استعارۂ تمثیلیہ، مکنیہ، تخییلیہ اور کنایہ

1. استعارہ کی باقی بحث: مفرد سے مرکب تک

پچھلے سبق میں ایک لفظ کو مشابہت کی وجہ سے اس کے موضوع لہ کے بجائے دوسرے معنی میں لانے کی صورتیں بیان ہوئیں۔ اب گفتگو اس استعارے تک پہنچتی ہے جس میں ایک پوری ترکیب یا صورتِ حال اپنے اصل موقع سے منتقل کی جاتی ہے۔

استعارۂ مفردہ میں لفظِ مستعار کو الگ پہچان سکتے ہیں؛ استعارۂ تمثیلیہ میں ایک مربوط نقشہ یا صورت دوسری صورت کے لیے برتا جاتا ہے۔ یہاں صرف ایک جزوی لفظ کی مشابہت کے بجائے پورے منظر کے درمیان جامع تلاش کیا جاتا ہے۔

اس فرق کو ملحوظ رکھنا ضروری ہے، کیونکہ مرکب اسلوب کا محض لفظ بہ لفظ تجزیہ اس کی بلاغی غرض پوری طرح ظاہر نہیں کرتا۔

2. استعارۂ تمثیلیہ کی تعریف

استعارۂ تمثیلیہ میں ایسی مرکب عبارت جو کسی پوری صورتِ حال کی تصویر بناتی ہے، مشابہ دوسری صورت کے لیے استعمال ہوتی ہے؛ اس استعمال میں اصل صورت مراد نہیں رہتی۔

اس کی ترتیب یوں ہے: پہلے ایک معین منظر سے ایک عمومی کیفیت اخذ ہوتی ہے، پھر وہی کیفیت کسی نئے واقعے میں پائی جاتی ہے، اور پہلی صورت کے الفاظ دوسری پر استعمال ہوتے ہیں۔ جامع عموماً منتزع من متعدد، یعنی کئی اجزا سے حاصل شدہ مشترک ہیئت، ہوتی ہے۔

لہٰذا صرف متعدد الفاظ ہونا کافی نہیں۔ اگر عبارت اپنی حقیقی صورت ہی کو بتا رہی ہو تو وہ مرکب تو ہوگی مگر اس بنا پر استعارۂ تمثیلیہ نہیں بنے گی۔

3. تردد کی تصویر: قدم آگے اور قدم پیچھے

«إِنِّي أَرَاكَ تُقَدِّمُ رِجْلًا وَتُؤَخِّرُ أُخْرَى»
میں تمہیں اس حال میں دیکھ رہا ہوں کہ ایک پاؤں آگے بڑھاتے ہو اور دوسرا پیچھے ہٹاتے ہو۔

یہ عبارت ایسے شخص کے لیے استعمال ہو جو کسی کام میں آگے بڑھنے اور رک جانے کے درمیان متردد ہو۔ پاؤں کی حقیقی حرکت مقصود نہیں؛ مقصد ایک متذبذب فیصلے کی پوری کیفیت دکھانا ہے۔

اصل تصویر میں حرکت کی دو مخالف سمتیں ہیں؛ مقصود صورت میں اقدام اور احجام کی کشمکش۔ دونوں کے درمیان یہی مشترک ہیئت استعارۂ تمثیلیہ کا جامع بنتی ہے۔

4. تمثیل کے دو استعمال: استعارہ اور ضرب المثل

جب تمثیلی صورت اپنے اصل منظر کے بجائے دوسرے مناسب موقع پر استعمال ہو تو اس میں استعارے کا عمل موجود ہوتا ہے۔ بعض ایسی تعبیریں عام استعمال سے مثَل بن جاتی ہیں اور بار بار مختلف واقعات پر بولی جاتی ہیں۔

ہر ضرب المثل کے بارے میں ایک ہی حکم نہیں لگایا جائے گا: کسی مثل کے حقیقی پس منظر، منقول استعمال اور موجودہ موقع کو الگ پہچاننا ضروری ہے۔ ایک تعبیر اپنے ابتدائی موقع پر حقیقی یا تشبیہی ہوسکتی ہے، پھر ثانوی استعمال میں تمثیلی بن جاتی ہے۔

اس بحث میں فیصلہ اصطلاح کے نام سے نہیں بلکہ اس سوال سے ہوگا کہ کیا پوری پہلی صورت دوسری کے لیے بطورِ نقل استعمال ہوئی ہے؟

5. تشبیہِ تمثیلی اور استعارۂ تمثیلی میں فرق

تشبیہِ تمثیلی میں دونوں صورتیں کسی نہ کسی انداز سے سامنے رکھی جاتی ہیں، تاکہ ان میں پائے جانے والے مرکب وجهِ شبہ کو پہچانا جا سکے۔

استعارۂ تمثیلیہ میں پہلی صورت کے الفاظ براہِ راست دوسری صورت کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ مثالِ تردد میں متکلم نہ یہ کہتا ہے کہ «تمہارا تردد اس آدمی کی طرح ہے جو ایک قدم آگے اور ایک پیچھے رکھتا ہے»، بلکہ پوری پہلی تصویر کو مخاطب کی حالت پر چسپاں کر دیتا ہے۔

تشبیہ کا بنیادی عمل مشابہت دکھانا اور استعاری تمثیل کا نمایاں عمل پہلی صورت کی عبارت دوسری کے لیے مستعار لینا ہے۔

6. تشبیہِ مضمر اور استعارۂ مکنیہ

بعض اوقات متکلم کسی شے کو دوسری شے سے ذہن میں تشبیہ دیتا ہے، لیکن کلام میں مشبہ بہ کا نام صراحتاً نہیں لاتا۔ وہ مشبہ کا ذکر کر کے اس کے ساتھ ایسی چیز وابستہ کر دیتا ہے جو مشبہ بہ کی خاصیت ہے۔

اس صورت کو بلاغیین کے ایک معروف طریقۂ تحلیل میں استعارۂ مکنیہ کہا جاتا ہے۔ مشبہ بہ گویا پردے میں موجود ہے اور اس کے کسی لازم کے ذکر سے اس کی طرف اشارہ ہوتا ہے۔

اہم نکتہ یہ ہے کہ مشبہ اور مشبہ بہ کے مفہوم، مستعار ملائمہ اور قرینے کو ایک دوسرے سے خلط نہ کیا جائے؛ بعض تفصیلات میں اہلِ بلاغت کے طریقۂ تعبیر مختلف ہیں۔

7. منیّت کے ناخن: اصل شعری مثال

«وَإِذَا الْمَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَهَا»
اور جب موت اپنے ناخن گاڑ دیتی ہے۔

یہاں المنيّة یعنی موت کو ایسے درندے کے مانند پیش کیا گیا ہے جو اپنے شکار میں ناخن پیوست کرتا ہے۔ لفظِ درندہ موجود نہیں، مگر أظفارها اس کی خاص علامت پیش کرتا ہے۔

اس تحلیل میں موت مشبہ ہے، درندہ محذوف مشبہ بہ ہے، اور ناخن کی نسبت وہ عنصر ہے جس سے چھپی ہوئی تشبیہ واضح ہوتی ہے۔ اس کا مقصد موت کے حملے کی سختی اور اس کی گرفت کے اثر کو مجسم کرنا ہے۔

8. استعارۂ تخییلیہ کی جگہ

«أنشبت أظفارها» کی تحلیل میں ایک دوسرا سوال پیدا ہوتا ہے: موت کے لیے ناخن کا اثبات کس نوعیت کا ہے؟ موت کے حقیقی ناخن نہیں ہوتے، اس لیے اس نسبت سے درندے کی متخیل تصویر قائم ہوتی ہے۔

اسی عنصر کو ایک معروف اصطلاح میں استعارۂ تخییلیہ کہا جاتا ہے۔ مکنیہ میں مشبہ بہ کی پوشیدہ تشبیہ نمایاں ہوتی ہے، اور تخییلیہ میں اس کی ایسی خصوصیت کا تخیلاتی اثبات دکھائی دیتا ہے جو حقیقتاً مشبہ کی نہیں۔

اسلوب کے اجزا کو الگ کرنے کا فائدہ یہ ہے کہ ایک ہی مصرعے میں چھپی ہوئی تشبیہ اور اس کے مظہر کی تخیلی نسبت دونوں قابلِ تحلیل ہو جاتے ہیں۔

9. لسانِ حال اور زبان کا استعاری استعمال

«فَلِسَانُ حَالِي بِالشِّكَايَةِ أَنْطَقُ»
تو میرے حال کی زبان شکایت بیان کرنے میں زیادہ گویا ہے۔

حال کو ایسے انسان کی مانند سمجھا گیا ہے جس کی زبان اس کی کیفیت ظاہر کرتی ہے۔ بولنے والی حقیقی زبان یہاں مراد نہیں؛ ظاہری حالت خود اظہارِ معنی کا ذریعہ بن گئی ہے۔

یہ صورت «منیّت کے ناخن» سے قریب ہے، مگر قرینہ اور مقصود اثر مختلف ہیں: وہاں شدتِ گرفت مجسم ہوئی تھی، یہاں حال کے ذریعے غیر ملفوظ پیغام کی قوت دکھائی گئی ہے۔

10. الصبا کے گھوڑے اور سفر کی تصویر

«وَعُرِّيَ أَفْرَاسُ الصِّبَا وَرَوَاحِلُهُ»
اور جوانی کے گھوڑے اور اس کی سواریاں بے زین و سامان ہو گئیں۔

یہاں الصبا یعنی عہدِ جوانی کو ایک سفر یا ایسے راہِ پیمائی کے مانند دکھایا گیا ہے جس کی سواریوں کا سامان اٹھ چکا ہو۔ اس طرح جوانی کی رغبتوں اور مشاغل سے الگ ہونے کی کیفیت محسوس صورت اختیار کر لیتی ہے۔

شعری مثال میں یہ بھی دکھایا جاتا ہے کہ مشبہ بہ کے لوازم کس طرح اصل موضوع سے متعلق کیے جاتے ہیں۔ مقصود صرف گھوڑوں کی لغوی تصویر نہیں بلکہ عہدِ شباب کے ختم ہونے کا تاثر ہے۔

11. حقیقیہ اور تخییلیہ کی الگ پہچان

ہر استعاری لفظ کا معنی ایک ہی نوعیت کا نہیں ہوتا۔ بعض صورتوں میں مستعار لہ کا معنی خارج میں یا عقلاً متحقق ہو سکتا ہے؛ بعض میں کلام ایک ایسی خیالی کیفیت بناتا ہے جس کا متعلقہ شے میں حقیقی وجود نہیں۔

«منیّت کے ناخن» کی صورت میں موت کے جسمانی ناخن موجود نہیں۔ اس کے برعکس کسی شخص کو «شیر» کہنا ایک بالفعل موجود انسان کے لیے درندے کے نام کا استعاری استعمال ہے۔

اس فرق کی بنیاد پر محض غیر مانوس تعبیر کو تخییلیہ نہیں کہا جائے گا۔ دیکھنا ہوگا کہ اصل نقل کیا ہے، کون سی چیز حقیقتاً موجود ہے، اور کیا محض تخیل میں قائم کی گئی ہے۔

12. سکاکی کے طریقِ تحلیل کی اہمیت

اس مبحث میں سکاکی کا طریقۂ تحلیل ایک علمی اختلاف کے طور پر سامنے آتا ہے۔ خاص طور پر مکنیہ اور تخییلیہ کی تفسیر میں سوال یہ ہے کہ محذوف مشبہ بہ کا اثر کس چیز میں قائم سمجھا جائے اور اس کی علامت کا مقام کیا ہو۔

ایک تعبیر میں مشبہ کو مشبہ بہ کی جنس میں داخل کرنے کا ادعا اصل ہے؛ دوسری تفصیل میں اس کے لازم کے اثبات کو الگ تخییلی پہلو دیا جاتا ہے۔ «المنية» اور «أظفار» کے تعلق کو سمجھنے کے لیے دونوں سطحیں واضح ہونی چاہییں۔

یہ اختلاف محض ناموں کا نہیں بلکہ استعارے کے تحقق اور اس کی قرینے سے نسبت کے تجزیے کا اختلاف ہے۔

13. مکنیہ کے متعلق اعتراض اور اس کا جواب

ایک اعتراض یہ ہے کہ جب لفظ المنيّة اپنے حقیقی معنی، یعنی موت، میں باقی ہے تو اس میں استعاری نقل کہاں پائی جاتی ہے؟ اسی سے مکنیہ کو مستقل استعاری قسم قرار دینے کی توضیح مشکل دکھائی دیتی ہے۔

جواب میں فرق قائم کیا جاتا ہے: لفظ کے اپنے معنی میں باقی رہنے اور اس کے متعلق مشبہ بہ کی خصوصیات کا ادعائی ثبوت ہونے میں فرق ہے۔ اصل بلاغی کارروائی صرف لفظ کے بدلنے تک محدود نہیں بلکہ اس تصویر کی تشکیل سے متعلق بھی ہے۔

اس بحث کے مطالعے میں یہ طے کرنا ضروری ہے کہ کسی شرح میں «استعارہ» کی اصطلاح لفظی نقل کے معنی میں ہے یا ادعائی تشبیہ کی پوری ساخت کے معنی میں۔

14. تخییلیہ میں محض تشبیہ اور تصویری اثبات کا فرق

«موت درندے کی طرح ہے» ایک صریح تقابل ہے؛ «موت نے ناخن گاڑ دیے» میں تقابل کے بجائے درندے کی فعلی خاصیت خود موت کی طرف منسوب ہوتی ہے۔

یہی فرق تخییلیہ کی بلاغی قوت پیدا کرتا ہے۔ سامع یہ نہیں سنتا کہ موت کے حملے میں درندے جیسی سختی ہے؛ وہ خود اس سختی کی تصویری حرکت سن رہا ہوتا ہے۔

مگر اس سے حقیقی وجود کا فیصلہ نہیں کیا جائے گا۔ تخیل کے اندر نسبت کا اثبات اور خارج میں اس نسبت کا وقوع دو مختلف احکام ہیں۔

15. استعارہ کی خوبی: مناسبت اور اعتدال

استعارہ کی خوبی کے لیے یہ ضروری ہے کہ وجہِ شبہ مناسب اور قابلِ فہم ہو۔ محض انوکھا لفظ یا شدید مبالغہ کلام کو بلیغ نہیں بناتا۔

درست استعاری تصویر میں مستعار منہ کی مناسبت ایسی مضبوط ہوتی ہے کہ سامع کم تکلف سے مقصود معنی تک پہنچ سکے۔ اگر تصویر میں اجزا بے جوڑ ہوں یا اصل نسبت غیر واضح ہو تو بلاغی تاثیر کم ہو جاتی ہے۔

اسی لیے «المنيّة» کے ساتھ «أظفار» کا تعلق مؤثر ہے: ناخن اچانک گرفت، نقصان اور نجات کی دشواری کو یکجا سامنے لاتے ہیں۔ اس کے برعکس غیر متعلق صفت تصویر کو کمزور کر سکتی ہے۔

16. رائحۂ تشبیہ: تشبیہ کا اثر باقی رہنا

اس بحث میں رائحۂ تشبیہ کی تعبیر سے مراد یہ ہے کہ استعاری ترکیب کے باوجود سامع کو تشبیہ کا الگ احساس شدت سے باقی رہے۔ اس کے مقابلے میں مضبوط استعارے میں مشبہ اور مشبہ بہ کی ادعائی یکجائی زیادہ واضح ہوتی ہے۔

مثلاً «میں نے شیر دیکھا» کو بہادر شخص کے لیے کہنا اس وقت زیادہ مؤثر ہے جب سیاق سے انسان مراد ہونے کا قرینہ بھی ملے اور جرأت کی تصویر بھی نمایاں ہو۔

ضروری ہے کہ قرینہ اتنا ہو کہ معنی سمجھ میں آ جائے، مگر اس انداز سے نہ ہو کہ محض سادہ اور بے اثر تشبیہ رہ جائے۔

17. حسنِ استعارہ اور اس کا قرینہ

قرینہ اس معنی کو روکتا ہے جس میں لفظ بظاہر اپنے اصل استعمال میں آتا ہے، مگر وہ صرف نفی کا کام نہیں کرتا؛ اچھا قرینہ مقصود تصویر تک پہنچنے میں مدد بھی دیتا ہے۔

استعاری تعبیر کے جائزے میں تین سوالات مفید ہیں:
1. کون سا معنی یہاں حقیقی طور پر مراد نہیں ہو سکتا؟
2. مستعار منہ اور مستعار لہ کے درمیان جامع کیا ہے؟
3. کس متعلقہ لفظ یا مقامِ کلام نے مطلوب معنی واضح کیا؟

ان سوالات سے قرینہ، علاقہ اور بلاغی تاثیر کا فرق الگ معلوم ہوتا ہے۔

18. مجاز کا ایک وسیع تر اطلاق

اصل لفظی حقیقت و مجاز کے علاوہ مجاز کی تعبیر کبھی ایسی نحوی تبدیلی کے لیے بھی آتی ہے جس میں لفظ کے اعرابی حکم کو حذف، زیادت یا تقدیر سے متعلق سمجھا جائے۔ یہ بحث سابقہ اصطلاح کے عین مساوی نہیں۔

اس سلسلے میں اصل عبارت میں «وَجَاءَ رَبُّكَ»، «وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ» اور «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» جیسے شواہد آئے ہیں۔

یہاں مقصود ہر آیت کی عقائدی یا تفسیری تفصیل نہیں، بلکہ یہ واضح کرنا ہے کہ بعض تعبیرات میں لفظ یا ترکیب کے نحوی تحلیل کو بھی وسیع اصطلاح میں مجاز سے متعلق کہا جاتا ہے۔

19. کنایہ کی تعریف: لازم معنی کی طرف انتقال

اصل لفظی حقیقت و مجاز کے علاوہ مجاز کی تعبیر کبھی ایسی نحوی تبدیلی کے لیے بھی آتی ہے جس میں لفظ کے اعرابی حکم کو حذف، زیادت یا تقدیر سے متعلق سمجھا جائے۔ یہ بحث سابقہ اصطلاح کے عین مساوی نہیں۔

«وَجَاءَ رَبُّكَ»
اور آپ کا رب آیا۔

«وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ»
اور بستی سے پوچھو۔

«لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ»
اس کی مثل کوئی چیز نہیں۔

یہاں مقصود ان آیات کی مکمل عقائدی یا تفسیری تفصیل نہیں، بلکہ یہ واضح کرنا ہے کہ بعض تعبیرات میں لفظ یا ترکیب کی نحوی تحلیل کو بھی وسیع اصطلاح میں مجاز سے متعلق کہا جاتا ہے۔

20. کنایہ میں لازم و ملزوم

ملزوم وہ امر ہے جس سے دوسرا امر لازم آتا ہے، جبکہ لازم اس سے وابستہ معنی ہے۔ کنایہ میں یہ راستہ ہمیشہ ایک ہی سادہ قدم پر مشتمل نہیں ہوتا؛ بعض اوقات کئی واسطے شامل ہوتے ہیں۔

مثلاً بلند قامتی کو لمبی تلوار کے پرتلہ سے ظاہر کرنا ایک معروف معاشرتی مناسبت پر قائم ہے۔ مگر محض ایک ظاہری علامت سے ہر فرد کے بارے میں قطعی منطقی استلزام پیدا نہیں ہوتا۔

یہاں بلاغی قرینے اور عرفی مناسبت کا کردار ہے: متکلم خاص فہم پیدا کرنے کے لیے ایک ساتھ پائے جانے والے امور سے استدلالی راستہ بناتا ہے۔

21. کنایہ اور مجاز میں بنیادی فرق

مجاز کے معروف تعریف میں ایسا قرینہ ضروری ہے جو معنیِ حقیقی کے ارادے کو روکے۔ کنایہ میں معنیِ حقیقی کا ارادہ ممکن رہتا ہے، اگرچہ اصل مقصود لازم معنی ہو۔

«طَوِيلُ النِّجَادِ» سے بلند قامت مراد لینے کی صورت میں واقعی لمبا پرتلہ ہونا محال نہیں۔ اس کے برخلاف «میں نے شیر کو خطبہ دیتے دیکھا» میں انسان مراد ہو تو خطبہ دینے کا قرینہ حیوانِ مفترس والا مفہوم روکتا ہے۔

اسی بنا پر صرف غیر صریح معنی دیکھ کر کنایہ کو استعارہ نہیں کہہ سکتے؛ قرینہ مانعہ کی موجودگی یا عدم بنیادی امتیاز ہے۔

22. کنایہ کی تین قسمیں: مطلوبِ معنی

کنایہ کو اس اعتبار سے تین قسموں میں تقسیم کیا جاتا ہے کہ متکلم کا مطلوب کس نوعیت کا معنی ہے:
1. ایسی ذات یا مفہوم مراد ہو جو نہ صرف صفت ہو نہ نسبت۔
2. کسی شخص یا شے کے لیے کوئی صفت ثابت کرنا مقصود ہو۔
3. کسی صفت کا کسی موصوف کے لیے ثبوت یا نسبت مقصود ہو۔

تیسری قسم کا فرق اہم ہے: صرف «سخاوت» کا مفہوم لانا اور «یہ سخاوت فلاں شخص کے لیے ثابت ہے» کا معنی پیدا کرنا ایک چیز نہیں۔

ان اقسام کی شناخت میں پہلے کنایتی عبارت نہیں بلکہ آخرکار مطلوب نتیجہ معلوم کیا جائے۔

23. پہلی قسم: ذات یا مجموعۂ معنی کی کنایہ

«حَيٌّ مُسْتَوِي الْقَامَةِ، عَرِيضُ الْأَظْفَارِ»
ایک ایسا جاندار جو سیدھا کھڑا ہوتا ہے اور جس کے ناخن چوڑے ہیں۔

اس قسم کی توصیف مجموعی طور پر انسان کی شناخت کے لیے آتی ہے۔ ایک اکیلی صفت سے مکمل تعین نہیں بنتا؛ کئی اوصاف کے مجموعے سے مطلوب جنس تک ذہن پہنچتا ہے۔

یہ کنایہ عن موصوف کی تدریسی مثال ہے: مقصد صرف قامت کی درازی یا ناخنوں کا بیان نہیں، بلکہ ایسی ہستی کی طرف اشارہ ہے جس میں مجموعی اوصاف پائے جاتے ہیں۔

24. دوسری قسم: صفت کی طرف کنایہ

اس قسم میں اصل مطلوب کوئی صفت ہوتی ہے، اگرچہ عبارت میں اس صفت کا نام نہ لیا گیا ہو۔

«طَوِيلُ النِّجَادِ»
لمبے پرتلہ والا۔

«طَوِيلُ الْقَامَةِ»
بلند قامت والا۔

پہلی تعبیر دوسرے معنی کو عرفی مناسبت سے سمجھاتی ہے۔ یہاں کلام شخص کی شناخت قائم کرنے سے زیادہ اس کے وصف کو نمایاں کرتا ہے؛ اسی بنا پر یہ کنایہ عن صفة کے تحت آتی ہے۔

25. قریب اور بعید کنایہ: واسطوں کی تعداد

کنایہ قریبہ میں ظاہر معنی سے مقصود صفت تک پہنچنے کے لیے کم واسطے درکار ہوتے ہیں۔ کنایہ بعیدہ میں یہ راستہ متعدد مرحلوں سے گزرتا ہے۔

«لمبا پرتلہ» سے «بلند قامت» کی طرف انتقال نسبتاً قریب ہے۔ اس کے مقابلے میں «کثیر الرماد» سے مہمان نوازی کی طرف جانا کئی عادی اور عرفی مقدمات پر موقوف ہے۔

یہ فرق عبارت کی ظاہری لمبائی پر نہیں بلکہ معنی تک پہنچنے کے استدلالی فاصلہ پر مبنی ہے۔

26. کثیر الرماد: متعدد واسطوں کی مثال

«كَثِيرُ الرَّمَادِ»
بہت راکھ رکھنے والا۔

اس ترکیب سے سخاوت اور مہمان نوازی کا معنی اس طرح حاصل ہوتا ہے: راکھ کا زیادہ ہونا بار بار آگ جلنے کی علامت، آگ کا زیادہ جلنا کھانا پکنے کی علامت، زیادہ کھانے کا پکنا مہمانوں کی کثرت کی علامت، اور مہمانوں کی کثرت فیاضی و ضیافت کی علامت بنتی ہے۔

یہ استدلال عادی و عرفی ماحول سے متعلق ہے؛ اگر اس ماحول کو نظر انداز کر دیا جائے تو عبارت سے مطلوب صفت تک پہنچنا مشکل ہو جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اسے بعید کنایہ کی معروف مثال سمجھا جاتا ہے۔

27. تیسری قسم: کسی کے لیے صفت کی نسبت

اس قسم میں مقصود صفت کا مجرد مفہوم نہیں، بلکہ کسی خاص ہستی کے لیے اس صفت کا اثبات ہوتا ہے۔ متکلم صفت کو ایک ایسے مقام یا چیز سے منسوب کرتا ہے جو اس شخص کے ساتھ مخصوص سمجھا جاتا ہے۔

مثلاً کسی شخص کے خیمے، گھر یا متعلقہ مقام میں سخاوت کا ہونا بیان کرنا اس شخص کی سخاوت کی طرف اشارہ بن سکتا ہے۔

اس ترکیب کا مقصد یہ نہیں کہ بے جان خیمہ حقیقتاً سخی ہے؛ بلکہ صفت کو موصوف کے دائرے میں رکھ کر اس کی نسبت پیدا کرنا مطلوب ہوتا ہے۔

28. قُبّہ میں سخاوت: کنایہ عن نسبت

«إِنَّ السَّمَاحَةَ وَالْمُرُوءَةَ وَالنَّدَى فِي قُبَّةٍ ضُرِبَتْ عَلَى ابْنِ الْحَشْرَجِ»
بے شک سخاوت، مروّت اور فیاضی اس قبے میں ہیں جو ابن الحشرج پر قائم کیا گیا ہے۔

صفتوں کو براہِ راست ابن الحشرج سے منسوب کرنے کے بجائے انہیں اس کے قبے میں قرار دیا گیا ہے۔ قبہ اس شخص کے قیام کا مقام ہے؛ صفتوں کی اس مقام سے نسبت بالآخر اس شخص کی مدح بنتی ہے۔

یوں صفتیں بھی واضح ہیں اور صاحبِ صفت بھی، لیکن کلام نے ان دونوں کو براہِ راست جوڑنے کے بجائے کنایتی نسبت سے مقصد حاصل کیا ہے۔

29. دو آستینوں میں بزرگی: نسبت کی دوسری مثال

«الْمَجْدُ بَيْنَ ثَوْبَيْهِ وَالْكَرَمُ بَيْنَ بُرْدَيْهِ»
بزرگی اس کے دو کپڑوں کے درمیان اور سخاوت اس کی دو چادروں کے درمیان ہے۔

یہاں دو کپڑوں کے درمیان کی جگہ اسی انسان کے وجود اور شخصیت کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔ بزرگی اور سخاوت کو اس کے قریب ترین احاطے میں رکھ کر عملاً اس شخص کے لیے ثابت کیا گیا۔

یہ کنایہ عن نسبت ہے، کیونکہ مطلوب حکم اس شخص کا مجد و کرم سے متصف ہونا ہے، نہ صرف ان صفات کی لغوی تشریح۔

30. نسبت میں غیر مذکور موصوف

کنایہ کی بعض مثالوں میں موصوف کا لفظ صراحتاً موجود نہیں ہوتا، مگر سیاق اور متعلقہ اشیاء سے اس کی پہچان ممکن رہتی ہے۔

مثلاً کسی کے بارے میں کہہ دیا جائے کہ اس کے کپڑوں کے درمیان مجد ہے، تو کلام میں صفت مذکور ہے اور شخص کا تعین ضمیر یا سابقہ ذکر سے ہوتا ہے۔

اس لیے صرف اسمِ ظاہر کے نہ آنے کو کنایہ عن نسبت کے خلاف دلیل نہیں بنایا جائے گا۔ فیصلہ اس بات سے ہے کہ مطلوب صفت کس کے لیے ثابت کی جا رہی ہے۔

31. تعریض، تلویح، رمز اور ایماء

کنایہ سے متعلق کئی تعبیرات آتی ہیں جن میں تعریض، تلویح، رمز، ایماء اور اشارہ شامل ہیں۔ ان کے استعمال میں کبھی معنوی قرب و بعد اور کبھی اسلوبِ خطاب کی خصوصیت غالب ہوتی ہے۔

تلویح میں دلالت زیادہ واسطوں سے ظاہر ہو سکتی ہے؛ رمز میں اشارہ مخفی اور مختصر ہوتا ہے؛ ایماء و اشارہ میں نسبتاً قریب انداز میں مطلوب معنی سمجھایا جا سکتا ہے۔

ان تعبیرات میں ہر جگہ قطعی، ناقابلِ تداخل حد قائم کرنا ضروری نہیں۔ اصل تحلیل میں عبارت کا سیاق، مطلوب معنی اور وصول کا طریقہ بنیادی رہتے ہیں۔

32. تعریض کا تعلق مقامِ خطاب سے

تعریض میں ظاہری عبارت سے ایک ایسا ضمنی پیغام سمجھایا جاتا ہے جو مخاطب یا موقع سے متعلق ہو، خواہ وہ پیغام لفظ کے لازم معنی کی معمولی قسم ہی کیوں نہ ہو۔

مثلاً کسی شخص سے مخاطب ہو کر «أَذَيْتَنِي فَسَتَعْرِفُ» کہا جائے تو ظاہر میں خبر اور آئندہ نتیجے کا ذکر ہے، مگر مقام کے لحاظ سے ملامت یا وعید بھی مقصود ہوسکتی ہے۔

اس لیے تعریض کا تعین محض لغت سے نہیں ہوگا؛ اس میں خطاب کا رخ، سامع کی حالت اور مناسبتِ مقام فیصلہ کن ہیں۔

33. کنایہ، تعریض اور مجاز کا تقابلی خاکہ

صنعتبنیادی امتیاز
مجازحقیقی معنی کے ارادے سے روکنے والا قرینہ
کنایہاصل معنی ممکن، مقصود لازم یا متعلق معنی
تعریضمقام و مخاطب سے سمجھ آنے والا ضمنی مقصد

مثالوں کی درجہ بندی کرتے وقت یہ بھی دیکھنا ہوگا کہ ایک عبارت میں ایک سے زیادہ بلاغی پہلو تو جمع نہیں ہو رہے۔ صنعت کا نام نتیجہ ہے، تجزیے کا آغاز نہیں؛ پہلے سیاق، مطلوب معنی اور قرینہ واضح کیا جائے۔

34. کنایہ کی بلاغی تاثیر اور دعوائے معنی

کنایہ اور مجاز دونوں میں معنی کا اظہار غیر مستقیم صورت اختیار کر سکتا ہے۔ کنایہ کی قوت یہ ہے کہ مطلوب وصف کے ساتھ اس کا ظاہری نشان بھی سامنے آتا ہے، گویا صفت کے دعوے کے ساتھ اس کی محسوس علامت بھی پیش کر دی گئی۔

«کثیر الرماد» میں صرف «سخی» نہیں کہا گیا، بلکہ مہمانوں کے لیے آگ اور کھانے کی کثرت کا معاشرتی نقشہ سامنے لایا گیا۔ اسی طرح «مجد اس کے کپڑوں کے درمیان ہے» میں بزرگی کو شخص سے مضبوط تعلق میں دکھایا گیا۔

تاہم بہتر اسلوب کا فیصلہ ہمیشہ مقتضائے حال سے ہوگا؛ کبھی صریح لفظ ہی زیادہ واضح اور مؤثر ہوتا ہے۔

35. علمِ بیان کا اختتامی ربط

علمِ بیان میں تشبیہ سے دو طرفوں کی مشابہت واضح ہوتی ہے؛ استعارہ میں ایک طرف کی عبارت یا تصویر دوسری پر مستعار آتی ہے؛ کنایہ میں ظاہر معنی سے اس کے متعلق ایک دوسرے معنی کی طرف انتقال ہوتا ہے۔

«رَأَيْتُ أَسَدًا»
میں نے ایک شیر دیکھا۔

اگر سیاق میں بہادر آدمی مراد ہو تو استعارہ ہوگا؛ اگر جانور ہی مراد ہو تو حقیقی استعمال ہے۔ اس لیے لفظ اکیلا پوری درجہ بندی متعین نہیں کرتا؛ سیاق اور ارادہ لازمی ہیں۔

36. علمِ بیان سے علمِ بدیع کی طرف

اس مقام تک علمِ بیان کے اہم مباحث مکمل ہوتے ہیں: معنی کی دلالت، تشبیہ، حقیقت و مجاز، استعارہ اور کنایہ۔ ان سب میں یہ سوال مرکزی رہا کہ معنی کس طریقے سے پیش کیا گیا اور سامع مطلوب مفہوم تک کیسے پہنچتا ہے۔

اگلا فن علمِ بدیع ہے، جس میں مقتضائے حال اور دلالت کی درستی کے بعد کلام کے مختلف محاسنِ معنوی و لفظی پر گفتگو ہوگی۔

اس سبق کا حاصل یہ ہے کہ بلاغی خوب صورتی کے لیے پہلے معنی، نسبت، قرینہ اور موقع کو درست سمجھا جائے، پھر صوری حسن کا جائزہ لیا جائے۔