تشبیہ کی تعریف، اسالیبِ استعاره اور ارکانِ تشبیہ

1. تشبیہ کا باب اور اس کی علمی حیثیت

التشبيه
تشبیہ: ایک چیز کو کسی مشترک وصف کی بنیاد پر دوسری چیز کے ساتھ مشابہ قرار دینا۔

علمِ بیان میں تشبیہ بنیادی حیثیت رکھتی ہے، کیونکہ استعارہ بھی کسی نہ کسی مشابہت پر قائم ہوتا ہے۔ لیکن ہر مشابہت پر مبنی تعبیر اصطلاحی تشبیہ نہیں۔ بسا اوقات دونوں طرفوں میں سے ایک کے لفظ کو دوسرے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے؛ اس سے کلام استعارہ کے دائرے میں داخل ہو جاتا ہے۔

«زید شیر کی طرح بہادر ہے» میں دونوں طرفیں اور مشابہت کا ربط ظاہر ہیں۔ اس کے برخلاف «میں نے ایک شیر کو تقریر کرتے دیکھا» میں سیاق بہادر انسان مراد ہونے پر دلالت کرے تو یہ محض واضح تشبیہ کا اسلوب نہیں، بلکہ لفظ «شیر» کا مجازی استعمال ہے۔

اس حصے میں تشبیہ کے مفہوم، اس سے متصل استعاراتی اسالیب، تشبیہِ بلیغ اور چار بنیادی ارکان کے فرق کو متعین کیا جائے گا۔

2. تشبیہِ لغوی اور تشبیہِ اصطلاحی

تشبیہ کے عام لغوی معنی میں ایک چیز کو دوسری کے مشابہ قرار دینا شامل ہے۔ اس وسیع معنی میں مختلف قسم کی مثالیں اور ذہنی مماثلتیں زیرِ بحث آ سکتی ہیں۔

بلاغت میں تشبیہِ اصطلاحی ایک متعین قسم کی دلالت ہے؛ محض دو چیزوں کے ساتھ ایک وصف یا عمل کا ذکر کافی نہیں۔ اس کی حدود میں استعارۂ تحقیقیہ، استعاره بالکنایہ اور تجرید جیسے خاص اسالیب کو الگ کیا جاتا ہے۔

مثال:
«زید کالأسد في الشجاعة» — زید بہادری میں شیر جیسا ہے؛ واضح تشبیہ ہے۔
«جاء زيد وعمرو» — زید اور عمرو آئے؛ دونوں کا آنا مشترک ہے، مگر عبارت بذاتِ خود تشبیہ نہیں۔

اس فرق کو سمجھنے سے ہر قسم کی لفظی اشتراک کو بلا تحقیق تشبیہ کہنے کی غلطی دور ہوتی ہے۔

3. تشبیہ کی اصطلاحی تعریف

فالتشبيه الاصطلاحي هو الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى
پس تشبیہِ اصطلاحی وہ دلالت ہے جس کے ذریعے ایک چیز کی دوسری چیز کے ساتھ کسی معنی میں شرکت ظاہر ہو۔

مشارکت کا مطلب یہ ہے کہ ایک وصف دونوں طرفوں سے متعلق ہو، اگرچہ اس وصف کی شدت یا کمال میں دونوں یکساں نہ ہوں۔ «زید شیر کی طرح بہادر ہے» میں مشترک معنی بہادری ہے؛ شیر اور زید کی ماہیت یا تمام صفات کو برابر نہیں کیا گیا۔

تعریف کے تین مرکزی حصے ہیں:
«الدلالة» — کلام کسی معنی پر رہنمائی کرے۔
«مشاركة أمر لأمر» — ایک چیز کا دوسری کے ساتھ اشتراک ظاہر ہو۔
«في معنى» — اشتراک کسی متعین وصف یا معنی میں ہو۔

اس تعریف کے بعد بعض مشابہت پر قائم دوسری صنائع کو خارج کرنے والی قیدیں آتی ہیں۔

4. تعریف میں دلالت کا مفہوم

تشبیہ کا تعلق محض دو چیزوں میں حقیقتاً موجود مماثلت سے نہیں، بلکہ اس مماثلت پر کلام کی دلالت سے ہے۔ بولنے والا کسی خاص وصف کو سامنے لا کر سامع کے ذہن میں دونوں طرفوں کا تعلق قائم کرتا ہے۔

«خالد چاند کی طرح روشن چہرے والا ہے» میں چاند کی ہر خاصیت خالد میں نہیں پائی جاتی۔ مقصود کسی خاص حیثیت سے حسن و روشنی کا تقابل ہے؛ سامع اس وصف کو دونوں طرفوں سے متعلق سمجھتا ہے۔

اگر کسی جملے میں دو اشخاص ایک ہی فعل کے فاعل ہوں، تب بھی ضروری نہیں کہ متکلم نے ان میں بلاغی مماثلت قائم کی ہو۔ اشتراک کی اطلاع اور اشتراک کے ذریعے تشبیہ قائم کرنا الگ دلالتیں ہیں۔

5. استعارہ اور تشبیہ کا بنیادی تعلق

استعارہ میں ایک طرف کا لفظ دوسری طرف کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ لفظی انتقال اسی وقت بامعنی ہوتا ہے جب دونوں میں کوئی وجہِ مشابہت سمجھی جائے۔ اسی لیے تشبیہ کے بنیادی اصول استعارہ کی تفہیم میں بھی کام آتے ہیں۔

تشبیہ: «زید كالأسد» — زید شیر کی طرح ہے۔
استعارہ: «رأيت أسداً يرمي» — میں نے ایک شیر کو تیر چلاتے دیکھا؛ اگر سیاق بہادر تیر انداز انسان کی طرف لے جائے تو «أسد» مستعار لفظ ہے۔

دونوں میں مشابہت کا تعلق موجود ہے، مگر ان کے اظہار کی صورت مختلف ہے۔ اصطلاحی تشبیہ میں شرکت کا بیان سامنے ہوتا ہے؛ استعاراتی اسلوب میں ایک چیز کا نام دوسری پر منتقل ہوتا ہے۔

6. استعارۂ مصرحہ میں کس چیز کا ذکر ہوتا ہے؟

استعارۂ مصرحہ میں مشبہ بہ کا لفظ کھل کر ذکر ہوتا ہے، جبکہ مشبہ اپنے نام کے ساتھ کلام میں ظاہر نہیں ہوتا۔ سیاق اس پر دلالت کرتا ہے کہ لفظ اپنی اصل حقیقت پر استعمال نہیں ہوا۔

«رأيت أسداً يرمي» میں:
مشبہ: بہادر انسان — جس کا نام براہِ راست موجود نہیں۔
مشبہ بہ: شیر — جس کا لفظ «أسداً» ذکر ہوا ہے۔
وجہِ مشابہت: بہادری — جس کے سبب لفظ منتقل ہوا۔

«يرمي» انسان کے تیر چلانے کی طرف راہ دکھا سکتا ہے؛ یہ ایسا قرینہ ہے جو اصل درندے کے مفہوم سے منتقل ہونے میں مدد دیتا ہے۔ یہاں لفظِ شیر کے ذریعے بہادر شخص مراد ہے، نہ کہ صرف دو موجود الفاظ کی مساوات۔

7. استعارہ بالکنایہ کی صورت

استعارہ بالکنایہ میں مشبہ کا ذکر ہوتا ہے اور مشبہ بہ کو صراحتاً نہیں لایا جاتا، مگر اس سے مخصوص کوئی علامت یا خاصہ مشبہ کے لیے ذکر ہوتا ہے۔ یوں ذہن حذف شدہ مشبہ بہ کی طرف منتقل ہوتا ہے۔

وإذا المنية أنشبت أظفارها
اور جب موت اپنے پنجے گاڑ دے۔

اس ترکیب میں المَنِيّة (موت) سامنے ہے، جبکہ جس درندے سے اس کی مشابہت سمجھی جاتی ہے وہ لفظاً نہیں آیا۔ «أظفارها» (اس کے پنجے) ایسی نسبت ہے جو درندے کا تصور پیدا کرتی ہے۔ مقصود موت کے اچانک قابو میں لینے اور گرفت کی شدت کو ظاہر کرنا ہے۔

اصل اور مستعار کے نام کی یہ ترتیب استعارهٔ مصرحہ سے مختلف ہے۔

8. استعارۂ تخییلیہ اور پنجوں کی تصویر

موت کے «پنجوں» کی مثال میں أظفار کا ذکر صرف کسی درندے کے نام کو حذف کرنے کی علامت نہیں؛ یہ ایک ایسی صورت بھی پیدا کرتا ہے جس میں موت کو گویا پکڑنے اور چیرنے والے وجود کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔

استعارۂ تخییلیہ کی بحث اسی تخییلی نسبت کو سمجھنے سے متعلق ہے۔ «پنجے» حقیقی جسمانی اعضاء کے طور پر موت میں ثابت نہیں کیے جا رہے؛ کلام میں موت کی گرفت کا تصور زیادہ مؤثر بنایا جا رہا ہے۔

تشبیہ کے ساتھ اس کا مشترک پہلو مشابہت ہے، لیکن اصطلاحی تشبیہ کی حدبندی میں ایسی تخییلی نسبت کو خود تشبیہ کا مستقل جملہ نہیں کہا جاتا۔ یہ فرق اس وقت ضروری ہے جب کسی مثال میں ایک طرف تو بیان ہو، مگر دوسری طرف اس کے خواص سے نمایاں ہو۔

9. ترشیح: مستعار تصویر کو مضبوط کرنا

استعارۂ ترشیحیہ میں مستعار تصویر کے ساتھ ایسی تفصیل لائی جاتی ہے جو مشبہ بہ کے مناسب احوال یا لوازم سے تعلق رکھتی ہو۔ اس اضافے سے اصل استعاراتی نقش زیادہ واضح اور پختہ ہوتا ہے۔

مثلاً کسی بہادر شخص کو مجازاً «شیر» کہہ کر اس کے گرد ایسی صفات کا بیان لایا جائے جو شیر کی صورت کو ذہن میں ابھارتی ہیں، تو تصویر کی تقویت کو ترشیح کے پہلو سے سمجھا جا سکتا ہے۔ تاہم ہر اضافی صفت خود بخود ایک نئی تشبیہ نہیں بن جاتی۔

یہاں اصل امتیاز مستعار لفظ کی تائید اور دو چیزوں کا مستقل تقابل ہے۔ پہلے میں بیان ایک قائم شدہ استعاراتی تصویر کو آگے بڑھاتا ہے، جبکہ دوسری صورت میں تشبیہ کا نیا بیان سامنے آتا ہے۔

10. تجرید کا اصول

تجرید ایک ایسا اسلوب ہے جس میں کسی ذات سے گویا اسی جیسی ایک دوسری ذات یا مثال نکال کر اس کی صفت میں مبالغہ پیدا کیا جاتا ہے۔ مشابہت اس میں موجود ہو سکتی ہے، لیکن اس کی نحوی و بلاغی ساخت براہِ راست تشبیہ سے مختلف ہے۔

لقيت من زيد أسداً
میں زید کی ذات سے ایک شیر جیسے بہادر کو ملا۔

اس میں «من زيد» سے گویا زید کے اندر سے ایک دوسرا «شیر» نکالنے کی صورت بنتی ہے۔ مراد یہ نہیں کہ زید کے جسم سے کوئی حقیقی درندہ برآمد ہوا، بلکہ اس کی بہادری کو اس قدر نمایاں کرنا ہے کہ اسے ایک مستقل شیر کے درجے میں پیش کیا جائے۔

اسی لیے تجرید کو صرف «زید شیر کی طرح ہے» کے مساوی قرار دینا اس کے مخصوص اسلوب کو ضائع کر دیتا ہے۔

11. مجاز، کنایہ اور تجرید کا فرق

ان تین اسالیب میں کسی نہ کسی طور عام ظاہر سے آگے بڑھنے کا امکان ہے، مگر ان کی ساخت ایک جیسی نہیں۔

اسلوبنمایاں خصوصیت
استعارہمشابہت کی بنیاد پر ایک چیز کا لفظ دوسری کے لیے مستعار لیا جاتا ہے
کنایہمتعلق معنی مراد ہوتا ہے اور حقیقی معنی کا ارادہ ممنوع نہیں ہوتا
تجریدکسی وصف کو ابھارنے کے لیے ذات سے گویا اس جیسی دوسری صورت نکالی جاتی ہے

تشبیہ کا باب ان صورتوں سے متعلق ہونے کے باوجود ہر مشترک وصف کو ایک ہی اصطلاح میں جذب نہیں کرتا۔ درست تجزیے میں لفظ کا استعمال، اس کی مراد اور دونوں طرفوں کی موجودگی کا طریقہ الگ الگ دیکھا جاتا ہے۔

12. مشارکتِ معنی اور نفسِ تشبیہ کا فرق

قاتل زيد عمراً — زید نے عمرو سے لڑائی کی۔
جاءني زيد وعمرو — زید اور عمرو میرے پاس آئے۔

پہلی مثال میں فعلِ مقاتلہ کے اندر باہمی عمل کا مفہوم ہے؛ دوسری میں دو افراد ایک ہی آنے کے فعل میں شریک ہیں۔ مگر کسی فعل میں دو افراد کی شرکت سے لازماً یہ بات پیدا نہیں ہوتی کہ ایک فرد دوسرے سے مشابہ قرار دیا گیا ہے۔

اصطلاحی تشبیہ میں شرکت کو بلاغی تقابل کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ محض عمل میں اشتراک کی خبر اسی کام کے لیے نہیں آتی۔ اسی لیے تشبیہ کی تعریف کو لغوی «مشاركة» کے ہر ممکن استعمال پر بلا امتیاز منطبق کرنا درست نہیں۔

13. اصطلاحی تشبیہ میں استعارہ کی نفی

لا على وجه الاستعارة التحقيقية والاستعارة بالكناية والتجريد
نہ استعارۂ تحقیقیہ، نہ استعارہ بالکنایہ اور نہ تجرید کے طریقے پر۔

یہ قید تشبیہ کی تعریف میں اس لیے ضروری ہے کہ تینوں اسالیب میں کوئی نہ کوئی مشابہت موجود ہو سکتی ہے۔ اگر صرف «ایک معنی میں شرکت» کافی سمجھی جائے تو استعارہ اور تجرید بھی تشبیہِ اصطلاحی کے اندر آ جائیں گے اور اقسام کا امتیاز باقی نہ رہے گا۔

مثلاً «زید كالأسد» میں مشبہ اور مشبہ بہ سامنے ہیں؛ «رأيت أسداً يرمي» میں اصل لفظ شیر کو انسان کے لیے مستعار لیا گیا۔ معنوی بنیاد مشترک ہو سکتی ہے، مگر دلالت کا طریقہ الگ ہے۔

14. تشبیہِ بلیغ میں حرفِ تشبیہ کا حذف

زيد أسد
زید شیر ہے۔

اس جملے میں کافِ تشبیہ یا «مثل» جیسا لفظ موجود نہیں، لیکن «زید» اور «أسد» دونوں کا ذکر ہے۔ مقصود یہ نہیں کہ انسان حقیقتاً شیر کی جنس میں داخل ہو گیا، بلکہ اس کی بہادری کو نہایت مؤکد انداز میں بیان کیا گیا ہے۔

تشبیہِ بلیغ میں تشبیہ کی ادات اور کبھی وجہِ تشبیہ کا لفظ بھی حذف ہوتا ہے؛ اس سے مشابہت کا دعویٰ زیادہ قوی محسوس ہوتا ہے۔ دونوں طرفوں کے الفاظ کلام میں موجود رہ سکتے ہیں، اس لیے محض «كـ» کے نہ ہونے کی وجہ سے ہر ایسی عبارت کو استعارهٔ مصرحہ قرار دینا درست نہیں۔

«زید کالأسد فی الشجاعة» میں اشتراک کھول کر بتایا گیا ہے، جبکہ «زید أسد» میں وہی وصف اختصار و تاکید سے سمجھ میں آتا ہے۔

15. تشبیہِ بلیغ، استعارہ کیوں نہیں؟

«زید شیر ہے» جیسے جملے میں مشبہ بھی مذکور ہے اور مشبہ بہ بھی مذکور۔ یہاں دونوں کو ایک قوی دعوائے مشابہت کے تحت ملایا گیا ہے؛ متکلم نے لفظ «زید» کو حذف کرکے صرف «شیر» سے زید کی طرف اشارہ نہیں کیا۔

اس کے برعکس «میں نے ایک شیر کو تیر چلاتے دیکھا» میں جب سیاق انسان مراد ہونے کو ثابت کرے، تو اصل مقصود انسان کا نام پوشیدہ ہے اور شیر کا لفظ اس کے لیے مستعار ہوا ہے۔

اصولی معیار: حرفِ تشبیہ کی موجودگی یا عدمِ موجودگی اکیلا کافی نہیں۔ یہ بھی متعین کرنا ہوگا کہ کلام میں ایک چیز کے لیے دوسری کا نام مستعار لیا گیا ہے یا دونوں کو ایک مشترک وصف کے لحاظ سے ملایا گیا ہے۔

16. قرآنی مثال: صمّ بكم عمي

صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ
بہرے، گونگے، اندھے۔

یہ الفاظ سورۃ البقرہ (2:18) میں ایک جماعت کی روحانی کیفیت کے بیان کے لیے آئے ہیں۔ اس مقام پر مقصود جسمانی صلاحیتوں کا ہر حال میں حقیقی زائل ہونا نہیں، بلکہ حق کو سننے، بیان کرنے اور دیکھنے سے محرومی کو انتہائی قوی تصویر سے ظاہر کرنا ہے۔

اس طرح کی تعبیر کو تشبیہِ بلیغ کی بحث میں اس لیے رکھا جاتا ہے کہ وصف کا اطلاق ایسی شدت سے کیا گیا ہے جیسے متعلق اشخاص خود اسی کیفیت کے حامل ہوں۔ اس کی اصل تشبیہی بنیاد کو ذہن میں رکھنا ضروری ہے، اگرچہ واضح «کاف» موجود نہ ہو۔

مقصد الفاظ کی بلاغی دلالت سمجھنا ہے، نہ کہ سامع یا اشخاص کے جسمانی اعضاء کے بارے میں بلا قرینہ دعویٰ قائم کرنا۔

17. قرینۂ حال اور فحوائے کلام

جب تشبیہ یا استعاراتی اسلوب میں بعض الفاظ حذف ہوں تو معنی کے تعین میں قرینۂ حال اور فحوائے کلام اہم کردار ادا کرتے ہیں۔

قرینۂ حال: کلام کے باہر کی ایسی صورتِ حال جو متکلم کی مراد واضح کرے۔
فحوائے کلام: جملے کے اندرونی ربط اور مجموعی معنوی رخ سے حاصل ہونے والی رہنمائی۔

«زید شیر ہے» اگر بہادری کی تعریف کے موقع پر کہا جائے تو سیاق دلیر انسان کی مدح بتاتا ہے۔ «ایک شیر تقریر کر رہا تھا» میں انسانی تقریر کا تذکرہ مستعار معنی کی طرف لے جاتا ہے۔

اس لیے حذف شدہ ادات اور مستعار لفظ کا فیصلہ محض ظاہری مختصر عبارت کی بنا پر نہیں بلکہ متعلقہ معنوی اور حالی شواہد کے ساتھ کیا جاتا ہے۔

18. ارکانِ تشبیہ کا اجمال

وهي أربعة: طرفاه المشبه به والمشبه ووجهه وأداته
اور وہ چار ہیں: اس کی دو طرفیں یعنی مشبہ بہ اور مشبہ، اس کی وجہ اور اس کی ادات۔

1. المشبّه — وہ چیز جس کی کسی وصف میں مشابہت بیان کی جائے۔
2. المشبّه به — وہ چیز جس کے ساتھ مشابہت قائم کی جائے۔
3. وجه الشبه — وہ مشترک وصف جس کی بنیاد پر دونوں کو ملایا جائے۔
4. أداة التشبيه — وہ لفظ یا اسلوبی علامت جو تشبیہ کا ربط ظاہر کرے۔

مثال «العالِمُ كالبحرِ في سعةِ العلم» میں عالم مشبہ، سمندر مشبہ بہ، علم کی وسعت وجہِ شبہ اور «كـ» اداتِ تشبیہ ہے۔ ارکان کی پہچان ہر بعد کی تقسیم میں بنیاد فراہم کرتی ہے۔

19. مشبہ اور مشبہ بہ: دو طرفیں

طرفاه المشبه به والمشبه
تشبیہ کی دو طرفیں مشبہ بہ اور مشبہ ہیں۔

«الولد كالقمر في الجمال» میں:
المشبّه: الولد — لڑکا، جس کے حسن کو واضح کرنا مقصود ہے۔
المشبّه به: القمر — چاند، جس کے معروف حسن سے مثال دی گئی ہے۔

دونوں طرفوں میں مشترک وصف ہو سکتا ہے لیکن ایک کا درجہ دوسرے جیسا ہونا ضروری نہیں۔ بہت سے اسالیب میں جس چیز کا وصف زیادہ واضح یا قوی سمجھا جائے اسے مشبہ بہ بنایا جاتا ہے تاکہ مشبہ کی کیفیت ذہن نشین ہو۔

مشبہ اور مشبہ بہ کے نام صرف نحوی مبتدا اور خبر کی شناخت نہیں؛ ان کا تعلق تشبیہ میں ہر ایک کے بلاغی کام سے ہے۔

20. وجہِ شبہ اور مشترک معنی

وجه الشبه
وجہِ شبہ وہ معنی یا وصف ہے جس میں دونوں طرفوں کی شرکت بیان کی جائے۔

«زید شیر کی طرح بہادر ہے» میں وجہِ شبہ شجاعت ہے؛ «بچے کا چہرہ چاند کی طرح روشن ہے» میں چمک یا حسن وجہِ شبہ ہو سکتی ہے۔ اس کے تعین کے لیے کلام کا مقصد اور اس کے متعلق سیاق بھی دیکھا جاتا ہے۔

یہ ضروری نہیں کہ مشبہ اور مشبہ بہ ہر لحاظ سے یکساں ہوں۔ بلکہ تشبیہ عموماً ایک منتخب جہت میں شریک ہونے کو ظاہر کرتی ہے۔ ایک ہی دو اشیا میں متعدد صفات ملنے کے باوجود متکلم ایک خاص صفت کو مقصود بنا سکتا ہے۔

وجہِ شبہ لفظاً ذکر نہ ہو تو بھی اسے مفہوم اور قرینے سے سمجھا جا سکتا ہے؛ ذکر نہ ہونا اور سرے سے موجود نہ ہونا دو الگ صورتیں ہیں۔

21. اداتِ تشبیہ کا کام

أداة التشبيه
اداتِ تشبیہ وہ لفظ یا تعبیر ہے جس کے ذریعے دو چیزوں کے درمیان مماثلت کا ربط ظاہر کیا جاتا ہے۔

«كـ»: «زيد كالأسد» — زید شیر کی مانند ہے۔
«مثل»: «هو مثل البحر في السخاء» — وہ سخاوت میں سمندر کی مانند ہے۔
«كأنّ»: «كأنّ وجهه قمر» — گویا اس کا چہرہ چاند ہے۔

ادات بعض مواقع پر صراحتاً ذکر ہوتی ہے، اور بعض میں حذف ہو جاتی ہے۔ «زید شیر ہے» میں تشبیہ کا تعلق سمجھا جاتا ہے، اگرچہ مستقل ادات سامنے نہیں۔ اس لیے چار ارکان کی اصطلاحی فہرست اور ہر جملے میں ان چاروں کا لفظاً ذکر، دو الگ باتیں ہیں۔

22. مذکور اور محذوف ارکان کی تطبیق

عبارتظاہر ارکانغیر مذکور حصہ
زید كالأسد في الشجاعةمشبہ، مشبہ بہ، ادات، وجہکوئی نہیں
زید كالأسدمشبہ، مشبہ بہ، اداتوجہِ شبہ لفظاً محذوف
زید أسدمشبہ، مشبہ بہادات اور وجہ لفظاً محذوف

ان مثالوں میں بنیادی تقابل بہادری ہی ہے، لیکن اظہار کی مقدار بدل گئی ہے۔ «زید أسد» میں ادات اور وجہ حذف ہونے سے مشابہت کی نسبت زیادہ مؤکد محسوس ہوتی ہے۔

اس جدول سے یہ نتیجہ نہیں نکالنا چاہیے کہ ہر جگہ حذف شدہ ادات لازماً ایک ہی لفظ ہوگی؛ خاص کلام کے مطابق مناسب ربط اور وجہِ شبہ متعین کیے جاتے ہیں۔

23. ارکان چار ہیں، مگر ذکر ہر جگہ لازم نہیں

تشبیہ کے چار ارکان شمار کرنے کا مقصد حقیقتِ تشبیہ کا تجزیہ ہے، نہ کہ یہ قاعدہ بنانا کہ ہر عبارت میں چار مستقل الفاظ لازماً ہوں۔ بعض جملوں میں ادات یا وجہ کو حذف کرکے کلام میں قوت پیدا کی جاتی ہے۔

«العلم كالنور» میں علم اور نور کے ساتھ تشبیہ کا لفظ موجود ہے لیکن وجہِ شبہ سمجھنے کے لیے یہ دیکھا جاتا ہے کہ علم جہالت کی تاریکی دور کرتا اور حقیقت واضح کرتا ہے۔

«العلم نور» میں دونوں طرفیں ذکر ہیں، مگر ادات نہیں۔ اس سے تعلیم یا رہنمائی کی کیفیت کا اثر زیادہ براہِ راست نمایاں ہوتا ہے۔

تحلیل کا اصول: پہلے دیکھیں کہ تشبیہ کس چیز کے لیے قائم ہوئی، پھر اس کے ارکان متعین کریں، اور آخر میں معلوم کریں کہ کون سی چیز صراحتاً مذکور ہے اور کون سی قرینے سے سمجھی جا رہی ہے۔

24. تشبیہ کی تشخیص: حل شدہ تجزیہ

الجندي كالأسد في الشجاعة
سپاہی بہادری میں شیر کی مانند ہے۔

مشبہ: الجندي — سپاہی، جس کی بہادری بتائی جا رہی ہے۔
مشبہ بہ: الأسد — شیر، جس کی بہادری معروف مثال ہے۔
وجہِ شبہ: الشجاعة — بہادری، جس میں شرکت مقصود ہے۔
اداتِ تشبیہ: كـ — «کی مانند» کا ربط ظاہر کرنے والی علامت۔

اگر «في الشجاعة» حذف کر دیا جائے تو مشترک وصف سیاق سے سمجھنا ہوگا۔ اگر «كـ» بھی حذف ہو اور «الجندي أسد» کہا جائے، تو جملہ مزید مؤکد تشبیہی صورت اختیار کرے گا۔

مرکزی نتیجہ: ایک ہی مضمون کو مختلف درجے کی صراحت سے ادا کیا جا سکتا ہے، لیکن تقابل کی شناخت کے لیے اس کے بلاغی ارکان میں فرق برقرار رہتا ہے۔

25. اگلے مباحث کے لیے چار بنیادیں

اس سبق میں تشبیہ کی حقیقت کو دلالت علی المشارکة کے طور پر متعین کیا گیا اور یہ واضح ہوا کہ استعارہ، کنایہ اور تجرید سے اس کی اصطلاحی حد کہاں مختلف ہوتی ہے۔

دونوں طرفیں: مشبہ اور مشبہ بہ کو معلوم کیے بغیر تشبیہ کا محل واضح نہیں ہوتا۔
مشترک معنی: وجہِ شبہ سے متعین ہوتا ہے کہ کس اعتبار سے مماثلت بیان ہوئی ہے۔
ربط کا اظہار: اداتِ تشبیہ یا اس کا حذف کلام کی صراحت اور تاثیر بدل سکتا ہے۔
سیاق: تشبیہِ بلیغ اور استعارہ کے امتیاز میں ظاہری الفاظ کے ساتھ مراد اور قرینہ بھی اہم ہیں۔

آئندہ تقسیمِ تشبیہ میں ان ہی چار ارکان کی نوعیت، خاص طور پر طرفین اور وجہِ شبہ کی کیفیت، مختلف اقسام کو سمجھنے کی بنیاد بنے گی۔