تکمیلی مشق 19: سورۃ العصر اور سورۃ التکاثر کا تقابلی بلاغی تجزیہ

1. دو سورتیں، دو بلاغی سمتیں

وَالْعَصْرِ
زمانے کی قسم۔ (العصر: 1)

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
زیادہ سے زیادہ حاصل کرنے کی دوڑ نے تمہیں غافل کر دیا۔ (التكاثر: 1)

سورۃ العصر کا آغاز قسم سے ہوتا ہے، اس کے بعد پوری انسانی جنس کے خسارے کی خبر آتی ہے، پھر استثناء کے ذریعے کامیابی کی شروط واضح ہوتی ہیں۔ سورۃ التکاثر پہلے مخاطب کی غفلت سامنے رکھتی ہے، پھر تنبیہ، وعید اور جواب دہی کی طرف بڑھتی ہے۔ دونوں میں وقت اور انسانی اعمال کی قدر مشترک ہے، لیکن خطاب کی سمت اور انداز مختلف ہیں۔

بلاغی مطالعے کا اصول یہ ہے کہ لفظ کو صرف لغوی معنی سے نہیں، بلکہ جملے کی ساخت، مقامِ خطاب اور ماقبل و مابعد کے ساتھ دیکھا جائے۔ ایک ہی تاکید کبھی تسلی بن جاتی ہے اور کبھی تہدید؛ اس فرق کو سیاق متعین کرتا ہے۔

2. «والعصر» میں قسم اور مقسمٌ بہ

وَالْعَصْرِ
زمانے کی قسم۔ (العصر: 1)

«وَ» واوِ قسم ہے، اور «الْعَصْرِ» مجرور ہونے کی وجہ سے مقسمٌ بہ کے طور پر آیا ہے۔ اس قسم کا جواب اگلی آیت میں ملتا ہے۔ صرف ایک مختصر ترکیب کے بعد مؤکد خبر کا آنا کلام میں انتظار پیدا کرتا ہے: سامع سمجھتا ہے کہ اب کوئی اہم حکم بیان ہوگا۔

«العصر» کے مفہوم میں زمانے یا اس کے کسی نمایاں دور کی تفسیری جہات بیان کی جاتی ہیں؛ یہاں بلاغی اعتبار سے قطعی بات وقت کو قسم کے ذریعے نمایاں کرنا ہے۔ کسی ایک محدود زمانی تعیین کو اسلوبِ قسم کی واحد لازمی شرط قرار نہیں دیا جائے گا۔

3. «إن الإنسان لفي خسر» میں مؤکد خبر

إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
بے شک انسان یقیناً خسارے میں ہے۔ (العصر: 2)

یہ جوابِ قسم ہے۔ «إِنَّ» حرفِ تاکید و نصب، «الْإِنْسَانَ» اسمِ إنّ، اور «لَفِي خُسْرٍ» خبر کا حصہ ہے۔ لام خبر کے مفہوم کو مزید مؤکد کرتی ہے۔ قسم، إنّ اور لام کی یکجائی سے سامع کے لیے حکم کی غیر معمولی اہمیت ظاہر ہوتی ہے۔

اس مؤکد خبر کو صرف منکر مخاطب کا ثبوت نہیں کہا جا سکتا؛ تاکید کے اسباب میں خبر کی عظمت، غفلت کا ازالہ اور متوقع انکار بھی شامل ہو سکتے ہیں۔ یہاں اصل حکم وسیع انسانی حالت کے بارے میں ہے، جس کی حد اگلی آیت کے استثناء سے متعین ہوگی۔

4. «في خسر» کا تصویری اثر

لَفِي خُسْرٍ
یقیناً خسارے میں ہے۔ (العصر: 2)

«فِي» اپنے اصل استعمال میں ظرفیہ کا مفہوم دیتی ہے۔ یہاں خسارے میں گھرے ہونے کی تصویر پیدا ہوتی ہے: نقصان صرف دور سے عارض ہونے والی خبر نہیں، بلکہ ایسی حالت ہے جس میں انسان مبتلا دکھایا گیا ہے۔ «خُسْرٍ» نکرہ ہے اور اس کی نوع یا شدت کے بلاغی امکانات سیاق سے پیدا ہوتے ہیں۔

اس معنی کو سمجھنے میں دو احتیاطیں ہیں: «في» کو ہر جگہ مجازی قرار دینا ضروری نہیں، اور نکرہ کو ہر مقام پر لازماً تعظیم یا تہویل کہنا بھی درست نہیں۔ اس مقام پر عمومی وعید، مؤکد خبر اور استثناء مل کر ایک قوی تاثیر پیدا کرتے ہیں۔

5. عمومِ «الإنسان» اور استثناء

إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا
بے شک انسان خسارے میں ہے، مگر وہ لوگ جو ایمان لائے۔ (العصر: 2–3)

«الإنسان» سے انسانی جنس کے متعلق وسیع حکم پیدا ہوتا ہے۔ «إِلَّا الَّذِينَ» اس عموم سے ایک گروہ کو مستثنیٰ بناتا ہے؛ اس لیے پہلے جملے کو اگلی آیت سے قطع کرکے ہر فرد کے غیر مشروط خسارے کا حتمی بیان نہیں بنایا جا سکتا۔ استثناء خود کلام کی دلالت کو محدود کرتا ہے۔

بلاغی طور پر پہلے عمومی خطرہ بیان کرکے بعد میں نجات کے اوصاف لانا سامع کی توجہ کو بیدار رکھتا ہے۔ یہ ساخت محض کسی ایسے اسم کی تخصیص نہیں جو پہلے ہی خاص لوگوں کے لیے بولا گیا ہو؛ عموم اور اس کی شرطی تخصیص پوری سورت کے استدلال میں مرکزی ہیں۔

6. ایمان اور عملِ صالح کی ترتیب

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
سوائے ان کے جو ایمان لائے اور نیک اعمال کیے۔ (العصر: 3)

«آمَنُوا» اور «عَمِلُوا» دو فعلی نسبتیں ہیں اور واو انہیں نجات پانے والوں کے اوصاف میں جمع کرتی ہے۔ ایمان اور عمل ایک ہی لفظ کے مترادف نہیں، اس لیے دوسرے کا ذکر پہلے کی محض لفظی تکرار نہیں ہے۔ «الصالحات» کی تعریف اور جمع کا مفہوم نیک اعمال کی جنس کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

ترتیب سے ایک معنوی پیش رفت محسوس ہوتی ہے: باطنی تصدیق کے ساتھ عملی روش۔ لیکن صرف واو سے لازم نہیں آتا کہ ہر عمل کا زمانی وقوع ایمان کے بعد ہی ثابت ہو؛ واو بذاتِ خود ترتیبِ زمانی کی قطعی دلیل نہیں۔

7. «وتواصوا» میں مشارکت

وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ
اور ایک دوسرے کو حق کی تلقین کرتے رہے۔ (العصر: 3)

«تَوَاصَوْا» بابِ تفاعل کا صیغۂ ماضی جمع مذکر غائب ہے، اور اس مقام پر باہمی وصیت و نصیحت کا مفہوم ادا کرتا ہے۔ یہاں صرف کسی ایک فرد کا دوسروں کو حکم دینا مقصود نہیں؛ جماعت کے افراد ایک دوسرے کے لیے بھی خیر خواہی کا ذریعہ بنتے ہیں۔ «بِالْحَقِّ» نصیحت کے موضوع کو متعین کرتا ہے۔

بلاغی فائدہ یہ ہے کہ کامیابی کو تنہا ذاتی وصف تک محدود نہیں رکھا گیا، بلکہ اس میں مشترک ذمہ داری شامل ہوئی۔ یہ ذمہ داری گزشتہ دو اوصاف سے مربوط ہے، مگر ان میں جذب نہیں ہو جاتی: ایمان، عمل اور باہمی تواصی الگ پہلو رکھتے ہیں۔

8. «وتواصوا» کی دوبارہ آمد

وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
اور حق کی تلقین کرتے رہے اور صبر کی تلقین کرتے رہے۔ (العصر: 3)

ایک ہی فعل کو دو الگ جار و مجرور کے ساتھ دوبارہ لایا گیا ہے۔ پہلا «بالحق» اور دوسرا «بالصبر» ہے؛ دونوں کو ایک ہی معنی میں ضم نہیں کیا جا سکتا۔ اعادۂ فعل دونوں ذمہ داریوں کو مستقل توجہ دیتا ہے اور تواصی کے مسلسل اجتماعی پہلو کو ابھارتا ہے۔

اس مقام پر اطناب بالتكرير کا پہلو سمجھا جا سکتا ہے، لیکن یہ بے فائدہ تکرار نہیں۔ فعل کی واپسی کے ساتھ متعلق بدل جاتا ہے اور نئی معنوی جہت واضح ہوتی ہے۔ اسے حذف کرکے صرف «بالحق والصبر» کرنا ممکنہ متبادل ہے، مگر اصل نظم میں دونوں کی الگ تاکید زیادہ نمایاں ہے۔

9. ایجازِ قصر: چھوٹی سورت، وسیع حکم

وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
زمانے کی قسم، یقیناً انسان خسارے میں ہے۔ (العصر: 1–2)

سورۃ العصر بہت مختصر ہے لیکن اس کا حکم وسیع، دلیل کی ساخت واضح اور استثناء مربوط ہے۔ ایجازِ قصر میں کم الفاظ بڑی دلالت رکھتے ہیں؛ اسے ہر جگہ حذف کی بنیاد پر نہیں سمجھنا چاہیے۔ «والعصر» اور «إن الإنسان» میں کسی مخصوص غیر مذکور فعل کی تقدیر قائم کرنا اس اثر کو سمجھنے کے لیے ضروری نہیں۔

موازنہ یوں ہوگا: ایجازِ حذف میں قرینہ کسی گرے ہوئے عنصر کی رہنمائی کرتا ہے؛ ایجازِ قصر میں موجود لفظی ڈھانچا اپنی جامعیت سے وسیع معنی ادا کرتا ہے۔ سورۃ العصر کا بنیادی زور دوسری صورت پر ہے۔

10. سورۃ العصر کی مربوط ترتیب

إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا
انسان خسارے میں ہے، مگر جو ایمان لائے۔ (العصر: 2–3)

پہلا مرحلہ قسم کے ذریعے توجہ پیدا کرنا، دوسرا خسارے کی مؤکد خبر، تیسرا استثناء، اور چوتھا مستثنیٰ کے متعدد اوصاف بیان کرنا ہے۔ اس ترتیب کو الگ الگ بلاغی اصطلاحات میں توڑ دینے سے نظم کی اصل قوت چھپ جاتی ہے۔ نظمِ کلام وہ ربط ہے جو اجزا کو ایک مربوط مقصد میں جمع کرتا ہے۔

اگر صرف «إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ» پڑھا جائے تو وعید غالب ہوگی؛ «إِلَّا الَّذِينَ» کے بعد امید اور عملی راستہ بھی واضح ہو جاتا ہے۔ مکمل دلالت دونوں حصوں سے ملتی ہے، اور یہی استثناء کو پوری سورت کا فیصلہ کن بلاغی موڑ بناتا ہے۔

11. «ألهاكم التكاثر»: فعل اور فاعل

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
کثرت کی دوڑ نے تمہیں غافل کر دیا۔ (التكاثر: 1)

«أَلْهَىٰ» فعلِ ماضی ہے، «كُم» مفعول بہ اور «التَّكَاثُرُ» فاعل۔ کلام کا آغاز براہِ راست غفلت کے وقوع سے ہوتا ہے؛ غفلت پیدا کرنے والی چیز کا نام بعد میں فاعل کے طور پر آتا ہے۔ اس طرح سبب کو مبہم رکھ کر مکمل طور پر حذف نہیں کیا گیا، بلکہ فاعل صراحت کے ساتھ ذکر ہوا ہے۔

«التكاثر» صرف اشیا کے وجود کو بیان نہیں کرتا، بلکہ زیادہ حاصل کرنے اور ایک دوسرے سے بڑھنے کی دوڑ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ فعلِ ماضی سے وقوع کی شدت ابھرتی ہے، مگر یہاں صرف ماضی کا صیغہ دیکھ کر یہ نتیجہ نہیں نکالا جا سکتا کہ تنبیہ کا تعلق مستقبل یا موجودہ مخاطبین سے نہیں۔

12. غفلت کا متعلق: کیا حذف ہوا؟

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
زیادہ کی دوڑ نے تمہیں غفلت میں ڈال دیا۔ (التكاثر: 1)

فعل «أَلْهَاكُم» کے ساتھ یہ صراحت نہیں کہ کس مقصد سے غافل ہوئے۔ آگے کی وعید اور آخرت کے سوال سے یہ بات کھلتی ہے کہ مخاطب اہم حقیقتوں اور جواب دہی سے بے توجہ ہوا۔ یوں متعلق کا ذکر نہ کرنا حذف یا عدمِ تصریح کا مفید پہلو بن سکتا ہے۔

محذوف کو بلا دلیل ایک ہی مخصوص ترکیب مثلاً «عن الصلاة» یا «عن العلم» قرار دینا مناسب نہیں؛ آیت نے متعلق کھلا رکھا ہے۔ اس کھلے پن سے متعدد اہم فرائض اور غایتِ حیات کی طرف توجہ جا سکتی ہے، بشرطیکہ اصل سیاق سے ربط قائم رہے۔

13. «حتى زرتم المقابر»: غایت اور تصویر

حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ
یہاں تک کہ تم قبروں تک جا پہنچے۔ (التكاثر: 2)

«حَتَّىٰ» پہلے بیان کی انتہا یا حد کو نمایاں کرتی ہے: تکاثر کی مشغولیت ایسی بڑھی کہ قبر تک پہنچنے کی نوبت آگئی۔ «زُرْتُم» میں قبروں تک جانے کو زیارت کے لفظ سے ادا کیا گیا۔ عام تدریسی فہم میں اس تعبیر سے دنیاوی قیام کے عارضی ہونے اور موت کی حقیقت کی طرف توجہ پیدا ہوتی ہے۔

«زرتم المقابر» کے بارے میں یہ پہلو بھی بیان کیا گیا ہے کہ لوگ قبروں پر جاکر تفاخر کرتے تھے؛ اس لیے ہر تفسیری جہت کو صرف ایک معنی میں بند نہیں کرنا چاہیے۔ اس مقام پر ثابت بلاغی نکتہ غفلت کے تسلسل اور قبر کے ذریعے اس کے انجام کا سامنے آنا ہے۔

14. «كلا» کی توبیخی قوت

كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
ہرگز نہیں! عنقریب تم جان لو گے۔ (التكاثر: 3)

«كَلَّا» اس مقام پر زجر و ردع کا رنگ پیدا کرتا ہے: پچھلی غفلت اور تکاثر کا رخ غلط قرار دیا جا رہا ہے۔ بعد کا «سَوْفَ تَعْلَمُونَ» ماضی میں مشغول رہنے والوں کو آئندہ حقیقتِ انجام کے سامنے کھڑا کرتا ہے۔ اسی لیے تنبیہ اور دھمکی دونوں جہتیں سیاق میں واضح ہوتی ہیں۔

«كلا» کی ہر قرآنی جگہ میں ایک ہی نحوی و وقف کا حکم لازم نہیں؛ اس کا مفہوم مقام کے مطابق سمجھا جاتا ہے۔ یہاں سابقہ غفلت کے بعد اس کی تردید کا ربط واضح ہے، اس لیے محض «نہیں» کہہ دینا بلاغی قوت کی پوری ترجمانی نہیں کرتا۔

15. «سوف تعلمون» میں استقبال اور وعید

سَوْفَ تَعْلَمُونَ
عنقریب تمہیں معلوم ہو جائے گا۔ (التكاثر: 3)

«سَوْفَ» مضارع کو مستقبل کی طرف لے جاتی ہے۔ «تَعْلَمُونَ» کا متعلق یہاں تفصیل سے مذکور نہیں؛ سابقہ تکاثر اور بعد کی جہنم و حساب کی آیات سے واضح ہوتا ہے کہ انجام کی حقیقت مراد ہے۔ علم کے متعلق کو غیر معین رکھنا تنبیہ کی وسعت اور ہیبت میں حصہ ڈال سکتا ہے۔

اسی لفظ «سوف» سے دوسری جگہ امید افزا وعدہ بھی دیا جا سکتا ہے۔ لہٰذا صرف حرف کی بنا پر وعید کا حکم نہیں لگے گا؛ «كلا»، قبروں کا ذکر اور آگے کی خبر یہ ثابت کرتے ہیں کہ یہاں مستقبل کی اطلاع تخویف کے اسلوب میں ہے۔

16. «ثم كلا سوف تعلمون»: تکرار اور ترقّی

كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
ہرگز نہیں، تم جان لو گے؛ پھر ہرگز نہیں، تم ضرور جان لو گے۔ (التكاثر: 3–4)

ایک ہی وعیدی جملہ دوسری بار آیا اور اس سے پہلے «ثُمَّ» ہے۔ تکرار صرف عبارت کو طویل نہیں کرتی؛ تنبیہ کو ذہن پر بٹھاتی اور دوسرے بیان میں تشدید پیدا کرتی ہے۔ «ثم» کا اصل لغوی تعلق تراخی سے ہے، لیکن یہاں بلاغی طور پر درجے کی ترقی اور مہلت کے بعد شدت کا پہلو بھی زیرِ بحث آ سکتا ہے۔

اگر محض تکرار دیکھ کر یہ کہا جائے کہ دونوں جملوں کا کوئی الگ فائدہ نہیں، تو کلام کی توبیخی حرکت ضائع ہو جائے گی۔ دوسری طرف «ثم» کو ہر حال میں دو متعین واقعات کی قطعی زمانی ترتیب سمجھنا بھی غیر ضروری تخصیص ہے۔

17. «لو تعلمون» اور محذوف جوابِ شرط

كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ
ہرگز نہیں! کاش تم یقین کا علم رکھتے۔ (التكاثر: 5)

«لَوْ» کے بعد «تَعْلَمُونَ» آیا، مگر اس کا جوابِ شرط لفظاً ذکر نہیں کیا گیا۔ مقامِ تہدید میں سامع خود محسوس کرتا ہے کہ اگر علمِ یقین حاصل ہوتا تو تکاثر کی غفلت برقرار نہ رہتی۔ یہاں ایک ممکن معنی بتانا مفید ہے، لیکن محذوف جواب کو صرف ایک طویل مخصوص جملہ مان کر کتابتاً اصل آیت کا حصہ بنانا درست نہیں۔

یہ ایجازِ حذف کی اہم مثال ہے: محذوف جواب کی ضرورت شرطی ساخت سے ظاہر ہے، اور عمومی معنی سابق و لاحق سے سمجھا جاتا ہے۔ حذف کی بلاغی قیمت اسی جگہ بڑھتی ہے جہاں سامع ذہن سے نتیجہ مکمل کرتا ہے۔

18. «علم اليقين» کی ترکیب اور دلالت

لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ
اگر تم یقین کے درجے کا علم رکھتے۔ (التكاثر: 5)

«عِلْمَ الْيَقِينِ» منصوب مصدر کے طور پر «تَعْلَمُونَ» کے مفہوم کو مضبوط کرتا ہے، اور اضافت اس علم کی نوعیت کو خاص کرتی ہے۔ یہاں یقین محض سنی سنائی احتمال نہیں، بلکہ ایسا پختہ علم مراد ہے جو خبر کے اثر کو بدل دے۔ اسمِ مصدر کی ترکیب کو پوری آیت کے سوال اور وعید کے ساتھ سمجھنا ضروری ہے۔

یہاں «علم» اور «یقین» کا تعلق محض دو مترادفات کی بے غرض تکرار نہیں؛ علم کی مطلوبہ کیفیت نمایاں ہوتی ہے۔ اگلی آیات میں «عَيْنَ الْيَقِينِ» آئے گا جس سے یقینی علم اور براہِ راست مشاہدے کے درمیان بلاغی تقابل مزید واضح ہو جاتا ہے۔

19. «لترون الجحيم»: تاکیدِ وقوع

لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ
تم ضرور جہنم کو دیکھو گے۔ (التكاثر: 6)

«لَتَرَوُنَّ» میں لامِ تاکید اور نونِ تاکید ثقیلہ جمع ہیں۔ پہلے «سوف تعلمون» کے ذریعے مستقبل کا علم بتایا گیا تھا؛ اب دیکھنے کی مؤکد خبر سامنے آئی۔ «الْجَحِيمَ» فعلِ رؤیت کا مفعول ہے اور مقصد کو واضح کرتا ہے۔ علم کی تنبیہ سے مشاہدے کی خبر کی طرف یہ انتقال شدت بڑھاتا ہے۔

«لترون» کو فعلِ امر یا حال کا بیان سمجھنا یہاں درست نہیں؛ یہ مستقبل کے واقعے کی خبر ہے جس کی تاکید کی گئی ہے۔ تاکید کی مقدار کو اسلوب کے عمومی خطرے سے الگ نہ کیا جائے؛ قرائن سے اس کا مقصد وعید کی قطعیت نمایاں کرنا ہے۔

20. «عين اليقين» اور ضمیرِ مفعول

ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ
پھر تم اسے یقین کی آنکھ سے ضرور دیکھو گے۔ (التكاثر: 7)

«لَتَرَوُنَّهَا» میں مفعول کی ضمیر «هَا» سابق «الْجَحِيمَ» کی طرف لوٹتی ہے۔ «عَيْنَ الْيَقِينِ» مشاہدے کی قوت اور یقین کی نمایاں کیفیت کو سامنے لاتا ہے۔ یوں «علم اليقين» کے بعد «عين اليقين» آنا تدریجِ بیان کا قابلِ توجہ نمونہ ہے؛ پہلے یقین کے علم کی بات تھی، اب نظر آنے کا منظر ہے۔

«ثُمَّ» اس انتقال کو مزید نمایاں کرتی ہے۔ محض دونوں آیتوں میں رؤیت کا ذکر ہونے سے دوسری آیت کو فضول تکرار نہیں کہا جا سکتا؛ ضمیر، «عين اليقين» اور سیاق ایک نئی معنوی توضیح پیش کرتے ہیں۔

21. «ثم لتسألن»: مجہول اور تاکید

ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ
پھر اُس دن تم سے نعمتوں کے بارے میں ضرور سوال ہوگا۔ (التكاثر: 8)

«لَتُسْأَلُنَّ» میں فعل مبنی للمجہول ہے، ساتھ لام اور نونِ ثقیلہ کی تاکید موجود ہے۔ اسلوب کی توجہ سوال کرنے والے کے نام کے بجائے مخاطب کی جواب دہی پر ہے۔ «يَوْمَئِذٍ» اس حساب کے وقت کو نمایاں کرتا ہے اور «عَنِ النَّعِيمِ» سوال کے موضوع کو محدود کرتا ہے۔

فعلِ مجہول کا مطلب یہ نہیں کہ سوال کرنے والا حقیقتاً نامعلوم ہے؛ نحوی حذف اور خارجی عدمِ علم کو خلط نہیں کرنا چاہیے۔ بلاغی غرض یہ ہے کہ سامع اپنے آپ کو جواب دہ مخاطب کے مقام میں محسوس کرے۔

22. «النعيم» کی تعریف اور وسعت

عَنِ النَّعِيمِ
نعمتوں کے بارے میں۔ (التكاثر: 8)

«النَّعِيمِ» معرفہ ہے اور «عن» کے سبب مجرور۔ یہاں نعمت کے کسی ایک نام کا ذکر نہیں، بلکہ نعمت و آسائش کی جنس کا جامع مفہوم سامنے آتا ہے۔ سورۃ کے آغاز میں تکاثر کی دوڑ تھی؛ اختتام میں وہ چیزیں بھی سوال کی زد میں آتی ہیں جن کے حصول کی حرص نے انسان کو غافل کیا۔

صرف «النعيم» کے الفاظ سے ایک معین فہرست مقرر کرنا ضروری نہیں۔ اس کی بلاغی قوت عمومی جواب دہی ہے۔ حسنِ اختتام کا پہلو یہ ہے کہ آغاز کی سرگرمی اور انجام کے حساب کو ایک ہی مربوط مقصود میں جمع کردیا گیا ہے۔

23. التکاثر کی خطاباتی ترتیب

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
زیادہ کی دوڑ نے تمہیں غافل کر دیا۔ (التكاثر: 1)

ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ
پھر اس دن نعمتوں کے بارے میں تم سے ضرور سوال ہوگا۔ (التكاثر: 8)

سورۃ کی پوری ترتیب میں پانچ بڑے مرحلے ہیں: (1) غفلت کی نشاندہی، (2) قبروں تک اس کے امتداد کا بیان، (3) «كلا» سے زجر، (4) یقینی علم و مشاہدے کی وعید، (5) نعمتوں کے متعلق سوال۔ یہ سب الگ احکام ہوتے ہوئے بھی ایک ہی مقصدِ تنبیہ کے تحت مربوط ہیں۔

اس مقام پر ایک جملے کے متعلق صنعت بتانا کافی نہیں۔ مثلاً «ثُمَّ» کا فائدہ، «لَتَرَوُنَّ» کی تاکید، اور «عَنِ النَّعِيمِ» کی عمومیت مل کر اصل بلاغی اثر بناتے ہیں۔ سیاق سے الگ کسی ایک ذرے کی معنویت کو تمام نتیجے کی واحد وجہ قرار دینا تجزیے کو کمزور کرتا ہے۔

24. سورتوں کا تقابل: عموم، خطاب اور نتیجہ

إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
یقیناً انسان خسارے میں ہے۔ (العصر: 2)

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
زیادہ کی دوڑ نے تمہیں غافل کیا۔ (التكاثر: 1)

سورۃ العصر «الإنسان» کے ذریعے عمومی انسانی حالت سے شروع ہوتی اور استثناء کے ساتھ نجات کی راہ بیان کرتی ہے۔ سورۃ التکاثر «كُم» سے مخاطب کو براہِ راست کلام کے اندر کھینچتی ہے اور سوالِ آخرت پر ختم ہوتی ہے۔ ایک میں «إلا» کا استثنائی رخ نمایاں، دوسری میں «كلا»، «سوف» اور نونِ تاکید کی تنبیہی شدت غالب ہے۔

یہ تقابل کسی سورت کی اہمیت کم یا زیادہ کرنے کے لیے نہیں؛ مقصد یہ سمجھنا ہے کہ مخاطب کا مقام اور غرضِ خطاب مختلف لفظی انتخاب کو کس طرح بامعنی بناتے ہیں۔ موضوع میں اشتراک کے باوجود جملوں کی تدریجی ترتیب اور لہجہ جدا ہو سکتے ہیں۔

25. مرکب بلاغی محاکمہ

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
مگر وہ لوگ جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے۔ (العصر: 3)

كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ
ہرگز نہیں، اگر تم یقینی طور پر جانتے۔ (التكاثر: 5)

پہلے مقام میں فیصلہ کن قرینہ «إِلَّا» ہے جو عمومی خبر کے دائرے کو محدود کرتا ہے۔ دوسرے مقام میں «لَوْ» شرط قائم کرتی ہے اور اس کا جواب حذف ہے؛ کلام کی تہدید میں اس حذف کا فائدہ نمایاں ہوتا ہے۔ دونوں میں اختصار موجود ہے، مگر صرف «مختصر آیت» کہنا ان کے الگ بلاغی نظام نہیں کھولتا۔

تحلیل کے چار اصول: اصل ترکیب متعین کی جائے؛ لفظی قرینہ پہچانا جائے؛ سیاق سے بلاغی غرض اخذ کی جائے؛ پھر یقینی نحوی حکم کو ممکنہ تفسیری توجیہ سے الگ رکھا جائے۔ اس اصول سے قسم، استثناء، تکرار، حذف اور تاکید کی درست درجہ بندی ممکن ہوتی ہے۔

بلاغی پہلوالعصرالتکاثر
افتتاحقسمبراہِ راست تنبیہ
مرکزی تاکیدإنّ + لامسوف، لام و نونِ ثقیلہ
معنوی موڑاستثناء «إلا»زجر «كلا»
اختتامنجات کے اوصافنعمتوں پر سوال