تعریض، تلویح، رمز، ایماء و اشارہ اور مجاز و کنایہ کا بلاغی امتیاز

1. کنایہ کی قسمیں اور اسالیب میں فرق

کنایہ کی سابقہ تین بنیادی قسموں کا معیار یہ تھا کہ مقصود موصوف، صفت یا نسبت میں سے کیا ہے۔ اب بحث ایک دوسرے معیار پر ہے: مقصود معنی تک پہنچنے کا راستہ کتنا واضح، خفی، مختصر یا طویل ہے، اور کلام کس انداز سے اصل مخاطب کے علاوہ کسی دوسری طرف متوجہ کرتا ہے۔

اس اعتبار سے تعریض، تلویح، رمز، ایماء اور اشارہ کے نام آتے ہیں۔ یہ لازماً پہلی تین قسموں کے مقابل پانچ نئی متباین قسمیں نہیں؛ ایک ہی کلام کو اس کے مقصود اور ذہنی انتقال کی کیفیت کے اعتبار سے مختلف زاویوں سے دیکھا جا سکتا ہے۔

2. «تتفاوت» اور «تنقسم» کا اصطلاحی فرق

الكناية تتفاوت إلى تعريض وتلويح ورمز وإيماء وإشارة
کنایہ تعریض، تلویح، رمز، ایماء اور اشارہ کے اسالیب کے اعتبار سے متفاوت ہوتی ہے۔

لفظ «تتفاوت» اس حقیقت کی رعایت کرتا ہے کہ یہ اوصاف ایک دوسرے سے ہر حال میں جدا خانوں کی مانند نہیں۔ کسی عبارت میں واسطے کم بھی ہو سکتے ہیں اور مقصود میں تعریض بھی ہو سکتی ہے۔ «تنقسم» کہنے سے ایسے متباین اقسام کا تاثر پیدا ہوتا جن کا اجتماع ممکن نہ ہو۔

لہٰذا اس بحث میں تقسیم کی بنیاد ایک ہی منطقی قید نہیں بلکہ بلاغی احوال کا اختلاف ہے۔

3. تعریض کا لغوی تصور

في عرض من يؤذيني
اس جانب یا زمرے میں جس میں مجھے اذیت دینے والا شامل ہے۔

«عُرض» میں کنارے یا پہلو کا مفہوم پایا جاتا ہے۔ تعریض میں کلام کا ظاہر ایک سمت رہتا ہے، مگر سیاق دوسری سمت کسی شخص یا صورتِ حال کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس لیے تعریض کا طریقہ براہِ راست نام لے کر الزام یا مدح کرنے سے مختلف ہے۔

یہ فرق محض خفیہ الفاظ استعمال کرنے کا نہیں؛ کلام کے رخ اور اس سے نکلنے والے ضمنی مقصود کا ہے۔

4. تعریض کی حقیقی شناخت

إمالة الكلام إلى عرض يدل على المقصود
کلام کو اس پہلو کی طرف مائل کرنا جو مقصود پر دلالت کرے۔

مثلاً ایک شخص کسی کا نام لیے بغیر ایسی گفتگو کرتا ہے جو بظاہر عمومی ہو، لیکن حاضرین کے حالات کی وجہ سے واضح ہو کہ ایک خاص شخص کو متنبہ کرنا مقصود ہے۔ یہاں لفظی معنی برقرار رہ سکتا ہے؛ تعریض مخاطب یا ہدف کے تعین میں کام کرتی ہے۔

محض جملہ عمومی رکھنا کافی نہیں۔ سیاق اور مقام سے یہ ثابت ہونا چاہیے کہ بولنے والے نے ایک دوسرا مقصود پیدا کیا ہے۔

5. تعریض اور کنایہ ایک ہی معیار نہیں

تعریض میں اصل سوال یہ ہوتا ہے کہ کلام کس کی طرف رخ کر رہا ہے؟ کنایہ میں عموماً یہ سوال ہوتا ہے کہ بولے ہوئے معنی سے کون سا لازم مراد لیا گیا ہے؟ دونوں میں بالواسطہ دلالت ضرور ہے، مگر اس کا محل مختلف ہو سکتا ہے۔

«کثیر الرماد» میں ظاہری کثرتِ راکھ سے سخاوت تک پہنچنا کنائی انتقال ہے۔ اس کے برعکس کسی شخص کے سامنے بظاہر دوسرے فرد کی سرزنش کرکے پہلے کو تنبیہ کرنا تعریض کا طریقہ ہے۔

ایک ہی قول میں کنایہ اور تعریض جمع ہو سکتے ہیں؛ اس لیے انہیں ہر حال میں متقابل اصطلاحیں قرار دینا درست نہیں۔

6. تلویح: واسطوں کی کثرت

إن كثرت الوسائط بين اللازم والملزوم
اگر لازم اور ملزوم کے درمیان واسطے زیادہ ہوں تو اسے تلویح کہا جاتا ہے۔

تلویح میں مطلوب معنی جلد سامنے نہیں آتا؛ سامع ایک محسوس یا معروف علامت سے دوسری نسبت، پھر تیسرے معنی تک پہنچتا ہے۔ زیادہ واسطے ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ عبارت ناقابلِ فہم ہے، بلکہ معنی تک پہنچنے کا سلسلہ نسبتاً طویل ہے۔

«كثير الرماد»، «جبان الكلب» اور «مهزول الفصيل» تینوں میں ظاہری علامت سے سخاوت تک پہنچنے کے لیے درمیانی احوال سمجھنے پڑتے ہیں۔

7. «كثير الرماد» میں تلویح کا سلسلہ

كثير الرماد
بہت زیادہ راکھ والا۔

راکھ کی کثرت سے آگ جلنے کی کثرت، اس سے کھانا پکنے کی کثرت، اس سے مہمانوں کی خدمت اور بالآخر سخاوت کا معنی حاصل ہوتا ہے۔ یہ سلسلہ ہر معاشرے میں ایک جیسا واضح ہونا ضروری نہیں؛ قدیم معاشرت میں مہمان نوازی اور پکانے کے طریقوں سے نسبت معروف تھی۔

یہ کنایہ عن الصفة بھی ہے، کیونکہ مطلوب سخاوت ہے، اور تلویح بھی ہے، کیونکہ اس مطلوب تک کئی واسطوں سے پہنچا جاتا ہے۔

8. «جبان الكلب» کی بلاغی توجیہ

جبان الكلب
ایسا شخص جس کا کتا بزدل ہو۔

یہاں کتے کا بے خوف ہونے کے بجائے مانوس اور خاموش رہنا اس بات کی علامت بنایا گیا ہے کہ مکان میں آنے والوں کی آمد زیادہ ہے؛ کتا اجنبی مہمانوں سے بھی مانوس ہو چکا ہے۔ اس سے مہمان نوازی اور سخاوت مراد لی جاتی ہے۔

ظاہری لفظ میں وصف کتے کا ہے، لیکن کنائی مطلوب صاحبِ خانہ کی سخاوت ہے۔ مطلوب تک پہنچنے کے لیے متعدد سماجی احوال کو ملانا پڑتا ہے، اس لیے اسے تلویح میں شمار کیا جاتا ہے۔

9. «مهزول الفصيل» کا سلسلۂ دلالت

مهزول الفصيل
دبلے اونٹ کے بچے والا۔

روایتی مثال میں اونٹ کے بچے کا دبلا ہونا اس کی ماں کے دودھ سے محروم رہنے کی نشانی سمجھا جاتا ہے۔ دودھ مہمانوں کے لیے استعمال ہو رہا ہو تو اس محرومی سے کثرتِ مہمان نوازی اور سخاوت کا نتیجہ نکالا جاتا ہے۔

یہاں دبلے ہونے سے سخاوت کا انتقال ایک ہی فوری قدم میں نہیں ہوتا؛ دودھ، مہمان اور خدمت کی درمیانی کڑیاں اسے تلویح بناتی ہیں۔ یہ مثال اپنے معاشرتی پس منظر سمیت سمجھی جائے۔

10. رمز: واسطے کم، مناسبت خفی

إن قلت الوسائط مع خفاء في اللزوم
اگر واسطے کم ہوں لیکن لازم و ملزوم کا تعلق خفی ہو تو اسے رمز کہتے ہیں۔

رمز میں طویل سلسلے کی ضرورت نہیں، مگر وہ مختصر تعلق عام سامع کے لیے فوراً روشن نہیں ہوتا۔ «عريض القفا» اور «عريض الوسادة» اس کے نمونے ہیں۔ یہاں مسئلہ واسطوں کی تعداد سے زیادہ مناسبت کے خفا کا ہے۔

اسی بنا پر رمز کو تلویح کا محض مختصر نام نہیں بنایا جا سکتا؛ دونوں کے لیے الگ معیار سامنے رہتا ہے۔

11. «عريض القفا» اور ذہنی خفا

عريض القفا
چوڑی گدی والا۔

یہ تعبیر مخصوص استعمال میں بلادت یا کند ذہنی کی کنایہ بنتی ہے۔ چوڑی گدی کا تصور براہِ راست کند ذہنی ثابت نہیں کرتا؛ مطلوب تک پہنچنے کے لیے ایک محاوراتی یا روایتی مناسبت درکار ہے۔

اگر سامع اس مناسبت سے واقف نہ ہو تو وہ صرف جسمانی وصف سمجھے گا۔ رمز کی شناخت یہ ہے کہ نسبت کے واسطے کم ہیں لیکن معنی تک رسائی میں خفا باقی ہے۔

12. «عريض الوسادة» میں رمز کی مناسبت

عريض الوسادة
چوڑے تکیے والا۔

یہاں مطلوب وصف تک پہنچنے کی مناسبت فوری اور روشن نہیں۔ تکیے کی چوڑائی سے مراد جسمانی شے کی پیمائش بھی ہو سکتی ہے، مگر مخصوص عرف میں اس سے صاحبِ تکیہ کی ایک کیفیت مراد لی جاتی ہے۔ اسی لیے صرف لغوی ترجمہ کنائی مطلوب واضح نہیں کرتا۔

بلاغی تجزیے کا اصول یہ ہے کہ پہلے ظاہر معنی کو قائم رکھا جائے، پھر ثابت شدہ عرفی نسبت سے مقصود اخذ کیا جائے؛ محض قیاس سے کسی خاص معنی کو قطعی قرار نہ دیا جائے۔

13. إيماء و اشارہ: کم واسطے، واضح ملازمت

إن قلت الوسائط بلا خفاء
اگر واسطے کم ہوں اور ملازمت میں خفا نہ ہو تو اسے ایماء اور اشارہ کہتے ہیں۔

اس قسم میں مطلوب معنی کے لیے نہ متعدد درمیانی کڑیاں درکار ہیں، نہ کسی بہت غیر معروف مناسبت کی تلاش۔ قول کی صورت اور عرفی تعلق فوراً سامع کو مطلوب تک پہنچا دیتے ہیں۔

ایماء اور اشارہ کو یہاں ایک ہی قریب و واضح طریقے کے ناموں کے طور پر ذکر کیا گیا ہے؛ یہ ضروری نہیں کہ ہر مقام پر ان کے لیے دو الگ الگ مقرر منطقی تعریفیں قائم کی جائیں۔

14. «المجد ألقى رحله» میں مقصود کی تعیین

أو ما رأيت المجد ألقى رحله في آل طلحة ثم لم يتحول
کیا تم نے نہیں دیکھا کہ بزرگی نے آلِ طلحہ میں اپنا سامان اتارا، پھر وہاں سے منتقل نہ ہوئی؟

یہاں المجد کو ایک مسافر کی طرح پیش کیا گیا جس نے ایک خاندان میں مستقل قیام کر لیا۔ اس سے خاندان کے لیے شرف و بزرگی کی پائیدار نسبت واضح ہو جاتی ہے۔

مثال میں مقصود کی طرف نسبت واضح اور انتقال مختصر ہے، اس لیے اسے ایماء و اشارہ کی بحث میں پیش کیا جاتا ہے۔ اس کے اندر تصویری استعارت بھی محسوس ہوتی ہے، مگر اس مقام پر کنائی نسبت کے ظہور کو نمایاں کیا گیا ہے۔

15. پانچ اسالیب کا تقابلی جدول

اسلوبشناخت کا معیارنمونہ
تعریضکلام کا رخ کسی دوسرے مقصود کی طرفکسی کے سامنے بالواسطہ تنبیہ
تلویحواسطوں کی کثرتكثير الرماد
رمزواسطے کم، نسبت خفیعريض القفا
ایماءواسطے کم، نسبت واضحالمجد ألقى رحله
اشارہقریب اور واضح دلالتآلِ طلحہ میں مجد کا قیام

اس جدول میں تلویح، رمز اور ایماء کے پیمانے واسطہ و وضوح ہیں؛ تعریض کا پیمانہ کلام کی سمت ہے۔ اس لیے ان کے اوصاف میں اجتماع ممکن ہے۔

16. مقصد ایک، اسلوب متعدد

«كثير الرماد» میں مطلوب سخاوت ہے، اس لیے یہ کنایہ عن الصفة ہے؛ لیکن اس تک پہنچنے کے واسطے زیادہ ہیں، اس لیے تلویح بھی ہے۔ «المجد ألقى رحله» میں خاندان کی طرف بزرگی کی نسبت مقصود ہے، اس لیے کنایہ عن النسبة کا پہلو ہے؛ یہ نسبت واضح ہونے کے اعتبار سے ایماء و اشارہ میں بھی آ سکتی ہے۔

یہ مثالیں بتاتی ہیں کہ مقصود معنی کی قسم اور دلالت کا طریقہ دو الگ سوالات ہیں۔ اصطلاحی فیصلہ کرتے ہوئے دونوں کا معیار الگ پیش کرنا علمی خلط سے بچاتا ہے۔

17. تعریض کا مجاز سے تعلق

آذيتني فستعرف
تم نے مجھے اذیت دی ہے، پس تمہیں معلوم ہو جائے گا۔

اس جملے میں تاء الخطاب کی سمت فیصلہ کن ہے۔ اگر کلام کسی حاضر مخاطب سے کہہ کر حقیقتاً اس کے بجائے پاس موجود کسی دوسرے شخص کو اس طرح مخاطب کرنا چاہتا ہے کہ خطاب کا اصل مصرف تبدیل ہو جائے، تو خطاب کے استعمال میں مجازی پہلو پیدا ہو سکتا ہے۔

صرف دھمکی یا تنبیہ کے معنی سے مجاز ثابت نہیں ہوتا۔ یہ جانچنا لازم ہے کہ خطاب حقیقتاً کس کے لیے استعمال ہوا، اور کون سی قرینہ اس تبدیلی کی نشان دہی کرتی ہے۔

18. تعریض کب کنایہ ہوتی ہے؟

اسی مثال میں اگر بولنے والا ظاہر مخاطب کو بھی مراد رکھے اور کسی دوسرے شخص کو بھی اس کے ساتھ تنبیہ میں شامل کرے، تو حقیقی مخاطب کی نفی ضروری نہیں رہتی۔ اس صورت میں حقیقی معنی کے ساتھ دوسرا مقصود جمع ہو سکتا ہے اور تعریض کنائی اسلوب اختیار کرتی ہے۔

فرق یہ ہے:
صرف دوسرے کو مراد کرنا — خطاب کے مصرف میں مجازی تبدیلی کا احتمال۔
دونوں کو مراد کرنا — حقیقی مخاطب بھی باقی، کنائی مقصود بھی موجود۔

دونوں صورتوں کا فیصلہ ایک ہی جملے کی ظاہری ساخت سے نہیں بلکہ قرینہ و مقام سے ہوگا۔

19. قرینہ اور مخاطب کی تعیین

تعریض میں ایک ہی قول مختلف مواقع پر الگ بلاغی حکم پا سکتا ہے۔ «آذيتني فستعرف» کسی حقیقی مجرم کو براہِ راست کہا جائے تو عام حقیقی خطاب ہوگا۔ اگر سامنے ایک شخص ہو مگر اس کے ذریعے دوسرے کو مخصوص تنبیہ مقصود ہو تو مجاز یا کنایہ کا احتمال کھلتا ہے۔

قرینہ سے معلوم ہونا چاہیے کہ اصل مخاطب مقصود ہے، غیر مخاطب مقصود ہے، یا دونوں۔ صرف کسی تیسری شخصیت کا وہاں موجود ہونا کافی نہیں، بلکہ بولنے والے کے ارادے کی سمت ظاہر کرنے والا حال چاہیے۔

20. تعریض اور کنایہ میں حقیقت کا امکان

کنایہ کے معروف اصول کے مطابق حقیقی معنی کا ارادہ جائز ہوتا ہے۔ تعریض میں جب ظاہر مخاطب اور دوسرا مقصود دونوں شامل ہوں تو یہی جواز برقرار رہتا ہے۔ دوسری جانب اگر ایک شخص کا خطاب بالکل چھوڑ کر دوسرے کے لیے استعمال ہو اور قرینہ پہلے مخاطب کو خارج کر دے تو مجازی استعمال کی صورت بن سکتی ہے۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ تعریض ہمیشہ کنایہ ہے یا ہمیشہ مجاز؛ اس کی حیثیت مراد اور قرینہ کے بدلنے سے بدلتی ہے۔ یہی دونوں مثالوں کی تحقیق کا مشترک اصول ہے۔

21. علمِ بیان کا آخری سوال

المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة والتصريح
مجاز اور کنایہ حقیقت اور صریح اظہار کے مقابل زیادہ بلیغ ہو سکتے ہیں۔

یہ دعویٰ اس مفہوم میں نہیں کہ مجازی قول لازماً نئی خارجی حقیقت بیان کر دیتا ہے۔ اصل بات یہ ہے کہ مجاز اور کنایہ معنی کو اس طرح پیش کرتے ہیں کہ مطلوب وصف یا نسبت کے ثبوت میں زور اور تاکید پیدا ہو جاتی ہے۔

اسی مقصد کے تحت مجازِ مرکب، استعارہ، کنایہ اور تصریح کا باہمی تقابل کیا جاتا ہے۔

22. دعویٰ مع الدلیل کی بلاغی قوت

فهو كدعوى الشيء ببينة
گویا کسی بات کو دلیل کے ساتھ دعویٰ کرنا ہے۔

کنایہ میں بعض اوقات وہ علامت بیان ہوتی ہے جس سے سامع خود مطلوب صفت تک منتقل ہوتا ہے؛ یوں سخاوت کے بجائے کثرتِ راکھ جیسی علامت سن کر اس صفت کا ثبوت ایک مشاہدہ نما صورت میں محسوس ہوتا ہے۔

یہ منطقی یا شرعی دلیل کے درجے کی حجت لازماً نہیں؛ بلاغت کے اندر یہ اسلوب دعویٰ کے ساتھ دلالتی سہارا پیدا کرتا ہے۔ مقصود تاکیدِ ثبوت ہے، کوئی مستقل خارجی واقعہ گھڑنا نہیں۔

23. مجازِ مرکب اور استعارۂ تمثیلیہ

الاستعارة التحقيقية والتمثيلية أبلغ من التشبيه
استعارۂ تحقیقیہ اور تمثیلیہ تشبیہ سے زیادہ بلیغ ہیں۔

واضح تشبیہ میں مشبہ اور مشبہ بہ کے درمیان مشترک وصف بیان کیا جاتا ہے؛ استعارے میں اس نسبت کو ادعائی طور پر اس طرح پیش کیا جاتا ہے جیسے مشبہ خود مشبہ بہ کے دائرے میں داخل ہو۔ تمثیلی استعارے میں پورا منظر کسی دوسری صورتِ حال کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

بلاغی زیادتی ادعائی اتحاد اور انتقال کی قوت میں ہے؛ لازم نہیں کہ واقعتاً دونوں چیزیں ایک جنس بن گئی ہوں۔

24. بلاغت میں «زیادہ» کا معنی

وليس معنى كون كل من المجاز والكناية أبلغ أن شيئا منهما يجب أن يحصل في الواقع زيادة في المعنى لا توجد في الحقيقي والتصريح
مجاز اور کنایہ کے زیادہ بلیغ ہونے سے یہ لازم نہیں آتا کہ حقیقت اور تصریح کے مقابل معنی میں کوئی زائد خارجی حقیقت پیدا ہو۔

اگر کسی شخص کو شجاعت میں شیر کے مانند سمجھا جاتا ہو تو «میں نے شیر دیکھا» سے اس میں حقیقتاً شیر کی نئی جسمانی صفات نہیں آ جاتیں۔ بلاغی قوت اس تصور میں ہے کہ شجاعت کا ثبوت اتنا مؤکد ہے کہ بولنے والا اسے شیر کے نام سے پیش کرتا ہے۔

اس اصول سے **مبالغہ** اور **جھوٹی خارجی خبر** کے درمیان فرق واضح رہتا ہے: مبالغے کا محل بیان کی کیفیت ہے۔

25. «رأيت أسداً» اور صریح تشبیہ

رأيت أسداً
میں نے ایک شیر دیکھا۔

اگر قرینہ سے مراد ایک شجاع انسان ہو تو یہ استعارہ ہے: شجاعت کا وصف شیر کے نام سے پورے زور کے ساتھ پیش ہوا۔ اس کے مقابل «رأيت رجلاً هو والأسد سواء في الشجاعة» میں شجاعت کے اعتبار سے برابری صاف الفاظ میں بتائی گئی ہے۔

پہلا اسلوب اس برابری سے زائد کوئی خارجی حقیقت ثابت نہیں کرتا، مگر اس وصف کے اثبات کو زیادہ مؤکد انداز میں بیان کرتا ہے۔ اسی کو بلاغی فضیلت کا محل سمجھنا چاہیے۔

26. حقیقت، تصریح، کنایہ اور مجاز کا تقابل

اسلوباظہار کی صورتبلاغی خصوصیت
حقیقتلفظ اپنے وضعی معنی میںبراہِ راست دلالت
تصریحمقصود وصف کا نامواضح اور بے واسطہ بیان
کنایہعلامت سے مطلوب لازم تکدعویٰ مع دلالتی سہارا
مجاز/استعارہسیاق کے ساتھ معنی کا انتقالادعائی شدت اور تصویری قوت

یہ تقابل مطلق فضیلت کا حکم نہیں۔ موقع، سامع اور مقصد کے لحاظ سے سادہ صریح قول بھی زیادہ مناسب ہو سکتا ہے۔ یہاں گفتگو بلاغی تاکید کی صلاحیت پر ہے۔

27. عملی تجزیے کا مکمل طریقہ

کسی عبارت پر پانچ سوال ترتیب سے لاگو کیے جا سکتے ہیں:
1. کیا ظاہری لفظی معنی برقرار ہے یا قرینہ اسے دوسری طرف منتقل کرتا ہے؟
2. مطلوب صفت، موصوف یا نسبت میں سے کیا ہے؟
3. واسطے زیادہ ہیں یا کم، اور ملازمت واضح ہے یا خفی؟
4. کلام بظاہر جس سے مخاطب ہے، کیا حقیقی مقصود وہی ہے؟
5. اگر مجاز یا کنایہ ہے تو اس سے کس وصف کے ثبوت میں تاکید پیدا ہوئی ہے؟

اس ترتیب سے کنایہ کی قسم، اس کے اسلوب اور مجاز سے فرق ایک دوسرے میں خلط نہیں ہوتے۔

28. علمِ بیان کے اختتام کا حاصل

علمِ بیان میں ایک مقصود معنی کو مختلف طریقوں سے ادا کرنے کی قوت کا مطالعہ مکمل ہوتا ہے۔ تشبیہ مشابہت کھولتی ہے؛ مجاز قرینہ کی رعایت سے لفظ یا کلام کو دوسرے معنی کے لیے استعمال کرتا ہے؛ اور کنایہ لازم کے ذریعے مقصود تک پہنچاتی ہے، جبکہ حقیقی معنی کا ارادہ اصولاً ممکن رہتا ہے۔

تعریض، تلویح، رمز اور ایماء و اشارہ اس بات کی مزید تعیین کرتے ہیں کہ کلام کس رخ پر اور کس درجے کے ذہنی انتقال سے اپنا اثر پیدا کرتا ہے۔

اس کے بعد علمِ بدیع میں کلام کی لفظی و معنوی خوبیاں زیرِ بحث آتی ہیں۔