احوالِ مسند الیہ: تعریف بالعلمیۃ، لامِ عہد اور اضافت

1. مسند الیہ کی معرفہ صورتیں

مسند الیہ کی تعیین کبھی ضمیر سے، کبھی اسمِ علم سے، کبھی لامِ عہد اور کبھی اضافت سے ہوتی ہے۔ یہ سب معرفہ بنانے کے طریقے ہیں، لیکن ان کے ذریعے مخاطب کے ذہن میں مطلوب شخص یا چیز کو حاضر کرنے کا انداز یکساں نہیں۔

گزشتہ سبق میں ضمیر کا بلاغی استعمال آیا تھا۔ اب تعریف بالعلمیۃ، پھر لامِ عہد اور اضافت کی بحث ہے۔ کسی خاص طریقۂ تعریف کا انتخاب یہ ظاہر کرتا ہے کہ مخاطب متعلقہ شے کو کس حد تک جانتا ہے اور متکلم اس کی کون سی حیثیت نمایاں کرنا چاہتا ہے۔

مثالیں:
«جَاءَ زَيْدٌ» — شخص کو اس کے مخصوص نام سے پیش کرنا۔
«جَاءَ الرَّجُلُ» — کسی پہلے سے متعین یا سیاق سے معروف آدمی کا ذکر۔
«جَاءَ غُلَامِي» — ایک شخص کو متکلم سے نسبت دے کر متعین کرنا۔
تینوں جملوں میں خبر آنے کی ہے، مگر مسند الیہ کی شناخت کا طریقہ مختلف ہے۔

2. تعریف بالعلمیۃ کی اصل عبارت

وبالعلمية أي تعريف المسند إليه بإيراده علماً
اور علمیّت کے ذریعے تعریف سے مراد یہ ہے کہ مسند الیہ کو اسمِ علم کی صورت میں ذکر کیا جائے۔

اسمِ علم وہ نام ہے جو کسی معین ہستی یا شے کی شناخت کے لیے مقرر ہو۔ یہاں بنیادی بلاغی مقصد اس ذات کو اس کے مخصوص نام سے حاضر کرنا ہے، نہ کہ اس کی کسی عام صفت کو بیان کرنا۔

«زَيْدٌ مُجْتَهِدٌ» میں زید اسمِ علم ہے اور «مُجْتَهِدٌ» اس کے لیے ثابت ہونے والا حکم۔ «رَجُلٌ مُجْتَهِدٌ» میں «رَجُلٌ» کسی خاص شخص کے نام کے طور پر نہیں آیا، اس لیے دونوں عبارتیں ذہن میں یکساں تعیین پیدا نہیں کرتیں۔ اسمِ علم کی تخصیص کا فائدہ سیاق کے لحاظ سے متعین ہوگا۔

3. علم، وضع اور تشخص

وهو ما وضع لشيء معين مع جميع مشخصاته
یعنی ایسا لفظ جو کسی معین چیز کے لیے، اس کے امتیازی تشخص کے ساتھ، وضع کیا گیا ہو۔

وضع کا مطلب کسی لفظ کو کسی معنی یا مسمّٰی کے لیے مقرر کرنا ہے۔ مشخصات ان پہلوؤں کو کہا جاتا ہے جن کی وجہ سے کسی معین فرد کی پہچان دوسرے افراد سے الگ ہوتی ہے۔ اس تعریف میں مراد یہ نہیں کہ نام بولتے وقت تمام جسمانی اور نفسیاتی صفات زبان سے گنائی جائیں؛ مطلب یہ ہے کہ خطاب کسی کلی قسم کے بجائے ایک متعین ہستی کی طرف جاتا ہے۔

مثلاً «رَجُلٌ» بہت سے افراد پر صادق آ سکتا ہے، مگر «زَيْدٌ» کا استعمال کسی مخصوص زید کے لیے ہوتا ہے۔ اگر ایک ہی نام کے کئی افراد ہوں تو سیاق مزید تعیین کرتا ہے؛ اس سے اسمِ علم کی بنیادی حیثیت ختم نہیں ہوتی۔

4. احضارِ مسند الیہ بعینہ

لإحضاره أي المسند إليه بعينه
تاکہ مسند الیہ کو بعینہٖ، یعنی اسی متعین ذات کے طور پر، ذہن میں حاضر کیا جائے۔

یہاں احضار کا مطلب کسی شخص کو مجلس میں بلا لینا نہیں، بلکہ مخاطب کے ذہن میں اس کی معرفت یا شناخت پیدا کرنا ہے۔ بعض مواقع پر مخاطب کو شخص کی عام صفت معلوم ہوتی ہے لیکن اس کا نام معلوم نہیں ہوتا؛ اسمِ علم لانے سے اس شخص کی براہِ راست تعیین کی جا سکتی ہے۔

صورتِ حال: مخاطب جانتا ہے کہ کوئی عالم آیا، لیکن نہیں جانتا کون سا عالم ہے۔ متکلم کہتا ہے «جَاءَنِي زَيْدٌ»۔ اب خبر ایک غیر متعین صاحبِ علم سے ہٹ کر خاص زید سے متعلق ہو جاتی ہے۔ اس فرق کو محض تاکید کہنا کافی نہیں؛ یہ طریقۂ تعیین کا فرق ہے۔

5. اسمِ جنس اور علم کے استعمال کا فرق

نحو: رجل عالم جاءني
مثلاً ایک عالم شخص میرے پاس آیا؛ یہ عبارت ابتداءً سامع کے ذہن میں ایک غیر متعین فرد کو پیش کرتی ہے۔

اس کے مقابلے میں «جَاءَنِي زَيْدٌ» خاص نام سے ایک متعین فرد کی طرف متوجہ کرتا ہے۔ «رَجُلٌ عَالِمٌ» میں صفت عالم فرد کی نوعیت بتاتی ہے، لیکن اس صفت کے حامل بہت سے لوگ ہو سکتے ہیں۔

عبارتتعیین کی کیفیت
رَجُلٌ عَالِمٌعلم رکھنے والے کسی فرد کا مفہوم؛ بعینہٖ شناخت ضروری نہیں۔
زَيْدٌمقررہ نام کے ذریعے ایک خاص فرد کا تعارف۔
جَاءَنِي زَيْدٌخاص فرد کی آمد کی خبر۔

اسمِ جنس کو قرینہ سے خاص بنایا جا سکتا ہے، مگر محض قرینے سے خاص ہونا اور ابتداءً اسمِ علم ہونا ایک ہی چیز نہیں۔

6. اسمِ علم اور صفتِ حالیہ

نحو: جاءني زيد وهو راكب
مثلاً زید میرے پاس اس حالت میں آیا کہ وہ سوار تھا۔

«زید» شخص کی تعیین کرتا ہے، جبکہ «وَهُوَ رَاكِبٌ» آمد کے وقت کی حالت بیان کرتا ہے۔ تعیینِ ذات اور بیانِ حالت کو جدا سمجھنا ضروری ہے۔ اگر اسمِ علم کی جگہ غیر متعین «رجل» ہو تو شناخت کا طریقہ بدل جائے گا، اگرچہ سواری کی خبر اپنی جگہ برقرار رہ سکتی ہے۔

مثلاً «جَاءَنِي رَجُلٌ وَهُوَ رَاكِبٌ» میں سوار ہو کر آنے والا شخص ابھی نام سے متعین نہیں۔ صرف سواری کے وصف کو دیکھ کر «زید» اور «رجل» کی بلاغی حیثیت مساوی نہیں کہی جا سکتی۔

7. علم اور دیگر معارف

کتاب اسمِ علم کے مقام کو واضح کرتے ہوئے ضمیر، اسمِ اشارہ، موصول اور دوسرے معرفہ طریقوں سے اس کا امتیاز بیان کرتی ہے۔ ان میں سے بعض صورتیں مخصوص سیاق یا سابقہ ذکر کے سہارے شخص کو متعین کرتی ہیں؛ اسمِ علم میں وضع کے ذریعے تعیین بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔

طریقہسامع کی رہنمائی
زَيْدٌ — اسمِ علمنام کی وضع کے ذریعے متعین فرد کی طرف۔
هُوَ — ضمیرسابقہ ذکر یا حاضر قرینے کے ذریعے۔
هَذَا — اسمِ اشارہاشارے یا اشاری سیاق کے ذریعے۔
الَّذِي جَاءَ — اسمِ موصولصلہ کی مدد سے مراد کی تعیین۔

یہ تقابل مطلق فضیلت یا ضعف کا فیصلہ نہیں؛ بلیغ اظہار وہ ہے جو مخاطب کے علم اور مقام کے مطابق ہو۔

8. لامِ عہد اور اضافت کا تعارف

والمعرّف بلام العهد والإضافة
اور وہ مسند الیہ جو لامِ عہد یا اضافت کے ذریعے معرفہ بنایا گیا ہو۔

لامِ عہد سے مراد ایسی «ال» ہے جو مخاطب کو کسی معلوم یا متعین چیز کی طرف واپس لے جائے۔ اضافت میں اسم کی نسبت دوسرے اسم یا ضمیر کی طرف کر کے شناخت پیدا ہو سکتی ہے، بشرطیکہ اضافت تعریف پیدا کرنے کی نوعیت رکھتی ہو۔

مثلاً «جَاءَ الرَّجُلُ» میں سابقہ ذکر سے معلوم آدمی مراد ہو سکتا ہے، جبکہ «جَاءَ غُلَامُ زَيْدٍ» میں غلام کی تعیین زید کی طرف نسبت سے ہوتی ہے۔ دونوں صورتوں کو صرف «ال» کی موجودگی یا دو اسموں کے ملاپ کے طور پر نہ پڑھا جائے؛ ان سے مراد تک پہنچنے کا راستہ سمجھنا ضروری ہے۔

9. لامِ عہد اور سابقہ ذکر

لامِ عہد کی ایک صورت میں کوئی اسم پہلے آتا ہے اور پھر اسی معلوم شے کی طرف «ال» سے رجوع کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر:
«جَاءَنِي رَجُلٌ، فَأَكْرَمْتُ الرَّجُلَ» — ایک شخص میرے پاس آیا، پھر میں نے اس شخص کی عزت کی۔

دوسرے جملے کے «الرَّجُلَ» کا مرجع پہلے جملے کے «رَجُلٌ» سے متعین ہے۔ اس بنا پر «ال» کا فائدہ محض اسم کو لفظی طور پر معرفہ بنانا نہیں، بلکہ دونوں مقامات کو ایک ہی فرد سے متعلق کرنا بھی ہے۔

کتاب میں لامِ عہد اور علمیّت کے تقابل کا اہم نکتہ یہ ہے کہ لامِ عہد کے ذریعے پہلی گفتگو یا ذہنی تعین پر انحصار ہوتا ہے، جبکہ علم خاص نام کی حیثیت رکھتا ہے۔ یہ مثال توضیحی ہے؛ کتاب کی لفظی عبارت کے طور پر پیش نہیں کی جا رہی۔

10. اضافت اور نسبت سے شناخت

اضافت میں مضاف کی نسبت مضاف الیہ کی طرف ہوتی ہے۔ بعض صورتوں میں اس سے ایک غیر متعین فرد بھی مخاطب کے لیے معین ہو جاتا ہے۔

مثالیں:
«غُلَامٌ» — کوئی غلام یا خادم؛ اضافی نسبت مذکور نہیں۔
«غُلَامُ زَيْدٍ» — زید سے منسوب غلام۔
«غُلَامِي» — متکلم سے منسوب غلام۔

«جَاءَ غُلَامِي» — میرا خادم آیا۔
یہاں اضافت کے ذریعے متکلم اور خادم کا تعلق مراد کی تعیین میں داخل ہوا۔ تاہم ہر اضافت معرفہ نہیں بناتی، اور ہر معرفہ اضافت بنفسِہٖ مطلق یکتائی ثابت نہیں کرتی؛ ایک شخص کے کئی خدام ہوں تو سیاق مراد متعین کرے گا۔

اس طرح نحوی تعریف اور عملی شناخت کی مکمل وضاحت میں فرق رکھا جائے۔

11. طرقِ تعریف پر قید اور اعتراض

وهذه القيود لتحقيق مقام العلمية
یہ قیود علمیّت کے مقام اور اس کے امتیازی مقصد کو واضح کرنے کے لیے ذکر کی گئی ہیں۔

کتاب میں یہ سوال اٹھتا ہے کہ لامِ عہد، اضافت، موصول اور بعض دوسرے معارف بھی کسی معلوم شخص کو متعین کرتے ہیں، تو اسمِ علم کے لیے ابتدائی احضار کی تخصیص کیوں؟ جواب میں لفظ کے ذریعے وضعاً شناخت اور کسی سابق معرفت، صلہ یا دوسرے قرینے کے سہارے شناخت کے درمیان فرق واضح کیا جاتا ہے۔

اہم احتیاط: ان مباحث میں کسی طریقے کا «ابتداء» ہونا ہمیشہ یہ نہیں کہ اس سے پہلے ذہن میں کوئی معلومات سرے سے موجود نہ ہوں؛ گفتگو وضع، لفظی دلالت اور متعلقہ اضافی شرائط کے فرق کی ہے۔ اعتراض اور جواب دونوں کو ساتھ سمجھنے سے تعریف زیادہ دقیق ہو جاتی ہے۔

12. اسمِ اللہ اور علمیت کی بحث

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
کہہ دیجیے: وہ اللہ ایک ہے۔

مطبوعہ صفحات 143–144 میں لفظِ جلالہ «اللّٰه» کے بارے میں نحوی و دلالی گفتگو ہے: بعض تجزیوں میں اصل اور تعریف کے حرف کے متعلق بحث کی جاتی ہے، اور دوسری جانب اسے ذاتِ باری تعالیٰ کا علم سمجھا جاتا ہے۔ یہ بحث صرف املا یا صرف کا مسئلہ نہیں بلکہ علم، مفہوم اور خاص ذات کی دلالت کے تعلق سے وابستہ ہے۔

درس میں اس مثال کا مقصد یہ دکھانا ہے کہ کسی لفظ کے صرف ظاہری «ال» سے اس کا موجودہ بلاغی و اسمی استعمال متعین نہیں ہو جاتا۔ اس مسئلے میں مختلف تحلیلیں مذکور ہیں؛ انہیں ایک غیر متنازع لغوی فیصلہ بنا کر پیش نہیں کیا جا سکتا۔

13. توحید کی دلالت اور کلی مفہوم

لفظِ جلالہ کے متعلق اس مقام پر یہ دقیق نکتہ زیرِ بحث ہے کہ اگر لفظ کو صرف ایک ایسے کلی مفہوم کا نام بنا دیا جائے جو ذہنی اعتبار سے کئی افراد پر صادق آ سکتا ہے، تو اس کی خاص ذات کی تعیین کس طرح واضح ہوگی؟ اس لیے کلی معنی اور متعین ذات پر دلالت کے فرق کو قائم رکھا جاتا ہے۔

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
اللہ کے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں۔

یہاں نفی و استثناء کا مقصد توحید ہے۔ کتاب میں اس تعبیر کی دلالت اور لفظ «اللّٰه» کی علمیت کے متعلق متعدد توجیہات اور اعتراضات نقل ہوئے ہیں۔ انہیں اسی علمی دائرے میں سمجھا جائے: کسی لفظ کا مفہوم اور اس کا ایک خاص ذات کے لیے عَلَم ہونا دو الگ اعتبار ہیں، اگرچہ دینی بیان میں دونوں باہم مربوط رہتے ہیں۔

14. اسمِ علم سے تعظیم اور تحقیر

أو تعظيم، أو إهانة كما في الألقاب الصالحة لذلك
یا تعظیم کے لیے، یا اہانت کے لیے؛ جیسے ایسے القاب جو ان دونوں مقاصد کے لیے موزوں ہوں۔

اسمِ علم یا لقب بولنے سے کبھی صرف شخص کی شناخت نہیں ہوتی بلکہ مخاطب کے سامنے اس کی ایک قدری حیثیت بھی آتی ہے۔ وہ لقب جو اہلِ زبان کے نزدیک تکریم کا مفہوم رکھتا ہو، احترام پیدا کر سکتا ہے؛ اور تحقیر کا مفہوم رکھنے والا لقب توہین ظاہر کر سکتا ہے۔

یہ فائدہ صرف اسم کے صرفی وزن سے لازماً پیدا نہیں ہوتا، بلکہ لقب کے معروف استعمال، متکلم کے قصد اور سیاق کی مدد سے سمجھا جاتا ہے۔ کسی شخص کے محض نام سے اس کے فضائل یا عیوب کا قطعی حکم اخذ کرنا درست بلاغی تجزیہ نہیں۔

15. القاب کی مثال اور سیاق کا اثر

نحو: ركب علي، وهرب معاوية
مثلاً: علی سوار ہوئے، اور معاویہ بھاگ گئے۔

اس عبارت میں اشخاص کی شناخت ان کے ناموں سے ہوتی ہے، جبکہ «رَكِبَ» اور «هَرَبَ» دونوں مختلف عملی کیفیتیں پیش کرتے ہیں۔ شرح میں اعزاز یا اہانت پیدا ہونے کی مناسبت کو نام، لقب اور اس کے اطراف کے کلام سے جوڑ کر دیکھا جاتا ہے۔ یہ مثال تاریخی واقعہ ثابت کرنے کے لیے نہیں، بلکہ الفاظ کے انتخاب کے بلاغی اثر کو سمجھانے کے لیے ہے۔

لفظ «هَرَبَ» کا لغوی مفہوم فرار ہونا ہے، لیکن اسے استعمال کرنے سے ایک خاص تاریخی شخص کے متعلق اخلاقی فیصلہ خودبخود ثابت نہیں ہو جاتا۔ نص میں مقصد بلاغی ہے؛ لہٰذا اس سے غیر ضروری تاریخی یا مسلکی نتیجہ نہیں نکالا جائے گا۔

16. کنایہ میں نام کا استعمال

أو كناية عن معنى يصلح العلم له
یا کسی ایسے معنی سے کنایہ کرنے کے لیے جو اس اسمِ علم کے ساتھ مناسبت رکھتا ہو۔

کبھی کسی نام یا کنیت کے الفاظ میں ایسا معنی پایا جاتا ہے جس سے متکلم نام لے کر ایک دوسری صفت کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے۔ اس مقام پر فرق ضروری ہے: نام شخص کی شناخت بھی کرا سکتا ہے اور اپنی لغوی ساخت سے ایک اشارتی معنی بھی پیدا کر سکتا ہے۔

مثال میں «أَبُو لَهَبٍ» کو لیجیے۔ یہ ایک معروف شخص کی کنیت بھی ہے، اور «لَهَب» شعلے کے معنی سے وابستہ ہے۔ لیکن ہر جگہ اس نام کو لازماً کنایہ کہنا درست نہیں؛ بلاغی اشارہ ثابت کرنے کے لیے متن اور سیاق کو دیکھنا ضروری ہے۔

17. أبو لہب کی مثال: علم اور کنایہ

نحو: أبو لهب فعل كذا
مثلاً: ابو لہب نے فلاں کام کیا۔

یہاں «أبو لہب» اپنے عرفی استعمال کے مطابق ایک خاص شخص کی شناخت کرتا ہے۔ اس کے لفظی معنی سے جہنم کی آگ یا شعلے کی مناسبت سامنے لائی جا سکتی ہے، مگر یہ کنایہ کا اضافی بلاغی پہلو ہے؛ صرف کسی کا یہی نام ہونا کافی دلیل نہیں کہ ہر بار اشارہ مقصود ہو۔

کتاب کی شرح میں اس معاملے پر سوال اٹھتا ہے کہ اگر اصل علم کا استعمال جاری ہو تو معنیِ لازم کی طرف منتقل ہونے کی حیثیت کیا ہوگی۔ اس لیے یہاں مسمّٰی کی شناخت، اصل لغوی معنی اور مرادِ کنائی تین الگ پہلو ہیں۔ ان کو خلط کر دینے سے کسی عبارت پر بلا دلیل مجاز یا کنایہ کا حکم لگ جائے گا۔

18. کنایہ اور استعارہ کی سرحد

اس بحث میں ایک اعتراض یہ ہے کہ اگر «حاتم» سے صرف سخاوت اور «ابو لہب» سے کسی دوسرے جاہل یا کافر کو مراد لیا جائے، تو لفظ اپنے معروف مسمّٰی کے بجائے کسی دوسرے شخص کے لیے استعمال ہو سکتا ہے؛ اس صورت کو استعارہ سے قریب سمجھا جائے گا، نہ کہ سادہ کنایہ سے۔

مثالیں:
«جَاءَ حَاتِمٌ» — اگر اسی نام کے معروف شخص کی خبر ہو تو علم کا حقیقی استعمال۔
«جَاءَ حَاتِمٌ» — اگر کسی دوسرے سخی کو حاتم کہا جائے تو مشابہت کی بنا پر مجازی استعمال کا امکان۔
«أَبُو لَهَبٍ فَعَلَ كَذَا» — عرفی نام کے اصل حامل کے بارے میں کہا جائے تو تعیین اور مناسب کنائی اشارہ دونوں زیرِ غور آ سکتے ہیں۔

ایک جیسے الفاظ کی درجہ بندی مقصود فرد اور سیاق بدلنے سے بدل سکتی ہے۔

19. تبت يدا أبي لهب کی دلالت

تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ
ابو لہب کے دونوں ہاتھ برباد ہوں۔

کتاب میں یہ قرآنی تعبیر بطورِ مثال آئی ہے۔ «أَبِي لَهَبٍ» کی معروف کنیت سے خاص شخص کی تعیین ہوتی ہے۔ شرح میں یہ پہلو بھی زیرِ بحث ہے کہ لفظ «لَهَب» کا معنی، اس شخص کی شناعت اور انجام کی طرف اشارہ کرنے میں کیسے مناسب ہو سکتا ہے۔

یہاں دو باتیں جدا ہیں: قرآن میں ایک معین شخص کا ذکر واقعی موجود ہے؛ مگر یہ دعویٰ کہ اسم کی تمام تر دلالت صرف ایک کنائی معنی ہے، خود مستقل بلاغی تجزیہ طلب کرتا ہے۔ اسی وجہ سے شرح اعتراضات و جوابات کے ساتھ مختلف توجیہات ذکر کرتی ہے، نہ کہ صرف ایک آسان لفظی مساوات۔

20. ایہامِ استلذاذ اور محبوب کا نام

أو إيهام استلذاذ أي وجدان التلذذ
یا نام کے ذکر سے لطف اٹھانے کا اظہار یا اس کا تاثر پیدا کرنے کے لیے۔

اسمِ علم کبھی اس لیے دہرایا جاتا ہے کہ متکلم اپنے تعلق، محبت یا شوق کو نام لینے ہی سے ظاہر کرنا چاہتا ہے۔ ایسی صورت میں اسمِ علم ضروری تعارف سے آگے بڑھ کر جذباتی کیفیت کی ترجمانی بھی کرنے لگتا ہے۔

مثلاً ایک شاعر محبوبہ کو محض «وہ» کہنے کے بجائے بار بار «لیلیٰ» کہے تو نام کے تکرار سے ذوق اور وابستگی نمایاں ہو سکتی ہے۔ لیکن ہر تکرار میں یہی غرض لازم نہیں؛ اگر شناخت یا وزن بھی مقصد ہو تو سیاق کے مطابق ترجیح دی جائے گی۔

21. لیلیٰ والے شعر کا بلاغی تجزیہ

بالله يا ظبيات القاع قلن لنا
ليلاي منكن أم ليلى من البشر
خدا کے واسطے، اے میدان کی ہرنیوں! مجھے بتاؤ، میری لیلیٰ تم میں سے ہے یا انسانوں میں سے لیلیٰ ہے؟

شاعر ہرنیوں کو خطاب کر کے محبوبہ «لیلیٰ» کے نام کو کلام میں بار بار لاتا ہے۔ یہاں اصل مقصد ہرنیوں سے کوئی قابلِ اعتماد حیوانی جواب حاصل کرنا نہیں، بلکہ محبوبہ کی یاد اور اس کے نام سے شغف کو شعری انداز میں ظاہر کرنا ہے۔

بلاغی نکتہ: متکلم اسمِ علم کو ضمیر میں تبدیل کر سکتا تھا، مگر نام کی تکرار سے ایک مخصوص وجدانی کیفیت پیدا ہوتی ہے۔ اس لیے تکرار کو صرف لفظی زائدہ سمجھنا درست نہیں؛ اس کے اپنے بلاغی مقصد کو دیکھا جائے گا۔

22. تبرک کے لیے نام لینا

أو التبرك به، نحو: الله الهادي ومحمد الشفيع
یا نام کے ذکر سے تبرک حاصل کرنے کے لیے، جیسے: اللہ ہدایت دینے والا ہے اور محمد ﷺ شفاعت فرمانے والے ہیں۔

اس مقام پر اسمِ علم کا فائدہ صرف شخص کی خبر دینا نہیں، بلکہ نام کے احترام اور خیر کی نسبت کا اظہار بھی ہے۔ «اللّٰه» اور «محمد» کو نام سے ذکر کرنے کی ایک بلاغی توجیہ تبرک ہے، بشرطیکہ یہی سیاق و قصد سے ظاہر ہو۔

علمی احتیاط ضروری ہے: یہاں جملے کے استعمال سے متعلق بلاغی غرض زیرِ بحث ہے؛ شفاعت کی شرائط یا اس کے پورے عقیدتی مباحث اس مقام کا موضوع نہیں۔ ان مثالوں سے صرف اتنا نتیجہ لیا جائے کہ معروف اسم کا ذکر کبھی احترام اور تبرک کی غرض سے کیا جاتا ہے۔

23. تفاؤل، تطیّر اور تسجیل

اسمِ علم کے ذکر کے مزید اغراض میں کتاب تفاؤل، تطیّر اور تسجیل کو بھی شمار کرتی ہے۔ ان اصطلاحات کا استعمال یہاں کسی مذہبی عمل کے جواز کی بحث نہیں، بلکہ عربی بیان میں الفاظ کے نفسیاتی اور سماجی اثرات کی نشان دہی ہے۔

تفاؤل — کسی نام یا لفظ سے اچھے شگون کی امید یا اظہار۔
تطیّر — کسی نام یا لفظ سے بدشگونی کا تصور یا تاثر۔
تسجیل — کسی امر کو مضبوط انداز میں ثابت، درج یا یادگار بنانے کا اظہار۔

ایک نام سے مختلف لوگوں کو مختلف تاثر مل سکتا ہے؛ لہٰذا غرض کا تعین لغوی مفہوم، عرف اور موقع سے ہوگا، لفظ کی ظاہری شکل سے نہیں۔

24. علم، عہد اور اضافت: حل شدہ تقابل

تین عبارتوں پر غور کیجیے:
«حَضَرَ خَالِدٌ» — خالد حاضر ہوا۔
«حَضَرَ الرَّجُلُ» — وہ معلوم شخص حاضر ہوا۔
«حَضَرَ أَخُو خَالِدٍ» — خالد کا بھائی حاضر ہوا۔

پہلی میں خالد کی شناخت علمیّت سے ہوئی۔ دوسری میں «ال» اگر سابق معرفت کی طرف لے جا رہی ہو تو لامِ عہد ہے۔ تیسری میں «أخو» کی تعیین اضافت سے ہو رہی ہے۔

اہم فرق: تینوں میں خارجی طور پر ایک ہی شخص بھی مراد ہو سکتا ہے، لیکن اس کی طرف رہنمائی کا لسانی طریقہ بدل گیا ہے۔ بلاغت اسی انتخاب کی مناسبت کو پرکھتی ہے۔ جو شخص پہلے ہی «خالد کے بھائی» کے عنوان سے مشہور ہو، اس کے لیے اضافت نام سے زیادہ موزوں بھی ہو سکتی ہے۔

25. جامع مشق: چار باریک امتیازات

درج ذیل صورتوں میں لفظ کا نحوی درجہ اور اس کے لانے کا مقصد الگ بتائیے:
1. «زَيْدٌ قَادِمٌ» — زید آنے والا ہے: اسمِ علم سے تعیین۔
2. «الْمُعَلِّمُ قَادِمٌ» — استاد آنے والا ہے: پہلے سے معلوم استاد ہو تو لامِ عہد۔
3. «أُسْتَاذُنَا قَادِمٌ» — ہمارے استاد آنے والے ہیں: ضمیر کی طرف اضافت سے تعیین۔
4. کسی محترم شخصیت کا معروف تعظیمی لقب کہنا: شناخت کے ساتھ ممکنہ اظہارِ تعظیم۔

ان مثالوں میں «اسمِ علم»، «لامِ عہد»، «اضافت» اور «تعظیم» ایک ہی سطح کی اصطلاحات نہیں۔ پہلی تین طریقہ ہائے تعریف ہیں، جبکہ چوتھی ایک بلاغی غرض ہے جو بعض طریقوں کے ساتھ مل سکتی ہے۔

اس امتیاز کے بعد اگلی بحث تعریف بالموصولیۃ میں صلہ کے ذریعے مسند الیہ کی شناخت سمجھنا آسان ہوگا۔