ارتفاعِ شأنِ کلام، حسن و قبول اور مراتبِ بلاغت

1. ارتفاعِ شأنِ کلام: بنیادی سوال

کلام کی بلاغت کے لیے فصاحت اور مقتضائے حال کی رعایت ضروری ہے۔ اب ایک باریک سوال سامنے آتا ہے: 2 کلام ان شرطوں کو پورا کرتے ہوں، تب بھی ایک دوسرے سے زیادہ پسندیدہ اور مؤثر کیوں ہوسکتا ہے؟

ارتفاعِ شأنِ کلام سے مراد کلام کا حسن اور قبول میں بلند مرتبہ حاصل کرنا ہے۔ بلاغت محض درست لفظ یا صحیح نحو کا نام نہیں، بلکہ کلام کا اپنے موقع کے لحاظ سے موزوں اور مؤثر ہونا بھی اس کی شان کو بلند کرتا ہے۔

مثلاً کسی تشویش زدہ شخص کو مختصر، واضح تسلی دینا زیادہ مناسب ہوسکتا ہے؛ اسی مضمون کی طویل آرائش اس موقع پر کم قبولیت پائے گی۔ یہاں فیصلہ عبارت کی طوالت سے نہیں، اس کی مناسبت سے ہوگا۔

2. اصل عبارت: حسن اور قبول

وارتفاع شأن الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب
اور کلام کا حسن اور قبولیت میں بلند ہونا، مناسب اعتبار کے مطابق ہونے کی وجہ سے ہے۔

اس عبارت میں مطابقت کو حسن و قبول کا سبب بتایا گیا ہے۔ مناسب اعتبار سے مراد وہ پہلو ہے جسے مقام، مخاطب یا مقصد کے لحاظ سے پیشِ نظر رکھنا ضروری ہو۔

مثال: ایک شخص کو صرف نتیجہ جاننا ہو تو جواب مختصر رکھا جائے؛ اگر وہ مسئلے کی دلیل مانگے تو دلیل بیان کی جائے۔ دونوں جواب اپنے اپنے موقع پر بلند درجے کی مناسبت رکھتے ہیں۔

3. حسن اور قبول: ایک دوسرے سے تعلق

حسن سے کلام کی ایسی خوبی مراد ہے جو اسے عمدہ بنائے؛ قبول سے اس کی مناسب پذیرائی اور اثر پذیری کا پہلو سامنے آتا ہے۔ اس سے ہر سامع کا نفسیاتی طور پر راضی ہوجانا مراد نہیں۔ کوئی شخص ضد کی وجہ سے نہ مانے تو اس سے کلام لازماً غیر بلیغ نہیں ہوجاتا۔

مثالیں:
1. علمی درس میں دلیل پوری اور منظم ہو تو کلام میں حسن ہے، اگرچہ کسی شاگرد کو فوری سمجھ نہ آئے۔
2. مجلسِ تعزیت میں نہایت پیچیدہ فلسفیانہ بحث درست ہوسکتی ہے لیکن موقع کے لیے موزوں نہیں۔

لہٰذا قبولیت کی بحث مناسب خطاب سے متعلق ہے، صرف حاضرین کی پسند یا ناپسند سے نہیں۔

4. حسنِ ذاتی اور حسنِ عرضی

کلام کی خوب صورتی میں 2 سطحیں سمجھی جاتی ہیں: حسنِ ذاتی اور حسنِ عرضی۔ حسنِ ذاتی وہ خوبی ہے جو کلام کے اپنے صحیح، فصیح اور مقام کے مناسب ہونے سے پیدا ہو؛ یہی بلاغت کی اصل بحث ہے۔

حسنِ عرضی کسی بیرونی سبب سے حاصل ہوسکتا ہے، مثلاً خط کی خوش نمائی، قاری کی دل کش آواز یا مجلس کا خوش گوار ماحول۔ یہ چیزیں کلام کی تاثیر میں مدد دے سکتی ہیں، مگر بذاتِ خود کسی ناموزوں یا غیر فصیح عبارت کو بلیغ نہیں بنا دیتیں۔

کسی عبارت کی بلاغت جانچتے وقت بیرونی آرائش کو عارضی طور پر ہٹا کر اصل الفاظ، معنی اور موقع کی مناسبت دیکھنی چاہیے۔

5. اعتبارِ مناسب کیا ہوتا ہے؟

اعتبار کا مطلب کسی چیز کو ایک خاص پہلو سے ملحوظ رکھنا ہے۔ یہاں اعتبارِ مناسب وہ پہلو ہے جس کی رعایت مقام کے مطابق ضروری ہوتی ہے۔

خبر کی مثال: اگر مخاطب پہلے ہی واقعے کو مانتا ہے، تو غیر ضروری قسموں اور تاکیدوں سے بات بوجھل ہوسکتی ہے۔ اگر وہ واقعے کا منکر ہو تو مضبوط تاکید موزوں ہوسکتی ہے۔

وعظ کی مثال: نرمی طلب مقام میں شفیق انداز مناسب ہے؛ سنگین غلطی پر تنبیہ مطلوب ہو تو واضح اور سنجیدہ اسلوب اختیار کرنا پڑے گا۔

مناسب اعتبار کوئی مستقل لفظی فارمولا نہیں؛ اسے کلام کے مقصد اور مخاطب کے حال سے متعین کیا جاتا ہے۔

6. حال، مقام اور مقتضائے حال کا تقابل

اصطلاحمفہوممثال
حالوہ مؤثر کیفیت جس کا لحاظ ہےمخاطب کا انکار
مقامکلام کہنے کی نوعیت یا صورتاثباتِ خبر کا موقع
مقتضائے حالاس کیفیت کے مطابق مطلوب اسلوبمناسب تاکید
مطابقتکلام میں مطلوب اسلوب کی رعایتانکار پر موزوں تاکید لانا

توجہ رہے کہ مقام اور حال کے استعمال میں باہمی قرب پایا جاتا ہے؛ اس جدول کا مقصد عملی سمجھ ہے، تمام اصطلاحی استعمالات کو جدا خانوں میں محصور کرنا نہیں۔ اصل فرق مؤثر موقع اور اس کا مطلوب تقاضا ہے۔

7. مقتضائے حال کی عربی توضیح

فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام
پس مقتضائے حال وہ مناسب اعتبار ہے جو حال اور مقام کے مطابق ہو۔

اس تعریف میں لفظ المناسب فیصلہ کن ہے۔ ہر ایسی خصوصیت جو ایک کلام میں پائی جائے، اس موقع کا تقاضا نہیں ہوتی۔ تقاضا وہی کہلائے گا جو مقصود کے حصول کے لیے موقع سے واقعی مناسبت رکھتی ہو۔

مثلاً دوستی کی عام گفتگو میں کسی لمبے سرکاری تعارف کی ضرورت نہیں؛ البتہ عدالت میں متعلقہ شناخت کی صراحت ضروری ہوسکتی ہے۔ ایک صورت میں حذف مناسب ہے، دوسری میں تصریح۔

8. دو مخاطب، ایک خبر

خبر ایک ہو: زید گھر میں ہے۔ اگر مخاطب کو اس بات کا علم نہ ہو لیکن وہ انکار بھی نہیں کرتا، تو سادہ خبر موزوں ہوسکتی ہے۔ اگر اس نے بار بار کہا ہو کہ زید گھر میں نہیں، تو یقیناً زید گھر میں ہے جیسی تاکید کا مقام پیدا ہوجاتا ہے۔

یہ مثال محض الفاظ بڑھانے کا سبق نہیں دیتی۔ اصل اصول یہ ہے کہ تاکید کا مناسب درجہ مخاطب کی حالت سے وابستہ ہے۔ ہر جگہ زیادہ تاکید کرنا بلاغت نہیں؛ کبھی یہی اضافہ مقتضائے حال کے خلاف ہوسکتا ہے۔

اسی طرح تنکیر، تعریف، حذف اور تقدیم بھی کلام کے مخصوص مقاصد سے بدلتے ہیں۔

9. ایک ترکیب کے مختلف مقامات

اس مقام پر کتاب پچھلی بحث کے اہم نکتے کی تکمیل کرتی ہے: بعض الفاظ کے ایک دوسرے سے ملنے پر ان کے خاص مقامات بھی بدلتے ہیں۔ شرط کا مضمون یکساں ہونے کے باوجود إِنْ اور إِذَا کا انتخاب ہر موقع میں یکساں نہیں۔

إِنْ قَامَ زَيْدٌ ...
اگر زید کھڑا ہو ...

إِذَا قَامَ زَيْدٌ ...
جب زید کھڑا ہو ...

پہلی ترکیب میں وقوع کو مشروط اور غیر متعین انداز سے پیش کیا جاسکتا ہے، جبکہ دوسری میں وقوع کا متوقع یا زمانی پہلو زیادہ نمایاں ہوسکتا ہے۔ یہ عمومی بلاغی فرق ہے؛ مکمل فیصلہ سیاق اور مراد سے ہوگا۔

10. بلاغت صرف صحیح قواعد نہیں

کلام نحوی لحاظ سے درست اور لفظی لحاظ سے فصیح ہوسکتا ہے، مگر مخاطب کی حالت کے خلاف ہو تو بلاغت کا مطلوب مقام حاصل نہیں کرتا۔

جانچبنیادی سوال
صحتِ نحوکیا ترکیب قواعد کے مطابق ہے؟
فصاحتکیا الفاظ و ترکیب معروف عیوب سے پاک ہیں؟
بلاغتکیا یہی اظہار اس مقام کے لیے مناسب ہے؟

ان معیاروں کو ایک دوسرے سے جدا رکھنا ضروری ہے۔ کوئی غلط نحوی ترکیب محض موقع کے اچھا ہونے سے فصیح نہیں ہوجاتی، اور کوئی صحیح نحوی عبارت ہر مقام پر خودبخود بلیغ نہیں ہوتی۔

11. مقتضائے حال: ظاہر و دقیق فرق

کلام کی مطابقت کے مباحث میں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ حال کا مقتضا اور اعتبارِ مناسب بالکل ایک ہی ہیں یا مفہوم کے اعتبار سے ان میں باریک فرق ہے۔ اصل بحث میں مطابقت کو واضح کرنے کے لیے مقتضا کو اس جانب سے سمجھایا جاتا ہے جسے موقع ملحوظ رکھنے کا تقاضا کرتا ہے۔

عملی لحاظ سے پہلے موقع پہچانیے، پھر وہ خصوصیت متعین کیجیے جو اس موقع پر بہتر اظہار بناتی ہے، پھر دیکھیے کہ کلام میں وہ خصوصیت موجود بھی ہے یا نہیں۔

اس ترتیب کے فائدے سے مطابقت ایک مبہم لفظ نہیں رہتی، بلکہ ایک قابلِ تحقیق بلاغی نسبت بن جاتی ہے۔

12. بلاغت کا لفظ سے تعلق

فالبلاغة صفة راجعة إلى اللفظ
پس بلاغت ایک ایسی صفت ہے جس کا تعلق لفظ کی طرف لوٹتا ہے۔

یہاں لفظ سے خالی آواز مراد نہیں۔ بلاغت کلام کی صفت ہے، کیونکہ الفاظ معنی ادا کرتے ہیں اور اس اظہار میں ترتیب، تاکید، حذف یا تخصیص کا ایک مخصوص طریقہ اختیار کیا جاتا ہے۔

اس لیے کسی مضمون کے ذہن میں اچھا ہونے کے باوجود اس کی ناموزوں ادائیگی بلیغ نہیں کہلائے گی۔ اس کے برعکس کلام کی بلاغت بیان کرتے وقت الفاظ کو ان کے پیش کردہ معنی سے الگ نہیں کیا جاسکتا۔

13. لفظ بحیثیتِ آواز، لفظ بحیثیتِ افادہ

لا من حيث إنه لفظ وصوت بل باعتبار إفادته المعنى
اس حیثیت سے نہیں کہ وہ محض لفظ اور آواز ہے، بلکہ اس لحاظ سے کہ وہ معنی ادا کرتا ہے۔

اس مختصر عبارت سے ایک بنیادی مغالطہ دور ہوتا ہے۔ بلاغت محض خوب آواز کی صفت نہیں؛ یہ معنی پہنچانے والے کلام کی صفت ہے۔ اس لیے خوش الحانی ایک الگ حسن ہوسکتی ہے، لیکن مقام کے خلاف معنی و اظہار کو صحیح نہیں بنا سکتی۔

مثلاً تعزیت کے الفاظ کو نہایت سریلی آواز میں ادا کرنا، اگر ان میں موقع کے خلاف مزاح شامل ہو، تو بلاغت کا معیار پورا نہیں کرے گا۔

14. اصل معنی اور زائد بلاغی فائدہ

ایک عبارت میں اصل معنی وہ مضمون ہے جو الفاظ بنیادی طور پر سمجھاتے ہیں، اور زائد بلاغی فائدہ وہ خصوصیت ہے جو ترتیب یا اسلوب کے انتخاب سے نمایاں ہوتی ہے۔

مثلاً «زید آیا» اور «زید ہی آیا» دونوں میں آمدِ زید کا مضمون ہوسکتا ہے، مگر دوسری تعبیر میں حصر یا تخصیص کا معنی نمایاں ہوتا ہے۔ اس اضافی خصوصیت کی موزونیت مخاطب اور مقام کے لحاظ سے جانچی جائے گی۔

یہ مثال اس لیے مفید ہے کہ الفاظ کی دلالت اور اسلوب کی مناسبت کو ساتھ دیکھا جائے، مگر انہیں یکساں سمجھ کر بحث بند نہ کردی جائے۔

15. مفرد اور کلام میں مطابقت کا فرق

بلاغت میں مقتضائے حال سے مطابقت کا تعلق عموماً مکمل کلام کے اس معنی اور اسلوب سے ہے جو کسی مقصد کے لیے اختیار کیا جائے۔ محض ایک الگ لفظ، جو ابھی کسی خاص کلام میں استعمال ہی نہ ہوا ہو، اسی پوری مطابقت کی صفت نہیں رکھتا۔

مثال: «علم» اپنے طور پر ایک بامعنی لفظ ہے؛ مگر کسی سوال کے جواب میں «علم بہت مفید ہے» کہنا، یا ضرورت کے مطابق مثال اور دلیل بڑھانا، مقام کے حساب سے جانچا جاتا ہے۔

یوں فصاحتِ مفرد اور بلاغتِ کلام کے دائرے الگ واضح رہتے ہیں۔

16. فصاحت اور بلاغت کی نسبت: دوبارہ تحقیق

پچھلے ابواب سے معلوم ہوا کہ بلیغ کلام کے الفاظ اور ترکیب میں فصاحت ضروری ہے، مگر محض فصاحت سے بلاغت مکمل نہیں ہوتی۔ یہاں اس نتیجے میں ایک اور پہلو بڑھتا ہے: بعض بلیغ کلام اپنے حسن و قبول میں دوسرے بلیغ کلام سے بلند بھی ہوتے ہیں۔

صورتممکن فیصلہ
فصیح مگر موقع کے خلافبلیغ نہیں
فصیح اور مناسببلیغ
دونوں بلیغ، مگر ایک زیادہ موزوںحسن و قبول کے درجات مختلف

اس جدول کا مقصد اصطلاحی حد اور درجاتِ کمال کو الگ سمجھانا ہے؛ ہر متنی مثال پر فیصلہ کرتے وقت پوری عبارت اور سیاق درکار ہوگا۔

17. فصاحت بھی درجہ بہ درجہ ہوسکتی ہے

ایک ضروری باریکی یہ ہے کہ بعض کلام کو ایک ہی درجہ کی روانی یا وضوح حاصل نہیں ہوتا۔ معروف عیوب سے پاک ہونے کے باوجود کسی ترکیب میں زیادہ صفائی، اعتدال یا سہولت پائی جاسکتی ہے۔ مگر اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر شخص کی ذوقی پسند ہی فیصلہ کن معیار بن جائے۔

فصاحت کے بنیادی معیارات الفاظ و ترکیب کے عیوب سے متعلق ہیں، اور بلاغت کے مراتب اس سے آگے مقام کی رعایت، حسنِ بیان اور قبولیت کے لحاظ سے دیکھے جاتے ہیں۔

یہ امتیاز اس لیے ضروری ہے کہ «مجھے یہ جملہ زیادہ اچھا لگا» اور «یہ جملہ اپنے مقام میں زیادہ بلیغ ہے» دو الگ دعوے ہیں۔

18. بلاغت کے دو طرف: اعلیٰ اور اسفل

وهو حد الإعجاز
اور وہ حدِ اعجاز ہے۔

بلوغِ بلاغت کو ایک ہی درجے میں محصور نہیں کیا گیا، بلکہ اس کے بلند اور کم بلند مراتب بیان ہوئے ہیں۔ اعلیٰ حد وہ ہے جس کے آگے بشری معارضہ عاجز ہوجائے۔ اسفل حد کا تعلق اس کم ترین درجے سے ہے جس سے نیچے اترنے پر کلام بلاغت کے مرتبے سے خارج ہوجاتا ہے۔

یہ تقسیم بلیغ کلام کی درجہ بندی کے لیے ہے؛ کلام کی ہر پسندیدہ خوبی کو معجزہ قرار دینے کے لیے نہیں۔

19. حدِ اعجاز کے معنی

حدِ اعجاز سے مراد بلاغت کا وہ انتہائی مرتبہ ہے جس پر کلام کے مقابلے میں اہلِ بشر کی طاقت عاجز رہے۔ کتاب کی بحث میں اس مرتبے کو عام بلیغ عبارت کے مقابلے میں ایک انتہائی معیار کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

معارضہ کا مطلب مقابلے میں ویسا کلام پیش کرنے کی کوشش ہے، اور عجز اس مقابلے سے عاجز رہنا۔ اس طرح صرف معنی کا بہت عمدہ ہونا، یا شاعر کا کسی شعر پر فخر کرنا، اعجاز کی دلیل نہیں۔

اس باب میں قرآن کے اعجاز کا ذکر بلاغت کے بلند ترین مرتبے کی تعیین کے ضمن میں آتا ہے، نہ کہ ہر فصیح عبارت کے لیے قابلِ حصول دعوے کے طور پر۔

20. درجاتِ بلاغت کا تقابلی نقشہ

درجہبنیادی خصوصیت
اعلیٰ طرفحدِ اعجاز اور اس سے متصل بلند مراتب
درمیانی مراتبمقام کے مطابق حسن و قبول میں تفاوت
اسفل طرفبلاغت کے باقی رہنے کی آخری حد
حد سے نیچےکلام میں مطابقت یا مطلوب حسن کا فقدان

درمیانی مراتب کے لیے ایک مقرر عدد بیان کرنا مقصود نہیں۔ اہلِ بلاغت کے نزدیک ایک سے زیادہ کلام صحیح اور بلیغ ہوسکتے ہیں، مگر اپنی باریکی، مناسبت اور اثر کے اعتبار سے ان کا درجہ مختلف ہوسکتا ہے۔

21. حدِ اسفل اور اس سے نیچے کی حالت

کتاب میں اسفل سے مراد بلاغت کی نچلی حد ہے۔ اس سے کم مرتبے پر پہنچتے ہوئے کلام میں ایسی کمی پیدا ہوسکتی ہے کہ وہ بلاغت کے درجے سے خارج ہوجائے۔ مگر یہ بحث محض نحوی اعراب کے صحیح یا غلط ہونے کی بحث نہیں۔

ممکن ہے کلام صحیح الاعراب ہو، یعنی نحوی لحاظ سے غلط نہ ہو، لیکن اس میں مخاطب کی رعایت اور معنی کی مؤثر ادائیگی اتنی کم ہو کہ بلیغ کلام کا درجہ حاصل نہ ہو۔

یہی فرق شروع سے قائم رکھا گیا ہے: قواعد کی صحت ضروری ہو سکتی ہے، مگر بلاغی کمال اس سے زائد امر ہے۔

22. مراتب میں تفاوت کے اسباب

بلاغت کے اعلیٰ اور ادنیٰ مراتب کے درمیان بے شمار درجات کا تصور ہے۔ اس تفاوت کا ایک سبب یہ ہے کہ مختلف مقامات کی رعایت کرنے میں متکلم کبھی بہت دقیق اور کبھی نسبتاً محدود ہوتا ہے۔

ایک مختصر جواب کسی ماہر کے لیے کافی ہوسکتا ہے، مگر مبتدی کے لیے مبہم۔ ایک تفصیلی جواب مبتدی کو فائدہ دے سکتا ہے، مگر مختصر حکم پوچھنے والے کے لیے ضرورت سے زیادہ ہوگا۔

معیار یہ ہے کہ عبارت میں موقع کے متعلق کتنے اہم تقاضے پورے ہوئے، اور ان کی رعایت کس قدر درست اور متوازن ہے۔ کلام کے خوب صورت الفاظ اس معیار میں مددگار ہوسکتے ہیں، اس کا بدل نہیں۔

23. وجوہِ تحسین اور صنعتِ بدیع

وتتبعها أي بلاغة الكلام وجوه آخر سوى المطابقة والفصاحة، تورث الكلام حسنا
اور بلاغتِ کلام کے بعد، مطابقت اور فصاحت کے علاوہ بھی بعض خوبیاں ہوتی ہیں جو کلام کو حسن بخشتی ہیں۔

اس عبارت میں اہم بات یہ ہے کہ ہر محسنِ کلام کو بلاغت کی بنیادی تعریف میں شامل نہیں کیا گیا۔ بعض صنعتیں کلام کے بنیادی طور پر فصیح اور مناسب ہونے کے بعد اس کی خوب صورتی بڑھاتی ہیں۔

مثلاً متوازن عبارت یا معنی خیز تقابل مؤثر ہوسکتا ہے؛ لیکن اگر اصل خطاب مخاطب کی ضرورت کے خلاف ہو تو محض صنعت کا اضافہ بنیادی کمی پوری نہیں کرتا۔

24. صنعتِ بدیع کا حسن اور متکلم کی صفت

کسی خاص عبارت میں صنعتِ بدیع کا آنا اس عبارت کے حسن کا ایک پہلو ہوسکتا ہے۔ لیکن صرف کسی ایک صنعت کا استعمال اس بات کی دلیل نہیں کہ متکلم کے اندر ہر طرح کے موقع کے مطابق بلیغ کلام بنانے کا مستقل ملکہ پیدا ہوگیا ہے۔

یہاں 2 چیزوں میں فرق ضروری ہے:
1. کلام کی خاص خوبی: اس عبارت میں اچھا تقابل یا موزوں صنعت موجود ہے۔
2. متکلم کی عام صلاحیت: وہ مختلف مواقع میں مستقل طور پر مناسب اور فصیح کلام بنا سکتا ہے۔

اگلا باب بلاغتِ متکلم میں اسی مستقل صلاحیت کی باقاعدہ تعریف کرے گا۔

25. سبق کا حاصل: کلام کے بلند مراتب

ارتفاعِ شأنِ کلام کا تعلق اس بات سے ہے کہ کلام اپنے حسن اور قبول میں مناسب اعتبار کی رعایت سے کتنا بلند ہوتا ہے۔ مقصود صرف لفظ کی موسیقیت نہیں، بلکہ معنی ادا کرنے والی عبارت کی موزونیت ہے۔

مراتبِ بلاغت میں اعلیٰ طرف حدِ اعجاز ہے؛ پھر مختلف درمیانی مراتب اور اسفل حد آتے ہیں۔ قواعد کے لحاظ سے درست ہونا اور بلاغت کے اعلیٰ درجے میں ہونا ایک نہیں۔

صنائعِ تحسین بلاغت اور فصاحت کے بعد کلام کو مزید خوب صورت بنا سکتی ہیں، مگر بنیادی مطابقت کا متبادل نہیں۔

آئندہ سبق مطبوعہ صفحہ 66 سے البلاغة في المتكلم کے ذریعے متکلم کی مستقل صلاحیت کی بحث شروع کرے گا۔