تکمیلی مشق 21: سورۃ قریش اور سورۃ الماعون کا تقابلی بلاغی مطالعہ

1. مطالعے کا مرکزی سوال: معنی کیسے منظم ہوتا ہے؟

سورۃ قریش میں امن اور رزق کی نعمتوں کا ذکر عبادت کے حکم کی تمہید بنتا ہے، جبکہ سورۃ الماعون میں جزا کے انکار سے پیدا ہونے والے کردار اور عبادت کی ظاہری صورت پر تنبیہ کی گئی ہے۔ دونوں مقامات پر الفاظ کے انتخاب سے زیادہ اہم یہ ہے کہ جملے اپنے سیاق میں کس کام کے لیے آئے ہیں۔

تجزیے کے بنیادی زاویے خبر و انشاء، فصل و وصل، تعریف و تنکیر، ایجاز و اطناب اور مقتضائے حال ہیں۔ ہر بلاغی حکم اصل لفظ، متعلقہ جملے اور مجموعی ترتیب سے ثابت ہوگا؛ صرف اصطلاح کی مشابہت کافی نہیں۔

2. سورۃ قریش: چار آیات کا مربوط متن

لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ
قریش کی مانوس اور محفوظ آمد و رفت کی مناسبت سے۔ (106:1)
إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ
ان کے سردی اور گرمی کے سفر سے مانوس ہونے کی مناسبت سے۔ (106:2)
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ
پس انہیں اس گھر کے رب کی عبادت کرنی چاہیے۔ (106:3)
الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ
جس نے انہیں بھوک سے بچا کر کھلایا اور خوف سے امن عطا کیا۔ (106:4)

ابتدائی دو آیتوں میں نعمت کی یاد دہانی، تیسری میں اس کے مطابق عملی تقاضا، اور چوتھی میں رب کی مزید شناخت اور احسان کی تفصیل ہے۔

3. «لِإِيلَافِ» کا تعلق: ایک سے زیادہ نحوی احتمال

لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ
قریش کے لیے مانوس اور محفوظ انتظامِ سفر کے باعث۔ (106:1)

افتتاحی لام کے متعلق معروف نحوی توضیحات میں اسے «فَلْيَعْبُدُوا» سے متعلق ماننا بھی ہے: یعنی اس نعمت کے شکر میں ربِ بیت کی عبادت کریں۔ بعض توجیہات میں اس سے پہلے مقدر کلام یا سابقہ سیاق سے تعلق کا پہلو بھی ذکر کیا جاتا ہے۔ اس اختلاف کے باوجود نمایاں ربط احسان سے عبادت کے تقاضے تک پہنچنا ہے۔

چونکہ سورت لام سے شروع ہو رہی ہے، محض لام دیکھ کر ایک ہی مقدر عبارت کو قطعی قرار دینا مناسب نہیں۔ بلاغی نتائج اور ایک مخصوص نحوی تقدیر میں فرق رکھا جائے گا۔

4. «إِيلَافِهِمْ» کی تکرار اور «رِحْلَةَ» کی تخصیص

لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ
قریش کے لیے مانوس و محفوظ سفر کے انتظام کی خاطر، ان کی سردی اور گرمی کی سفری آمد و رفت کی خاطر۔ (106:1–2)

إِيلَاف کی تکرار محض غیر ضروری اعادہ نہیں: پہلے قریش کا نام آیا، پھر «هِمْ» کے ذریعے انہی کی جانب رجوع ہوا اور «رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ» کے ذکر سے خاص نعمت متعین ہوئی۔ نحوی طور پر دوسری ترکیب کو پہلی کی توضیح یا بدل کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔

تکرار کا اثر توجہ کی تجدید اور مجمل نعمت کی تحدید ہے۔ «رِحْلَةَ» کا نصب اس کے ماقبل مصدر سے متعلق ہونے کی توضیح کے مطابق سمجھا جا سکتا ہے؛ اسے بلا دلیل ظرفِ زمان نہیں کہا جائے گا۔

5. «الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ»: دو موسم، ایک نظم

رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ
سردی اور گرمی کے سفر۔ (106:2)

«الشِّتَاء» اور «الصَّيْف» دو متقابل موسم ہیں؛ واو دونوں کو ایک معروف سفری نظام کے دو حصوں کی حیثیت سے جمع کرتی ہے۔ تقابل ہونے کے باوجود ان میں ایسا جامع موجود ہے جو جمع کو موزوں بناتا ہے: دونوں قریش کی سفری زندگی کے موسمی پہلو ہیں۔

اس مثال سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ہر متقابل لفظ ایک ہی قسم کے جامع سے جڑتا ہے۔ یہاں موسمی تقابل، مشترک مضاف الیہ اور سیاقِ معاش سب مل کر عطف کی مناسبت واضح کرتے ہیں۔

6. «فَلْيَعْبُدُوا»: خبر سے امر کی جانب انتقال

فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ
پس انہیں اس گھر کے رب کی عبادت کرنی چاہیے۔ (106:3)

«فَ» سابق ذکرِ نعمت سے نتیجے کی طرف انتقال دکھاتی ہے۔ «لْيَعْبُدُوا» میں لامِ امر مضارع کے ساتھ آتی ہے، اس لیے یہ صرف آئندہ عبادت کی خبر نہیں بلکہ طلبِ فعل ہے۔ اسلوبِ انشاء کے ذریعے سامع کے سامنے شکر کا عملی تقاضا رکھا گیا ہے۔

امر کی بلاغی قوت کو سمجھنے کے لیے یہ دیکھا جائے کہ اس کے پہلے کون سی نعمتیں یاد دلائی گئی ہیں۔ سبب و نتیجہ کی یہی ترتیب حکم کو مجرد دعوے کے بجائے دلیل کے ساتھ مربوط بناتی ہے۔

7. «رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ»: اضافت اور اسمِ اشارہ

رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ
اس گھر کے رب کی۔ (106:3)

«رَبَّ» فعل «يَعْبُدُوا» کا مفعول بہ ہے، اور اس کے بعد «هَٰذَا الْبَيْتِ» کے ذریعے رب کی ایک معلوم اور اہم نسبت بیان کی گئی ہے۔ اسمِ اشارہ «هٰذا» سامع کو اس خاص گھر کی طرف متوجہ کرتا ہے جس کی حرمت اور شناخت مخاطبین کے ذہن میں قائم تھی۔

اس ترکیب میں تعظیم کا اثر محض «یہ» کے لغوی معنی سے نہیں، بلکہ اشارے اور مخاطبین کی معلوم نسبت کے اجتماع سے پیدا ہوتا ہے۔ اضافت یہاں معبود کی شناخت اور خطاب کی مناسبت دونوں کو تقویت دیتی ہے۔

8. «الَّذِي أَطْعَمَهُمْ»: موصول کے ذریعے تعلیل

الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ
جس نے انہیں بھوک سے بچا کر کھلایا۔ (106:4)

اسمِ موصول «الَّذِي» سابق «رَبّ» کی صفت یا توضیح بن کر آتا ہے اور صلہ میں کھلانے کا فعل ذکر ہوتا ہے۔ اس سے معبود کی شناخت اس کے احسان کے ساتھ جڑ جاتی ہے۔ تعلیل کا مفہوم اسی نسبت سے پیدا ہوتا ہے: جس نے نعمت دی، وہ عبادت کا مستحق ہے۔

یہاں تعلیل کے لیے مستقل حرفِ تعلیل ہونا ضروری نہیں؛ پورے موصولی جملے سے حکم کی مناسبت واضح ہو سکتی ہے۔ نحوی صفت اور بلاغی مقصد کو الگ سطحوں پر سمجھنا چاہیے۔

9. «مِنْ جُوعٍ» اور «مِنْ خَوْفٍ» میں تقابل

أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ
انہیں بھوک سے بچا کر کھلایا اور خوف سے امن عطا کیا۔ (106:4)

دونوں فقروں کی ساخت قریب ہے: فعل + ضمیرِ مفعول + مِنْ + اسم۔ پہلے میں غذا، دوسرے میں امن کا ذکر ہے۔ «جُوع» اور «خَوْف» نکرہ ہیں؛ اس سیاق میں ان کے ذریعے ضرورت اور خطرے کے دو وسیع پہلو سامنے آتے ہیں۔

«مِنْ» کی دلالت کو یہاں نجات یا حفاظت کے مفہوم کے ساتھ سمجھا جاتا ہے۔ عین ایک ہی معنی کے دو الفاظ کی تکرار نہیں، بلکہ انسانی زندگی کے دو بنیادی پہلوؤں میں متوازی احسان بیان ہوا ہے۔

10. «وَآمَنَهُمْ»: عطف اور دو نعمتوں کا استحکام

أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ
اس نے کھانا عطا کیا اور خوف سے محفوظ کیا۔ (106:4)

«وَآمَنَهُمْ» کا واو عطف کے لیے ہے۔ «أَطْعَمَ» اور «آمَنَ» دونوں ماضی کے فعل ہیں، دونوں میں رب فاعل ہے اور «هُمْ» مفعول کی ضمیر ہے۔ یہ نحوی مشابہت اور مفہومی مناسبت دوسرے احسان کو پہلے کے ساتھ مربوط کرتی ہے۔

«آمَنَ» یہاں امن عطا کرنے کے معنی میں ہے؛ اسے اس مقام پر محض «ایمان لایا» کے معنی میں پڑھنا سیاق اور فعل کی تعدیہ کے خلاف ہوگا۔ دو نعمتوں کو جمع کرنے سے عبادت کے تقاضے کی بنیاد مزید نمایاں ہوتی ہے۔

11. سورۃ قریش کا نظم اور سورۃ الفیل سے تعلق

سورۃ قریش کا قابلِ مشاہدہ نظم یہ ہے:
نعمتِ مانوس سفر → حکمِ عبادت → رب کی پہچان بذریعۂ رزق و امن۔ یہ ترتیب سورت کے اندر واضح ہے اور اس کے لیے کسی خارجی تقدیر کو لازم ماننے کی ضرورت نہیں۔

سورۃ الفیل کے بعد سورۃ قریش کا آنا بھی ایک معنی خیز موضوعاتی مناسبت پیدا کرتا ہے: ایک طرف بیت کی حفاظت اور دوسری طرف اسی بیت سے متعلق لوگوں کی سلامتی۔ تاہم موضوعاتی مناسبت کو اس دعوے کے برابر نہیں سمجھنا چاہیے کہ دونوں سورتوں کی ہر نحوی ترکیب لازماً ایک ہی نوع سے متعلق ہے۔

بلاغی تجزیہ سورت کے اندر ثابت تعلق سے شروع ہوگا، پھر بین السورۃ مناسبت کی ممکنہ جہات کو الگ درجے میں پیش کرے گا۔

12. سورۃ الماعون: سات آیات کا مربوط متن

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ
کیا آپ نے اس شخص کو دیکھا جو جزا و حساب کو جھٹلاتا ہے؟ (107:1)
فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ
پس یہی وہ شخص ہے جو یتیم کو دھکے دیتا ہے۔ (107:2)
وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ
اور مسکین کو کھانا دینے کی ترغیب بھی نہیں دیتا۔ (107:3)
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ
پھر خرابی ہے ان نمازیوں کے لیے۔ (107:4)
الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
جو اپنی نماز سے غافل ہیں۔ (107:5)
الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ
جو دکھاوا کرتے ہیں۔ (107:6)
وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ
اور معمولی مدد کی چیزیں بھی روک رکھتے ہیں۔ (107:7)

آیت 4 کی وعید کو آیات 5–7 کے وصف سے الگ کرکے ہر نمازی پر لاگو کرنا سیاق کے خلاف ہوگا۔

13. «أَرَأَيْتَ» کا استفہام: توجہ اور اظہارِ تعجب

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ
کیا آپ نے اس شخص کو دیکھا جو جزا و حساب کو جھٹلاتا ہے؟ (107:1)

«أَرَأَيْتَ» بظاہر استفہام ہے، مگر یہاں مقصد محض ایسی خبر حاصل کرنا نہیں جس سے متکلم بے خبر ہو۔ استفہام مخاطب کو ایک قابلِ شناخت کردار کی طرف متوجہ کرتا اور اس کے عمل پر غور کے لیے آمادہ کرتا ہے۔ استفہام کی بلاغی غرض کو اگلی آیت کے جواب نما انداز سے پہچانا جا سکتا ہے۔

یہاں «رؤیت» کو صرف آنکھ سے دیکھنا لازم نہیں؛ معرفت اور ذہنی توجہ کا مفہوم بھی اس ترکیب میں موزوں ہے۔ سیاق میں اسے توجیہِ نظر اور تنبیہ کہنا زیادہ مضبوط ہے، اور تحقیر یا تعجب اس کے ضمنی اثرات ہو سکتے ہیں۔

14. «الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ»: وصف سے شناخت

الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ
وہ شخص جو روزِ جزا کو جھٹلاتا ہے۔ (107:1)

«الَّذِي» اسمِ موصول ہے؛ اس کے بعد «يُكَذِّبُ بِالدِّينِ» صلہ بنتا ہے۔ جس شخص کی مذمت مطلوب ہے، اسے اسمِ خاص سے نہیں بلکہ وصفِ تکذیب سے متعارف کرایا گیا ہے۔ اس کا فائدہ یہ ہے کہ مخاطب ایک کردار کو اس کے عمل کے ذریعے پہچانتا ہے۔

«الدِّين» یہاں حساب و جزا کے مفہوم میں لیا جاتا ہے۔ لفظ کو غیر متعلق معنی پر محمول کرکے بعد کی آیات سے ربط منقطع کرنا درست نہیں؛ یتیم اور مسکین سے بے رحمی اس انکار کے اخلاقی مظاہر کے طور پر سامنے آتی ہے۔

15. «فَذَٰلِكَ»: پہلے سوال کے بعد تعیین

فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ
پس یہی وہ ہے جو یتیم کو سختی سے دھتکارتا ہے۔ (107:2)

فاء سوال سے اس کے جواب نما تعارف تک انتقال کرتی ہے۔ «ذَٰلِكَ» اسمِ اشارہ ہے، جس کے بعد «الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ» سے مذموم شخص کی علامت متعین ہوتی ہے۔ یہاں جملہ محض پہلے وصف کا مترادف نہیں؛ وہ عقیدے کے انکار کو عملی بدسلوکی سے مربوط کرتا ہے۔

«يَدُعُّ» میں سختی سے دھتکارنے کا مفہوم ہے۔ معمولی انکار اور جارحانہ بے اعتنائی میں فرق ہے؛ یہی لفظِ فعل اس اخلاقی مذمت کی شدت کو نمایاں کرتا ہے۔

16. «وَلَا يَحُضُّ»: عطف کے ذریعے مذمت کی توسیع

وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ
اور مسکین کو کھانا کھلانے پر ابھارتا بھی نہیں۔ (107:3)

«وَ» پچھلے مذموم عمل کے ساتھ ایک اور عمل کو جمع کرتی ہے۔ «لَا» فعلِ مضارع کی نفی کرتی ہے۔ پہلی آیت میں یتیم کے ساتھ برا سلوک اور دوسری میں مسکین کے لیے مدد کی ترغیب تک سے گریز بیان ہوا ہے۔ عطف ایک کردار کی دو الگ خرابیاں ساتھ سامنے لاتا ہے۔

یہاں صرف یہ کہنا کہ وہ شخص خود کھانا نہیں دیتا، پورا مفہوم نہیں؛ متن میں «يَحُضُّ»، یعنی دوسروں کو ترغیب دینے کا عمل بھی منفی ہے۔ بلاغی نتیجہ دونوں فقروں کے دقیق فرق پر مبنی ہے۔

17. «فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ»: وعید کا محل

فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ
پس ان نمازیوں کے لیے تباہی کی وعید ہے۔ (107:4)
الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
جو اپنی نماز سے غفلت برتتے ہیں۔ (107:5)

پہلی آیت تنہا پڑھی جائے تو ہر نمازی کو وعید کا مخاطب سمجھنے کا خطرہ ہے، مگر دوسری آیت اس جماعت کی صفت اور تعیین کرتی ہے۔ اس بنا پر تنبیہ ان لوگوں کے لیے ہے جن کی نماز سے بے پروائی اس وصف کے مطابق ہے؛ نماز ادا کرنے والے سب افراد یکساں مذموم نہیں۔

آیت 4 کا مختصر اور چونکا دینے والا افتتاح اگلی آیت کے ساتھ مل کر معنی کو مکمل کرتا ہے۔ فصلِ آیات کو کلام کی معنوی تکمیل سے جدا نہیں کیا جائے گا۔

18. «عَنْ صَلَاتِهِمْ»: حرفِ جر کا بلاغی اثر

الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
جو اپنی نماز ہی سے بے پروا ہیں۔ (107:5)

«هُمْ» مبتدا اور «سَاهُونَ» خبر ہے؛ «عَنْ صَلَاتِهِمْ» متعلقِ خبر ہوکر اس سے پہلے آیا ہے۔ «عَنْ» توجہ کے ہٹ جانے یا غفلت کا رخ نماز کی طرف سے بیان کرتا ہے؛ یہ معنی «نماز کے اندر کبھی خیال بٹ جانے» کے ساتھ بلا تمیز یکساں نہیں۔

متعلق کو آگے لانے سے نظر فوراً اسی چیز پر جاتی ہے جس سے بے پروائی ہوئی ہے۔ بلاغی تشریح میں حرفِ جر کی اصل دلالت، تقدیم اور پورے سیاق کو ملا کر فیصلہ کیا جاتا ہے۔

19. «الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ»: دوسری وصفی جہت

الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ
جو دکھاوا کرتے ہیں۔ (107:6)

«الَّذِينَ» کا اعادہ مذموم جماعت کے ایک اور وصف کو سامنے لاتا ہے۔ «هُمْ» مبتدا اور «يُرَاءُونَ» کا فعلی جملہ اس کی خبر ہے۔ اس طرح اسمی آغاز اور فعلی خبر مل کر صاحبِ وصف اور اس کے فعل دونوں کو نمایاں کرتے ہیں۔

«يُرَاءُونَ» ریاکاری کو بیان کرتا ہے، لیکن محض نیک کام کا دوسروں کے سامنے ہوجانا بذاتِ خود ریا کا قطعی ثبوت نہیں۔ اس مقام کا مقصد نیتِ فاسد کی مذمت ہے، اور نحوی صیغے سے کسی فرد کے باطن پر یقینی حکم نہیں لگایا جاتا۔

20. «وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ»: چھوٹی مدد، بڑی گرفت

وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ
اور معمولی کام آنے والی چیزیں اور امداد روک رکھتے ہیں۔ (107:7)

«وَ» سابقہ وصف کے ساتھ ایک اور کردار کو جمع کرتی ہے۔ «يَمْنَعُونَ» مضارع ہے اور «الْمَاعُونَ» اس کا مفعول بہ۔ الماعون کے مصادیق کے بارے میں مختلف تفسیری اقوال ہیں، جن میں روزمرہ کام آنے والی چیزیں اور ضروری مدد شامل کی جاتی ہیں؛ کسی ایک مصداق کو بلا قرینہ پورے لفظ کا واحد معنی قرار دینا درست نہیں۔

اختتام میں باطنی ریا کے ساتھ دوسروں کی عملی ضرورت سے بے اعتنائی جمع ہوتی ہے۔ یہ ربط عبادت کی ظاہری صورت اور انسانی حق کے درمیان تنبیہی تقابل پیدا کرتا ہے۔

21. سورۃ الماعون میں فاء، واو اور موصولی ربط

ترکیباصل بلاغی کام
فَذَٰلِكَسوال کے بعد تعیین و شناخت
وَلَا يَحُضُّدوسری مذموم خصلت کا عطف
فَوَيْلٌتنبیہ سے وعید تک انتقال
الَّذِينَ هُمْ...وعید کے مخاطب کی تخصیص
وَيَمْنَعُونَوصف میں ایک اور عملی خصلت کا اضافہ

ہر فاء لازماً ایک ہی نحوی قسم کی نہیں ہوتی، نہ ہر واو دو مستقل بڑی خبریں جوڑتی ہے۔ درست تجزیے کے لیے عطف کی سطح اور سوال و جواب کی ترتیب دونوں دیکھا جانا ضروری ہے۔

22. استفہام، تعیین اور وعید کی ترتیب

سورۃ الماعون کا ترتیبِ بیان اس طرح سامنے آتا ہے:
أَرَأَيْتَ → فَذَٰلِكَ → وَلَا يَحُضُّ → فَوَيْلٌ → الَّذِينَ...

پہلے سوال سامع کی توجہ لیتا ہے؛ پھر عملی خصلت سے کردار کا تعارف، مزید مذمت، پھر سخت وعید اور اس وعید کے محل کی صفت آتی ہے۔ یہ محض متفرق اخلاقی جملوں کا مجموعہ نہیں بلکہ تدریجی انکشاف کی ترتیب ہے۔

آیت 4 اور آیات 5–7 کو الگ کر دینے سے معنی کی تحدید ختم ہو سکتی ہے۔ بلاغت میں موثر افتتاح اور مقصود کی صحیح تحدید دونوں کو ایک ساتھ سمجھنا ضروری ہے۔

23. دو سورتوں کا تقابل: احسان کا جواب اور کردار کا معیار

پہلوسورۃ قریشسورۃ الماعون
ابتدائی زاویہنعمت کا ذکراستفہام سے توجہ
مرکزی اسلوبفَلْيَعْبُدُوا: امرفَذَٰلِكَ: تعیین؛ فَوَيْلٌ: وعید
عملی نتیجہشکر و عبادتحقوق میں کوتاہی اور ریا کی مذمت
ربط کا ذریعہفاء، موصول، متوازی خبریںفاء، واو، اوصافِ موصولہ

موضوعاتی تقابل کا یہ مطلب نہیں کہ دونوں سورتیں ایک ہی نحوی ساخت رکھتی ہیں۔ مشترک اخلاقی مقصود اور مختلف بلاغی طریقہ ہی ان کا اہم تقابلی نکتہ ہے۔

24. تعریف و تخصیص: «هذا البيت» اور «الذين هم»

رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ
اس مخصوص گھر کے رب کی۔ (106:3)
الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
جو اپنی نماز سے غافل ہیں۔ (107:5)

دونوں میں تعیین ہے، لیکن طریقہ مختلف ہے۔ سورۃ قریش میں اسمِ اشارہ معلوم گھر کی طرف رہنمائی کرتا ہے؛ سورۃ الماعون میں موصولی وصف اس جماعت کو متعین کرتا ہے جس کے لیے وعید ہے۔ ہر معرفہ صورت کا بلاغی فائدہ ایک ہی جملے سے بیان نہیں کیا جا سکتا۔

جہاں پہلی ترکیب میں معروف مکان کے ذریعے رب کی شناخت ہے، وہاں دوسری میں ایک بڑے لفظ «المصلين» کو مخصوص کردار کے ساتھ سمجھنا ضروری ہے۔

25. آخری تطبیق: لفظ، ترکیب اور سیاق کی مشترک شہادت

فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ
پس انہیں اس گھر کے رب کی عبادت کرنی چاہیے۔ (106:3)
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
پس ان نمازیوں کے لیے وعید ہے جو اپنی نماز سے بے پروا ہیں۔ (107:4–5)

پہلے مقام میں نعمتوں کے بعد امر آیا، جبکہ دوسرے میں ایک وعید کو بعد کے وصف نے متعین کیا۔ دونوں کے تجزیے کا حاصل صرف «فاء موجود ہے» کہنا نہیں بلکہ یہ بتانا ہے کہ پہلی جگہ فاء کیا ربط پیدا کرتی ہے اور دوسری جگہ وعید کو کس طرح صحیح حد ملتی ہے۔

ضابطۂ محاکمہ: اصل لفظ محفوظ ہو، نحوی نسبت درست ہو، سیاق سے دلیل آئے، اور جہاں کئی معتبر توجیہات ہوں وہاں احتمال کو قطعیت کا درجہ نہ دیا جائے۔