر کرنے والا شخص ہوتا ہے، خود زندگی نہیں۔ لفظی ترکیب میں رضا کو عیشت کی صفت بنایا گیا ہے۔ متعلق اور اصل صاحبِ رضا میں ربط یہ ہے کہ اسی زندگی میں وہ شخص خوش و خرم ہے۔
یہ مثال مفعولی تعلق کے پہلو سے بیان ہوتی ہے: عیشت وہ چیز ہے جس سے رضا متعلق ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ زندگی کی خوش گواری کو مختصر اور اثر انگیز انداز سے ظاہر کیا گیا۔
9. سَيْلٌ مُفْعَمٌ: نسبت کا الٹ رخ
سَيْلٌ مُفْعَمٌ
لبریز کرنے والا سیلاب؛ ظاہری ترکیب میں سیلاب کو لبریز کیا گیا قرار دیا گیا۔
اصل میں أَفْعَمَ السَّيْلُ الْوَادِيَ کا مفہوم ہے: سیلاب نے وادی کو بھر دیا۔ بھرنے والا سیلاب فاعل اور بھری جانے والی وادی مفعول ہے۔ لیکن «سَيْلٌ مُفْعَمٌ» میں سیلاب ہی کے لیے اسمِ مفعول کا وصف آیا۔
اس نسبت کا تعلق فاعل کی طرف ہے: فعل کا حقیقی فاعل ایسا وصف لے رہا ہے جو عام طور پر مفعول کی طرف جاتا ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ مجازی اسناد میں انتقال کی سمت ہمیشہ ایک ہی نہیں ہوتی۔
10. شِعْرٌ شَاعِرٌ: مصدر سے تعلق
شِعْرٌ شَاعِرٌ
ایسا شعر جو گویا خود شعر کہنے والا ہو۔
حقیقت میں «شاعر» وہ شخص ہے جو شعر کہتا ہے؛ شعر اس عمل کا نتیجہ یا اس سے متعلق معنی ہے۔ جب خود شعر کے لیے «شاعر» لایا گیا تو وصف کو اس کے اصل صاحب سے ہٹا کر متعلقِ فعل یعنی شعر کی طرف منسوب کیا گیا۔
یہ مثال مصدر یا حاصلِ فعل کے تعلق کو واضح کرتی ہے۔ اس کی غرض یہ نہیں کہ شعر کو جاندار شخص ثابت کیا جائے، بلکہ نظم کی قوت اور فنی خوبی کو مبالغے کے ساتھ ظاہر کرنا ہے۔
11. جَدَّ جِدُّهُ: فعلی معنی اور مصدر
جَدَّ جِدُّهُ
اس کی کوشش خوب زور پکڑ گئی؛ لفظی ترکیب میں کوشش ہی کو کوشش کرنے والا ظاہر کیا گیا۔
«جَدَّ» میں سنجیدہ کوشش یا سخت محنت کا معنی ہے، اور «جِدّ» اسی معنی سے متعلق مصدر ہے۔ متوقع حقیقی اسناد میں انسان محنت کرتا ہے، جبکہ اس تعبیر میں خود جِدّ کو فعل کا فاعل بنایا گیا ہے۔
اسلوب میں قوت اس وجہ سے پیدا ہوتی ہے کہ محنت کو گویا اپنی پوری طاقت سے حرکت کرنے والی حقیقت بنا دیا گیا۔ یہ مثال صریح فعل کے ساتھ مصدر کی طرف مجازی نسبت کو نمایاں کرتی ہے۔
12. نَهَارُهُ صَائِمٌ: زمان کی طرف نسبت
نَهَارُهُ صَائِمٌ
اس کا دن روزہ دار ہے؛ مراد یہ کہ وہ دن میں روزے سے ہوتا ہے۔
روزہ رکھنے والا انسان ہے، دن نہیں۔ مگر «صائم» کی صفت دن کے لیے لائی گئی۔ یہاں فعل اور زمانے کا تعلق بنیاد ہے، کیونکہ روزہ اس دن میں رکھا جا رہا ہے۔
اگر کہا جائے «الرَّجُلُ صَائِمٌ» تو فاعلِ حقیقی اپنی جگہ ہے۔ «نَهَارُهُ صَائِمٌ» میں اسناد زمانے کی طرف چلا گیا۔ اس تقابل سے واضح ہوتا ہے کہ ایک صفت کو کون سا مسند الیہ ملتا ہے، یہ بلاغی حکم بدل سکتا ہے۔
13. نَهْرٌ جَارٍ: مکان کی طرف نسبت
نَهْرٌ جَارٍ
بہتا ہوا دریا۔
بہنے کا حقیقی محل پانی ہے، اور نہر بہنے کا مکان ہے۔ عربی میں نہر کو «جارٍ» کہنا معروف اسلوب ہے، لیکن اس کی بلاغی تحلیل کرتے ہوئے فعل کو مکان کے ساتھ جوڑنے کا نکتہ سامنے آتا ہے۔
یہاں ایک اعتراض ہو سکتا ہے کہ بعض استعمالات عرف میں اتنے رائج ہو جاتے ہیں کہ ان کی حقیقی یا مجازی حیثیت کے تعین میں دقت ہوتی ہے۔ نصابی بحث کا مقصد نسبت کے اصل ربط کو سمجھانا ہے؛ ہر لفظ کے عام عرفی استعمال کو زبردستی غیر مانوس نہیں بنانا۔
14. بَنَى الْأَمِيرُ الْمَدِينَةَ: سبب کی نسبت
بَنَى الْأَمِيرُ الْمَدِينَةَ
امیر نے شہر تعمیر کیا۔
عموماً شہر کی عمارتیں مزدور، معمار اور کاریگر بناتے ہیں، جبکہ امیر کی طرف تعمیر کی نسبت اس کے حکم، انتظام، وسائل یا نگرانی کے اعتبار سے ہو سکتی ہے۔ اس مثال میں سبب کے ساتھ تعلق نمایاں ہے۔
تاہم اگر امیر خود تعمیر کرنے میں عملاً شریک ہو، یا کلام کے خاص سیاق میں کسی اور معنی سے اسناد ہو، تو فیصلہ بدلے گا۔ اس لیے صرف ظاہری جملہ کافی نہیں؛ جاننا ہوگا کہ کس پہلو سے اسے بانی کہا گیا ہے۔
15. نسبتِ اضافیہ اور ایقاعیہ میں بھی مجاز
أَعْجَبَنِي إِنْبَاتُ الرَّبِيعِ
مجھے بہار کا اگانا اچھا لگا۔
یہاں «أنبت الربيع» جیسا صریح فعلی جملہ موجود نہیں، بلکہ إنبات مصدر کی اضافت «الربيع» کی طرف ہے۔ پھر بھی اگانے کو بہار سے متعلق کیا گیا ہے، لہٰذا اسنادی معنی کی تحقیق وہی رہتی ہے۔
اصل عبارت میں اسناد کے اضافی اور ایقاعی پہلو کا ذکر اسی لیے اہم ہے کہ مجازِ عقلی کو صرف فعل و فاعل کی ایک ظاہری صورت تک محدود نہ سمجھا جائے۔ اصل چیز اس نسبت کی نوعیت ہے جو کلام سے سمجھی جا رہی ہے۔
16. شقاق بینہما: ظرف کے ساتھ تعلق
وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا
اور اگر تم ان دونوں کے درمیان نااتفاقی کا اندیشہ کرو۔
اس قرآنی تعبیر میں «بَيْنِهِمَا» زوجین کے باہمی تعلق کی جگہ یا جہت کو واضح کرتا ہے۔ شرح میں اس طرح کے اضافی تعلق کو اسنادِ مجازی کی مثالوں سے متعلق کیا گیا ہے، کیونکہ شقاق اصلاً افراد کے مابین ہوتا ہے اور «بین» کو ظرف کے پہلو سے برتا جاتا ہے۔
یہاں مقصد آیت کا فقہی حکم بیان کرنا نہیں؛ صرف اتنا واضح کرنا ہے کہ عربی اسلوب میں مقامِ وقوع کبھی معنی کی نسبت کو نمایاں کرتا ہے۔
17. مکر اللیل والنہار: زمانی تعلق
وَمَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
اور رات دن کی چالیں؛ مراد وہ مکر ہے جو رات اور دن میں جاری رہتا ہے۔
مکر انسان کرتا ہے، جب کہ «لیل» اور «نہار» اس عمل کے اوقات ہیں۔ مکر کو انہی اوقات کی طرف منسوب کرنے سے زمانے کی ملابست سامنے آتی ہے۔
اس مثال کو «نَهَارُهُ صَائِمٌ» کے ساتھ ملائیں: دونوں میں زمان فعل کا حقیقی فاعل نہیں، البتہ وہ فعل کے وقوع کے ساتھ ایسا لازم تعلق رکھتا ہے جو نسبت منتقل کرنے کو قابلِ فہم بنا دیتا ہے۔
18. نُمِتُ اللَّيْلَ اور حذفِ عامل
نِمْتُ اللَّيْلَ
میں رات بھر سویا۔
اس تعبیر میں رات کو زمانِ وقوع کے طور پر لایا گیا ہے، مگر فعل «نمت» کی نسبت بولنے والے کی طرف ہے؛ یعنی ہر ذکرِ زمان کو اسنادِ مجازی نہیں کہہ سکتے۔ حقیقی اسناد اور مجازی اسناد کے درمیان فیصلہ کرتے ہوئے دیکھیں کہ فعل کا مسند الیہ کون ہے۔
اس کے برعکس «نَامَ لَيْلُهُ» کہنے میں نیند کی نسبت خود رات سے ہو جاتی ہے۔ یہی فرق اسناد کے محل کو سمجھنے کی عملی مشق ہے، اور زمان کے مفعول فیہ ہونے کو مجازی فاعل ہونے کے ساتھ خلط سے بچاتا ہے۔
19. وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ
وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ
اور حد سے بڑھنے والوں کے حکم کی اطاعت نہ کرو۔
یہاں ظاہری مفعول «أَمْرَ» ہے۔ لفظی اعتبار سے حکم کے ماننے اور حکم دینے والے کی اطاعت کے درمیان قریبی تعلق پایا جاتا ہے۔ شرح اس قسم کی ترکیب کو فعل، متعلق اور نسبت کے دقیق فرق کی مثال کے طور پر زیرِ بحث لاتی ہے۔
صرف لفظی ترتیب کے بجائے معنی کو دیکھیں: حکم، حکم دینے والے کا صادر کردہ امر ہے؛ اس کے ساتھ اطاعت کی نسبت سمجھ آتی ہے۔ اس مقام پر مفعول سے متعلق نحوی ساخت اور اسنادِ فعلی کا محل الگ رکھنا ضروری ہے۔
20. اہم اعتراض: ہر غیر حقیقی نسبت مجاز کیوں نہیں؟
بعض نسبتیں سننے والے کے عقیدے یا علم میں خلافِ واقع ہو سکتی ہیں، لیکن بولنے والا انہیں پوری حقیقت سمجھ کر کہتا ہے۔ ایسی صورت میں محض خارجی غلطی کو اسنادِ مجازی کی قطعی علامت بنانا درست نہیں۔
مثلاً اگر کوئی شخص حقیقتاً یہ اعتقاد رکھتا ہے کہ موسم ہی مستقل طور پر نباتات پیدا کرتا ہے، تو اس کے قول «أنبت الربيع البقل» کی بلاغی حیثیت اس شخص کے قول سے مختلف ہوگی جو سبب کا ذکر کر کے خالقِ حقیقی کی طرف اشارہ کرنا چاہتا ہے۔
اس اعتراض سے بنیادی قاعدہ ملتا ہے: اعتقادِ متکلم، قرینہ اور محلِ اسناد ساتھ دیکھیں۔ صرف یہ کہنا کہ متکلم نے حقیقت کے خلاف بات کی، مجازِ عقلی ثابت کرنے کے لیے کافی نہیں۔
21. تأویل اور خلافِ ظاہر کی تحقیق
کتاب میں التأويل کی بحث اس بات کے لیے آئی ہے کہ مجازی نسبت کو اس کے ظاہر سے ہٹا کر کس اصل محل تک پہنچا جاتا ہے۔ یہ صرف «اصل جملہ غلط ہے» کہنا نہیں، بلکہ یہ معلوم کرنا ہے کہ متکلم نے کس تعلق کے ذریعے غیرِ حقیقی محل کی طرف اسناد کیا۔
أَنْبَتَ الرَّبِيعُ الْبَقْلَ
بہار نے سبزہ اگایا۔
اگر سیاق سے ظاہر ہو کہ بہار نمو کا مناسب سبب یا وقت ہے، نہ کہ مستقل خالق، تو حقیقی محل اور مجازی متعلق کو الگ کیا جاتا ہے۔ اسی طرح «شَفَى الطَّبِيبُ الْمَرِيضَ» میں طبیب اسبابِ علاج کے اعتبار سے ذکر ہو سکتا ہے؛ اس مثال کا فیصلہ بھی سیاق سے وابستہ ہے۔
22. أشاب الصغير وأفنى الكبير: مکمل شعر
أَشَابَ الصَّغِيرَ وَأَفْنَى الْكَبِيرَ كَرُّ الْغَدَاةِ وَمَرُّ الْعَشِيِّ
صبح کے بار بار آنے اور شام کے گزرتے رہنے نے چھوٹوں کو بوڑھا اور بڑوں کو فنا کر دیا۔
شعر میں «كَرُّ الغداة» اور «مَرُّ العشي» کو ایسے پیش کیا گیا ہے جیسے وہ خود بال سفید کرنے اور عمر ختم کرنے والے ہوں۔ حقیقت میں عمر کے گزرنے سے بڑھاپا اور وفات کی حالتیں واقع ہوتی ہیں؛ زمانے کے تکرار کو سبب یا زمانی مناسبت سے فعل کا مسند الیہ بنا دیا گیا۔
اس شعر سے معلوم ہوتا ہے کہ زمانی نسبت صرف ایک مختصر نحوی تبدیلی نہیں؛ یہ عمر کی ناپائیداری کو محسوس کرانے کا بھی موثر طریقہ ہے۔
23. اسنادِ حقیقی و مجازی: حل شدہ تقابل
نیچے ایک ہی نوع کے مضمون میں اسناد کے مقام کو بدل کر دیکھیے۔
عبارتحکموجہ
كَتَبَ زَيْدٌحقیقیلکھنے والا زید ہے
جَرَى الْمَاءُحقیقیبہنا پانی کا فعل ہے
جَرَى النَّهْرُمجازیبہنا مکانِ پانی کی طرف منسوب ہوا
نَهَارُهُ صَائِمٌمجازیروزہ روزہ دار رکھتا ہے، دن نہیں
صَامَ زَيْدٌ نَهَارًاحقیقیزمان ذکر ہوا، فاعل زید ہی ہے
ہر مثال کا نتیجہ اس کے متعارف اور مراد سیاق کے اعتبار سے ہے۔ محض مفعول یا ظرف کا ذکر ہونا اسناد کو مجازی نہیں بناتا۔
24. مجازِ عقلی کی تشخیص کا عملی طریقہ
کسی مثال پر مجازِ عقلی کا حکم لگانے سے پہلے چار مرحلے مکمل کریں۔
1. کلام میں فعل یا معنیِ فعل اور اس کا ظاہر مسند الیہ متعین کریں۔
2. معلوم کریں کہ یہ فعل حقیقتاً کس شخص یا چیز سے متعلق ہے۔
3. دونوں کے درمیان ملابست بتائیں: فاعل، مفعول، مصدر، زمان، مکان یا سبب میں سے کون سی؟
4. ایسا قرینہ پیش کریں جو اسناد کے مجازی ہونے کو واضح کرتا ہو، اور متکلم کے ظاہرِ اعتقاد کو ملحوظ رکھیں۔
مثلاً «بَنَى الْأَمِيرُ الْمَدِينَةَ» میں پہلے تعمیر کے حقیقی کرنے والوں اور امیر کے حکم یا انتظام کے فرق کو واضح کیا جائے۔ صرف امیر کا نام دیکھ کر فوراً مجاز کہنا مکمل تحلیل نہیں۔
25. اختتامی تحقیق اور اگلی تقسیم
مجازِ عقلی کا حاصل یہ ہے کہ فعل یا معنیِ فعل کو اس کے اصل محل کی بجائے ایسے متعلق کی طرف منسوب کیا جائے جس کے ساتھ قابلِ فہم مناسبت ہو، اور قرینہ حقیقی نسبت سے انتقال پر رہنمائی کرے۔
اس سطح میں مختلف سمتوں سے ملابست سمجھی گئی: مفعول سے صفت کا تعلق، فاعل کی طرف وصف کی منتقلی، مصدر، زمان، مکان، سبب اور اضافی ترکیبات۔ شاعر کے زمانی اسناد نے دکھایا کہ ایک ہی اصول سے مختلف ادبی اثرات پیدا ہوتے ہیں۔
اگلی بحث أقسام المجاز العقلي میں یہ پوچھا جائے گا کہ حقیقی مسند اور مسند الیہ کی نوعیت اور مختلف صورتوں کے اعتبار سے مجازِ عقلی کی تقسیم کیسے کی جاتی ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
اسنادِ مجازی کی بنیادی تعریف میں فعل کس کی طرف منسوب ہوتا ہے؟
- اپنے حقیقی فاعل کی طرف
- ایسے متعلق کی طرف جو اس کا اصل محل نہ ہو
- صرف کسی بے معنی لفظ کی طرف
- ہمیشہ مخاطب کی طرف
سوال 2
«مجازِ حکمی» کی وجۂ تسمیہ کیا ہے؟
- لفظ کے مادے میں تبدیلی ہوتی ہے
- ہمیشہ شعر میں استعمال ہوتا ہے
- حکم یا نسبت منتقل ہوتی ہے
- فعل حذف ہو جاتا ہے
سوال 3
«الفعل أو معناه» کی قید سے کیا معلوم ہوا؟
- صرف فعلِ ماضی مراد ہے
- مجاز صرف مصدر میں ہوتا ہے
- صرف امر میں مجاز ہوتا ہے
- اسمِ فاعل یا مصدر کے فعلی معنی بھی شامل ہیں
سوال 4
«جَرَى النَّهْرُ» میں مجازی نسبت کس تعلق سے ہے؟
سوال 5
مجازِ عقلی اور مجازِ لغوی میں اصل فرق کیا ہے؟
- دونوں میں ہر لفظ بدلتا ہے
- پہلے میں نسبت، دوسرے میں لفظ کی دلالت زیرِ بحث ہے
- مجازِ عقلی میں قرینہ ممنوع ہے
- مجازِ لغوی صرف نحو سے متعلق ہے
سوال 6
قرینۂ صارفہ کا بنیادی کام کیا ہے؟
- صرف قافیہ بنانا
- جملہ مختصر کرنا
- خالص حقیقی اسناد کی مراد سے ہٹا کر مجازی نسبت واضح کرنا
- تمام اسماء کو نکرہ کرنا
سوال 7
«عِيشَةٌ رَاضِيَةٌ» میں رضا دراصل کس کی ہوتی ہے؟
- پانی کی
- زمانے کی
- مکان کی
- زندگی گزارنے والے شخص کی
سوال 8
«سَيْلٌ مُفْعَمٌ» میں کون سا نکتہ نمایاں ہے؟
- سیلاب فاعل ہو کر مفعولی وصف لیتا ہے
- سیلاب زمانہ ہے
- یہ محض نفی کا جملہ ہے
- اس میں کوئی فعلی معنی نہیں
سوال 9
«شِعْرٌ شَاعِرٌ» میں شاعر کے وصف کو کس کی طرف منسوب کیا گیا؟
- شاعر کے والد کو
- خود شعر کو
- زمانے کو
- مقام کو
سوال 10
«جَدَّ جِدُّهُ» میں «جِدّ» کی حیثیت کیا ہے؟
- مکان
- مفعول مطلقِ منصوب
- فعل کے معنی سے متعلق مصدر جو فاعل بنا
- حرفِ جر
سوال 11
«نَهَارُهُ صَائِمٌ» میں ملابست کس نوع کی ہے؟
سوال 12
«نَهْرٌ جَارٍ» میں بہنے کا حقیقی متعلق کیا ہے؟
سوال 13
«بَنَى الْأَمِيرُ الْمَدِينَةَ» میں امیر کی نسبت عام طور پر کس وجہ سے ہوتی ہے؟
- وہ شہر کا مکان ہے
- وہ حکم یا انتظام کے اعتبار سے سبب ہے
- وہ تعمیر کا زمان ہے
- وہ صرف مصدر ہے
سوال 14
«أَعْجَبَنِي إِنْبَاتُ الرَّبِيعِ» میں کس صورت کی نسبت زیرِ بحث ہے؟
- فقط حرفِ ندا
- صرف جمع مکسر
- مصدر کی اضافت کے ذریعے اسنادی تعلق
- فعلِ نہی
سوال 15
اگر متکلم کسی غلط نسبت کو واقعتاً حقیقت سمجھتا ہو تو کیا ہر حال میں مجاز ہوگا؟
- جی ہاں، ہر غلط خبر مجاز ہے
- صرف شعر میں مجاز ہوگا
- صرف فعل ماضی میں ہوگا
- نہیں، ظاہرِ اعتقاد اور قصدِ اسناد بھی دیکھنا ہوگا
سوال 16
«نِمْتُ اللَّيْلَ» میں اسنادِ مجازی کا حکم کیوں لازم نہیں؟
- نیند انسان کی طرف منسوب ہے، رات صرف ظرف ہے
- رات فاعل ہے
- یہ لفظ بے معنی ہے
- اس میں کوئی زمان ذکر نہیں
سوال 17
«مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ» میں اصل نسبت کس کے عمل سے متعلق ہے؟
- پانی کے بہنے سے
- لوگوں کے مکر سے جو رات اور دن میں ہوتا ہے
- روزہ رکھنے سے
- شعر کہنے سے
سوال 18
شعر «أَشَابَ الصَّغِيرَ ... كَرُّ الْغَدَاةِ» میں کون سی ملابست نمایاں ہے؟
- مفعولِ مطلق کی
- تشبیہ کی نفی
- زمان اور سبب کے پہلو سے
- اسمِ اشارہ کی
سوال 19
مجازِ عقلی کی تحقیق میں سب سے پہلے کیا متعین کریں گے؟
- قافیہ
- صرف حروف کی تعداد
- شعر کا بحر
- فعل یا فعلی معنی اور ظاہر مسند الیہ
سوال 20
«كَتَبَ زَيْدٌ» کو عام سیاق میں حقیقی اسناد کیوں کہتے ہیں؟
- زید کو لکھنے والا بتایا گیا ہے
- کتاب کو زمانہ بنایا گیا
- اس میں مصدر مذکور ہے
- اس میں نفی ہے
سوال 21
مجازِ عقلی ثابت کرنے کے لیے صرف کون سی بات ناکافی ہے؟
- فعل کی مناسبت واضح کرنا
- اسناد کو سامع کے نزدیک غلط پانا
- قرینہ ظاہر کرنا
- فاعلِ حقیقی متعین کرنا
سوال 22
مجازِ عقلی میں «ملابس» سے کیا مراد ہے؟
- ہر غیر متعلق شخص
- صرف نحوی فاعل
- وہ چیز جو فعل سے متعلق حقیقی مناسبت رکھتی ہو
- ہمیشہ مفعول
سوال 23
«صَامَ زَيْدٌ نَهَارًا» اور «نَهَارُهُ صَائِمٌ» میں اصل تبدیلی کیا ہے؟
- دونوں میں دن فاعل ہے
- دونوں میں فعل حذف ہے
- روزے کا معنی ختم ہو گیا
- دوسرے میں روزے کی نسبت زمانے کو ملتی ہے
سوال 24
«عِيشَةٌ رَاضِيَةٌ» میں ظاہری نحو کی حیثیت کیا ہے؟
- درست وصفی ترکیب ہے مگر اسناد کے معنی میں مجاز ہو سکتا ہے
- نحو کے مطابق غلط ہے
- اس میں صرف حرفِ جر ہے
- یہ جملہ انشائی ہے
سوال 25
«شِعْرٌ شَاعِرٌ» کو مجازِ عقلی کہنا کس بنیاد پر ہے؟
- شعر کا لغوی معنی مٹ گیا
- شاعر کا وصف خود شعر کو مل گیا
- شاعر کا نام حذف ہے اس لیے ضروری ہے
- لفظ مختصر ہے
سوال 26
اضافی نسبت میں مجاز کی امکانیت سے کون سا نتیجہ نکلتا ہے؟
- یہ ہمیشہ لغوی مجاز ہے
- ہر اضافت غلط ہے
- مجازِ عقلی کو صرف صریح فعل کے فاعل تک محدود نہیں کرنا چاہیے
- اضافت ہمیشہ زمان کا ذکر کرتی ہے
سوال 27
«وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا» میں «بَيْنِهِمَا» کس پہلو کو ظاہر کرتا ہے؟
- حرفِ جواب
- صرف فاعلِ مرفوع
- قافیہ
- باہمی اختلاف کا مقام یا متعلق
سوال 28
قرینہ موجود نہ ہو تو بہترین علمی طریقہ کیا ہے؟
- مجازی حکم لگانے میں احتیاط اور سیاق کی تحقیق
- ہر عبارت کو مجاز کہنا
- ہر عبارت کو غلط نحو کہنا
- عربی عبارت حذف کرنا
سوال 29
مجازِ عقلی کے چھ تعلقات میں کون سا مجموعہ درست ہے؟
- سجع، جناس، طباق، قافیہ
- فاعل، مفعول، مصدر، زمان، مکان، سبب
- رفع، نصب، جر، جزم، وقف، مد
- مبتدا، خبر، بدل، نعت، توکید، عطف
سوال 30
اگلی بحث «أقسام المجاز العقلي» کس علم میں یہیں کیوں مناسب ہے؟
- کیونکہ اسناد کا تعلق صرف عروض سے ہے
- کیونکہ خبر میں کوئی نسبت نہیں
- کیونکہ بنیادی تعریف اور ملابسات کے بعد انواع کی منظم تقسیم ممکن ہے
- کیونکہ ہر اسناد مجاز ہے
تعاملی کوئز کھولیں