بلاغتِ متکلم، مرجعِ بلاغت اور فنونِ ثلاثہ کی بنیاد

1. بلاغتِ متکلم کی طرف انتقال

پچھلے اسباق میں فصاحت، مطابقتِ مقتضائے حال اور کلام کے حسن و قبول کے درجات واضح ہوچکے ہیں۔ اب سوال یہ ہے کہ جس شخص سے بلیغ کلام صادر ہوتا ہے، خود اسے بلیغ کس معنی میں کہا جائے گا؟

کلام کی بلاغت اس بات کا وصف ہے کہ ایک مخصوص عبارت فصیح اور اپنے مقام کے مطابق ہو۔ اس کے برعکس متکلم کی بلاغت ایسی پختہ صلاحیت ہے جس کی مدد سے وہ مناسب موقع پر ایسا کلام پیدا کرسکے۔

ایک خطیب ایک موقع پر کامیاب تقریر کرسکتا ہے، لیکن اگر مختلف مخاطبین اور مقاصد کے لیے مناسب انداز اختیار کرنے کی مستقل مہارت نہ رکھتا ہو تو ایک کامیاب تقریر سے ہی اس کا ملکہ ثابت نہیں ہوتا۔

2. بلاغتِ متکلم کی اصل تعریف

والبلاغة في المتكلم: ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ
اور متکلم کی بلاغت ایسا ملکہ ہے جس کے ذریعے وہ بلیغ کلام کی تالیف پر قدرت رکھتا ہو۔

ملکہ ایسی پائیدار ذہنی و لسانی صلاحیت ہے جو مشق اور مہارت سے راسخ ہو۔ يقتدر بها میں محض ایک دفعہ اتفاقاً خوب صورت جملہ بول لینے کے بجائے قدرت اور اہلیت کی طرف اشارہ ہے۔

تأليف كلام بليغ سے مراد الفاظ کو اس انداز میں جمع کرنا ہے کہ معنی صحیح اور فصیح طور پر ادا ہوں اور مخاطب کے حال کی رعایت بھی موجود ہو۔ لہٰذا صرف صحیح عربی بولنے کی مہارت اس تعریف کا پورا مفہوم ادا نہیں کرتی۔

3. ملکہ اور اتفاقی کامیابی کا فرق

دو افراد سے ایک جیسا اچھا جملہ صادر ہوسکتا ہے، لیکن ان کی استعداد یکساں نہیں ہوتی۔ ایک نے جملہ یاد کیا ہے، جبکہ دوسرا نئے مسائل اور مختلف مخاطبین کے لیے بھی اسی معیار کا کلام تیار کرسکتا ہے۔

اتفاقی کامیابی: ایسی درست عبارت جسے آدمی خود مختلف حالات میں آزادانہ پیدا نہ کرسکے۔
راسخ ملکہ: مختلف مواقع میں معنی، اسلوب، تاکید، اختصار اور وضاحت کی مناسب صورت منتخب کرنے کی مستحکم قدرت۔

اس فرق کا مطلب یہ نہیں کہ صاحبِ ملکہ سے کبھی کمزور کلام نہیں نکل سکتا۔ انسانی سہو یا بے توجہی ممکن ہے؛ لیکن اس کی صلاحیت کا معیار ایک مستقل قوت ہے، ہر جملے کا لازماً بہترین ہونا نہیں۔

4. فصاحتِ متکلم اور بلاغتِ متکلم

پہلوفصاحتِ متکلمبلاغتِ متکلم
مرکزی صلاحیتفصیح کلام پر قدرتبلیغ کلام پر قدرت
لفظ اور ترکیبفصاحت کی رعایتفصاحت کی رعایت لازم
مقتضائے حالتعریف کا لازمی جز نہیںلازمی جز ہے
نتیجہہر فصیح لازماً بلیغ نہیںبلیغ متکلم میں فصاحت کی صلاحیت شامل ہے

مثلاً کوئی شخص نہایت سلیس اور نحوی طور پر صحیح عربی بولتا ہو، لیکن تعزیت کے موقع پر مزاحیہ اور بے محل گفتگو کرنے لگے۔ اس کی لسانی روانی اپنی جگہ، مگر اس خاص موقع پر بلاغت کا حق ادا نہیں ہوا۔

5. ہر بلیغ فصیح ہے؛ ہر فصیح بلیغ نہیں

لأن الفصاحة مأخوذة في تعريف البلاغة مطلقا ولا عكس
کیونکہ فصاحت کو بلاغت کی تعریف میں ہر اعتبار سے شامل کیا گیا ہے، لیکن اس کا عکس درست نہیں۔

اس منطقی رشتے میں بلیغ ہونا زیادہ شرطوں کا مجموعہ ہے۔ بلیغ کلام میں فصاحت بھی ضروری ہے اور مقام کی مطابقت بھی؛ فصیح ہونے کے لیے مقام کی مطابقت تعریف میں شرط نہیں۔ یہی نسبت متکلم کی قابلیت کے باب میں بھی مناسب تطبیق کے ساتھ سامنے آتی ہے۔

دیکھیے: جملہ زَيْدٌ حَاضِرٌ زبان کے لحاظ سے صاف ہو سکتا ہے۔ مگر اگر کسی نے زید کی آمد کا سوال ہی نہیں کیا اور مقام کسی دوسرے مسئلے پر فیصلے کا ہو، تو یہی جملہ فصیح ہونے کے باوجود اس مقام کا بلیغ جواب نہیں بنے گا۔

6. فصیح مگر غیر بلیغ کلام کی صورت

لجواز أن يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضى الحال
کیونکہ ممکن ہے کہ کوئی کلام فصیح ہو، لیکن مقتضائے حال کے مطابق نہ ہو۔

مثال: ایک استاد چھوٹے بچے کو سوال کا مختصر جواب دینا چاہتا ہے۔ استاد کا جواب نحوی طور پر صحیح، الفاظ میں صاف اور معنی کے اعتبار سے واضح ہے، مگر وہ اس قدر طویل ہے کہ بچے کی ضرورت پوری نہیں ہوتی۔ یہ مثال فصاحت کے باوجود موقع کی مناسبت میں کمی واضح کرتی ہے۔

اس کے برعکس کوئی شخص مختصر مگر غیر فصیح عبارت بولے تو محض اختصار سے اس کا کلام بلیغ نہیں بن جائے گا۔ بلاغت میں فصاحت اور مطابقت، دونوں کا جمع ہونا ضروری ہے۔

7. فصیح متکلم کا غیر بلیغ ہونا

وكذا يجوز أن يكون لأحد ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح من غير مطابقة لمقتضى الحال
اسی طرح ممکن ہے کہ کسی شخص میں فصیح لفظوں سے مقصود ادا کرنے کا ملکہ ہو، مگر وہ مقتضائے حال کی رعایت نہ کر سکے۔

یہ عبارت محض ایک جملے کے حسن و نقص کی بات نہیں کرتی؛ ملکہ کی سطح پر فرق ثابت کرتی ہے۔ کوئی صاحبِ زبان ہر معاملے کو رواں الفاظ میں بیان کر سکتا ہے، پھر بھی اظہار کی مقدار اور رنگ مخاطب کے مطابق مقرر کرنا نہ جانتا ہو۔

اس لیے فصاحتِ متکلم کی تدریس میں درست زبان کی مشق اور بلاغتِ متکلم میں حسنِ انتخابِ اسلوب کی مشق جدا پہلو رکھتے ہیں، اگرچہ ایک دوسرے سے وابستہ ہیں۔

8. لفظِ بلیغ کا استعمال: معنی کی تعیین

اصل عبارت میں بليغ کا اطلاق کلام اور متکلم دونوں پر ہوا ہے، حالانکہ ایک جگہ کلام کی صفت اور دوسری جگہ متکلم کی قدرت مراد ہے۔ اس نسبت کو سمجھنے کے لیے عبارت میں استعمال اللفظ المشترك في معنييه اور التأويل کی طرف اشارہ موجود ہے۔

کلام بلیغ — وہ مکمل عبارت جو فصیح بھی ہو اور مقام کے مطابق بھی۔
متکلم بلیغ — وہ شخص جو بلیغ کلام پیدا کرنے کا ملکہ رکھتا ہو۔

فائدہ یہ ہے کہ ایک ہی صفت کا 2 مختلف محلوں میں اطلاق دیکھ کر دونوں کی تعریف ایک جیسی نہ سمجھ لی جائے۔ کلام میں بالفعل حاصل ہونے والی کیفیت اور متکلم میں قائم صلاحیت الگ حیثیتیں ہیں۔

9. مرجعِ بلاغتِ کلام کا مفہوم

مرجع البلاغة في الكلام
کلام میں بلاغت کے حصول کا بنیادی انحصار کن چیزوں پر ہے۔

مرجع یہاں صرف لغوی معنی میں لوٹنے کی جگہ نہیں، بلکہ وہ بنیاد اور شرط ہے جس کے حاصل ہونے پر مطلوب وصف حاصل ہوسکتا ہے۔ بحث کا مقصد بلاغت کی نئی تعریف دینا نہیں، بلکہ اس کے تحقق کے لیے ضروری علوم اور احتیاطیں متعین کرنا ہے۔

یوں 2 سوال الگ رہتے ہیں:
1. بلیغ کلام کیا ہے؟ — فصیح اور مقتضائے حال کے مطابق کلام۔
2. بلیغ کلام پیدا کرنے کے لیے کن خطاؤں سے بچنا اور کون سے امتیازات جاننا ضروری ہے؟ — اسی کا جواب مرجعِ بلاغت کی بحث دیتی ہے۔

10. بلاغت کے حصول کی 2 بنیادی شرطیں

اس بحث میں بلاغتِ کلام کا مرجع 2 بنیادی کاموں کی طرف لوٹایا گیا ہے۔

1. الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد
مقصود معنی ادا کرنے میں غلطی سے بچنا۔

2. تمييز الكلام الفصيح عن غيره
فصیح اور غیر فصیح کلام کے درمیان فرق پہچاننا۔

پہلی شرط اس بات سے متعلق ہے کہ کلام کیا معنی اور کس موقع پر ادا کر رہا ہے۔ دوسری شرط یہ یقینی بناتی ہے کہ معنی کی ادائیگی کا لسانی ذریعہ درست اور فصیح ہو۔ اگر پہلی میں کمی ہو تو صحیح الفاظ غلط مناسبت پیدا کرسکتے ہیں؛ اگر دوسری میں کمی ہو تو موقع کی رعایت کے باوجود زبان کا نقص بلاغت کو متاثر کرے گا۔

11. مقصود معنی کی ادائیگی میں خطا

تأدیۂ معنی سے مراد ایسا اظہار ہے جس کے ذریعے متکلم کا مقصود مخاطب تک پہنچے۔ یہاں خطا محض کسی لفظ کا غلط ترجمہ نہیں؛ مخاطب کی حالت کے برخلاف اسلوب اختیار کرنا بھی معنی کی مطلوب ادائیگی میں نقص پیدا کرتا ہے۔

مثال: کسی مخاطب نے ایک خبر کا سخت انکار کر رکھا ہے۔ ایسے موقع میں اسے بلا تاکید وہی خبر سنا دینا، جبکہ مقام مناسب تاکید مانگتا ہو، مطلوب بلاغت سے کم پڑ سکتا ہے۔ اس کے بالمقابل ایک غیر منکر کو بار بار قسمیں دے کر خبر سنانا بھی بے محل ہوسکتا ہے۔

اہم قاعدہ: صحیح معلومات اور فصیح زبان کے ساتھ مناسب درجۂ تاکید، حذف، ذکر اور ترتیب بھی معنی کی کامیاب ادائیگی میں مؤثر ہیں۔

12. فصیح اور غیر فصیح کلام میں تمییز

تمييز الكلام الفصيح عن غيره
فصیح کلام کو غیر فصیح کلام سے الگ پہچاننا۔

اس تمییز کے لیے صرف یہ جاننا کافی نہیں کہ جملہ کوئی معنی دیتا ہے۔ یہ بھی دیکھنا ہوگا کہ الفاظ میں تنافر یا غرابت تو نہیں، ترکیب میں نحوی کمزوری تو نہیں اور عبارت میں ایسی پیچیدگی تو نہیں جو معنی تک رسائی مشکل کردے۔

مثال: بہت معروف اور مناسب مضمون ہو، مگر عبارت میں ضعفِ تألیف پایا جائے، تو محض درست مضمون اسے فصیح نہیں بنا سکتا۔ اسی طرح مشکل تلفظ والے یا بے ضرورت نادر الفاظ جملے کی روانی کم کرسکتے ہیں۔ اس لیے بلاغت کی ایک بنیاد فصاحت کے تمام متعلقہ عیوب سے واقفیت ہے۔

13. علمِ متنِ لغت اور غرابت

علم متن اللغة
لغت کے الفاظ اور ان کے معروف معانی جاننے کا علم۔

اس علم سے غرابت کے پہلو کی تشخیص میں مدد ملتی ہے۔ غرابت میں لفظ ایسا غیر مانوس ہوسکتا ہے کہ معنی تک پہنچنے کے لیے غیر معمولی تلاش درکار ہو، یا اس کے مفہوم میں ایسی غیر واضح صورت ہو جو فصاحت کو متاثر کرے۔

اصل بحث میں یہ اعتراض بھی سامنے آتا ہے کہ عام لغوی کتاب میں ہر نادر یا مشکل لفظ کا کافی تعارف لازماً نہیں ملتا؛ بعض مقامات پر وسیع لغوی مطالعہ یا متعلقہ روایت کی ضرورت پڑتی ہے۔ حاصل یہ ہے کہ لغت فصاحت کی مفید بنیاد ہے، خود بلاغت کا پورا علم نہیں۔

14. علمِ صرف اور مخالفتِ قیاس

کسی کلمے کا مادہ اور وزن معلوم ہونے کے باوجود اس کی بنائی ہوئی صورت عربی کے معروف صرفی ضابطے کے مطابق نہ ہو تو مخالفتِ قیاس کا سوال پیدا ہوتا ہے۔ اس کی جانچ میں علمِ صرف بنیادی مدد دیتا ہے۔

پچھلے سبق کی مثال الأَجْلَل میں ادغام کے معروف اصول کی بحث اسی سے متعلق تھی۔ تاہم کسی شکل کے خلافِ قیاس ہونے کا قطعی حکم دینے سے پہلے سماع اور اہلِ زبان کے معتبر استعمال کو بھی دیکھا جاتا ہے، کیونکہ بعض صورتیں سماع کی بنا پر ثابت ہوتی ہیں۔

یعنی صرف سے قاعدہ معلوم ہوگا، لیکن فصاحت کا فیصلہ کرتے ہوئے معتبر روایت اور استثنا کو نظر انداز نہیں کیا جائے گا۔

15. علمِ نحو، ضعفِ تألیف اور تعقیدِ لفظی

جملے کے اجزا کی نحوی حیثیت اور ان کا باہمی تعلق علمِ نحو سے سمجھا جاتا ہے۔ ضعفِ تألیف میں کلام ایسی نحوی ساخت اختیار کرسکتا ہے جو معروف قواعد کے خلاف ہو۔ تعقیدِ لفظی میں الفاظ کی ترتیب یا ان کے تعلقات اس حد تک الجھ سکتے ہیں کہ معنی تک رسائی دشوار ہوجائے۔

دونوں میں فرق ضروری ہے: ہر خلافِ معمول تقدیم و تأخیر غلط نہیں ہوتی؛ عربی میں بہت سی تقدیمیں کسی بلاغی غرض سے درست ہوتی ہیں۔ نقص اس وقت سامنے آتا ہے جب ساخت قاعدے کے خلاف ہو یا غیر ضروری پیچیدگی مطلوب معنی کو اوجھل کردے۔

نحو کی مہارت اس فیصلے میں بنیاد فراہم کرتی ہے کہ لفظی رکاوٹ اصل میں کہاں سے پیدا ہوئی ہے۔

16. تنافر اور سلیقۂ سماعت

تنافرِ حروف کسی ایک لفظ کے حروف کے مجموعے میں بھاری پن یا ناہمواری ہے؛ تنافرِ کلمات کئی الفاظ کے اجتماع سے پیدا ہونے والی ناگواری ہے۔ دونوں مسائل نہ صرف صرفی و نحوی قواعد کی خلاف ورزی سے پہچانے جاتے ہیں، بلکہ اہلِ زبان کے ذوقِ سلیم اور سماعی تجربے کا بھی عمل دخل ہوتا ہے۔

اصل بحث میں المستشزر کے تنافر اور متصل الفاظ میں تنافر کی طرف اشارہ ہے۔ لفظ بذاتِ خود درست ہو سکتا ہے، مگر مخصوص الفاظ کے اجتماع سے ادائیگی میں دقت پیدا ہو۔

اس لیے صرف یہ کہنا کافی نہیں کہ جملے کے تمام الفاظ لغت میں موجود ہیں۔ ان کا صوتی اجتماع بھی فصاحت کے معیار میں شامل ہے۔

17. تعقیدِ معنوی: لفظی ترتیب سے الگ عیب

تعقیدِ معنوی میں جملے کی ظاہری ترکیب درست اور الفاظ نسبتاً واضح ہوتے ہیں، لیکن مطلوب معنی تک پہنچانے والی دلالت غیر ضروری پیچیدہ یا بعید ہوتی ہے۔ اس کا تعلق مفہوم، لوازم اور بیان کے طریقے سے ہے، نہ صرف الفاظ کی ظاہری ترتیب سے۔

مثال: کسی شخص کی سخاوت بیان کرنے کے لیے ایسی دور کی کنایہ اختیار کی جائے جس کا مراد سے تعلق عام مخاطب پر کھل ہی نہ سکے۔ الفاظ فصیح ہونے کے باوجود معنی تک رسائی میں رکاوٹ ہے۔

تعقیدِ لفظی میں الفاظ کی ترتیب و تعلق مشکل ہے۔ تعقیدِ معنوی میں معنی تک پہنچنے کا راستہ مشکل ہے۔ اسی بنیادی فرق سے علمِ نحو اور علمِ بیان کی الگ الگ مدد سمجھ میں آتی ہے۔

18. فصاحت کے عیوب اور ان کے معاون علوم

فصاحت کا مسئلہبنیادی مددگار
غرابتِ لفظعلمِ لغت
مخالفتِ قیاسعلمِ صرف
ضعفِ تألیفعلمِ نحو
تعقیدِ لفظیعلمِ نحو اور ترکیبی تجزیہ
تنافرِ حروف و کلماتذوقِ سلیم اور سماعی شناخت
تعقیدِ معنویعلمِ بیان

یہ جدول نصاب کے علوم کا باہمی تعلق دکھاتا ہے۔ ہر عیب کو محض ایک مقرر علم تک محدود کرنے کے بجائے مسئلے کی نوعیت کے مطابق متعلقہ قاعدہ، استعمال اور ذوق کو جمع کرنا چاہیے۔

19. علمِ معانی کی ضرورت کیوں پیش آئی؟

فوضعوا علم المعاني للأول
چنانچہ پہلے کام کے لیے علمِ معانی وضع کیا گیا۔

یہاں اول سے مراد مقصود معنی کی ادائیگی میں خطا سے بچنا ہے۔ علمِ معانی سکھاتا ہے کہ عربی کلام کی مختلف ساختیں مقام کے تقاضوں کے لحاظ سے کس طرح منتخب کی جائیں۔

مثلاً مخاطب کے انکار کے مطابق تاکید بڑھانا، کسی لفظ کو خاص غرض سے مقدم کرنا، ضرورت کے مطابق بات کو مختصر یا مفصل کرنا — یہ سب معنی کی مطلوب ادائیگی سے متعلق ہیں۔ علمِ معانی کا مقصد صرف لفظ کے لغوی معنی یاد کرانا نہیں بلکہ جملے کے مناسب اسلوب کا علم دینا ہے۔

20. علمِ بیان کی ضرورت کیوں پیش آئی؟

وعلم البيان للثاني
اور دوسرے کام کے لیے علمِ بیان وضع کیا گیا۔

یہاں ثانی سے مراد تعقیدِ معنوی سے بچنا ہے۔ ایک معنی مختلف انداز سے بیان ہوسکتا ہے: کبھی صریح الفاظ سے، کبھی تشبیہ، مجاز یا کنایہ کے ذریعے۔ ان طریقوں کی وضاحت میں دلالت کی قربت اور بعد کا فرق پیدا ہوتا ہے۔

مثال: فلاں شخص سخی ہے ایک صریح اظہار ہے؛ اس کا دسترخوان مہمانوں سے آباد رہتا ہے ایک کنایہ نما انداز ہو سکتا ہے۔ دوسرا انداز اس وقت عمدہ ہے جب مخاطب اس سے سخاوت کا مطلب مناسب طور پر سمجھ سکے۔ دور اور غیر واضح دلالت تعقیدِ معنوی پیدا کرسکتی ہے۔

21. معانی اور بیان کا بنیادی تقابل

پہلوعلمِ معانیعلمِ بیان
بنیادی تحفظادائیگیِ معنی میں مقتضائے حال کی خطا سے بچاؤتعقیدِ معنوی سے بچاؤ
مرکزی سوالیہاں کون سا اسلوب موزوں ہے؟معنی کس طریقے سے واضح ہوگا؟
مثالی بحثتاکید، حذف، تقدیمتشبیہ، مجاز، کنایہ

ایک ہی جملے کا جائزہ دونوں پہلوؤں سے ممکن ہے۔ مثال کے طور پر کنایہ کا معنی صاف ہو، مگر اس کا استعمال کسی خاص مخاطب کے لیے مناسب نہ ہو؛ تب بیان کی سطح پر معنی واضح ہونے کے باوجود معانی کی سطح پر مقام کی رعایت ناقص ہوسکتی ہے۔

22. علمِ بدیع: تحسین اور اس کی حد

ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة إلى علم آخر فوضعوا لذلك علم البديع
پھر بلاغت کے تابع اضافی امور جاننے کے لیے ایک اور علم کی ضرورت ہوئی، چنانچہ اس کے لیے علمِ بدیع وضع کیا گیا۔

علمِ بدیع ان طریقوں سے بحث کرتا ہے جن سے پہلے ہی مناسب اور فصیح کلام میں مزید حسن پیدا ہوسکے۔ لفظی مناسبت، معنوی تقابل اور دیگر محسنات اس بحث میں آتے ہیں۔

مگر ترتیب یاد رکھیے: اگر کلام مخاطب کے حال سے ناموافق یا بنیادی طور پر غیر فصیح ہو تو صرف سجع، جناس یا صنعتوں کی کثرت اسے بلیغ نہیں بنا دیتی۔ اصل بنیاد پہلے، زائد آرائش اس کے بعد آتی ہے۔

23. اصطلاحی اختلاف: علمِ بیان کے نام کا وسعت

وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان
اور بہت سے لوگ ان سب فنون کو مجموعی طور پر علمِ بیان کہتے ہیں۔

کتاب میں ایک اور تسمیہ بھی ذکر ہے: بعض اہلِ علم پہلے فن کو علمِ معانی اور باقی دونوں کو بیان کہتے ہیں؛ بعض پوری مجموعی بحث کو بیان یا بدیع کے نام سے بھی موسوم کرتے ہیں۔ یہ اختلاف لازماً مضمون کا اختلاف نہیں، بلکہ علوم کے نام رکھنے اور دائرہ متعین کرنے میں فرق ہے۔

موجودہ نصابی تقسیم میں فرق واضح رکھنا زیادہ مفید ہے: معانی، بیان اور بدیع تین منفرد فنون کی حیثیت سے پڑھائے جائیں گے، مگر قدیم مصادر میں اصطلاح کا استعمال سیاق کے مطابق سمجھنا ہوگا۔

24. مکمل مثال: ایک خبر کے 3 پہلو

ایک شخص کو بتانا ہے کہ زید گھر میں موجود ہے۔ مخاطب پہلے سے اس بات کو درست سمجھتا ہے تو زَيْدٌ فِي الدَّارِ کافی ہوسکتا ہے۔ اگر مخاطب انکاری ہو تو مناسب تاکید کی ضرورت پیش آسکتی ہے۔

فصاحت: جملے کے الفاظ اور ترکیب صاف اور درست ہوں۔
علمِ معانی: مخاطب کی حالت کے مطابق تاکید کی کمی یا زیادتی طے کرے۔
علمِ بیان: اگر اسی مضمون کو کسی بالواسطہ طریقے سے ادا کیا جائے تو اس کی دلالت واضح رہے۔
علمِ بدیع: مناسب اصل بیان کے بعد کوئی اضافہ واقعی حسن پیدا کرے تو اسے اختیار کیا جائے۔

یہ ایک تدریسی تطبیق ہے۔ مقصود ان چار الگ زاویوں کو ایک ہی پیغام میں واضح کرنا ہے، نہ یہ کہ ہر موقع پر چاروں کی صنعتیں جمع کرنا ضروری ہیں۔

25. سبق کا حاصل اور علمِ معانی کی تیاری

بلاغتِ متکلم وہ ملکہ ہے جس سے صاحبِ کلام فصیح اور مقتضائے حال کے مطابق عبارت تیار کرسکے۔ ہر بلیغ فصیح ہے، مگر فصاحت لازماً بلاغت کو مستلزم نہیں؛ کیونکہ مطابقت کا تقاضا زائد ہے۔

بلاغتِ کلام کا مرجع معنی کی مطلوب ادائیگی میں خطا سے بچنا اور فصیح و غیر فصیح کلام میں فرق کرنا ہے۔ لغت، صرف، نحو اور ذوق کی مدد سے فصاحت کے مختلف عیوب پہچانے جاتے ہیں۔

فنونِ ثلاثہ:
علمِ معانی — موقع کے مطابق معنی کی ادائیگی۔
علمِ بیان — معنی کی دلالت کو تعقید سے محفوظ رکھنا۔
علمِ بدیع — مناسب کلام میں اضافی وجوہِ حسن۔

اگلا سبق مطبوعہ صفحہ 72 سے الفن الأول: علم المعاني کے تعارف کے ساتھ شروع ہوگا۔