احوالِ مسند الیہ: حذف، ذکر اور تعارف کے بلاغی اسالیب

1. مسند الیہ کا بلاغی مقام

أحوال المسند إليه
مسند الیہ کے مختلف احوال اور اس کی تعبیرات۔

مسند الیہ وہ حصہ ہے جس کے بارے میں حکم لگایا جاتا ہے، اور مسند وہ بات ہے جو اس کے متعلق ثابت یا منفی کی جائے۔ «زَيْدٌ عَالِمٌ» میں زید مسند الیہ ہے اور عالم مسند۔ علم المعانی صرف خبر کے مضمون کو نہیں، بلکہ اس بات کو بھی دیکھتا ہے کہ زید کا ذکر کس صورت میں کیا گیا۔

ایک ہی حکم میں مسند الیہ کو حذف کرنا، نام لینا، ضمیر لانا، اشارہ کرنا یا وصف کے ساتھ ذکر کرنا مختلف بلاغی مقاصد پورے کرتا ہے۔ مناسب طریقہ وہ ہوگا جو مخاطب کی واقفیت، موقع اور کلام کے مقصد سے مطابقت رکھے۔

2. حذف کا بنیادی اصول اور قرینہ

أما حذفه فللاحتراز عن العبث بناء على الظاهر
مسند الیہ کو حذف کرنا بظاہر بے فائدہ تکرار سے بچنے کے لیے ہو سکتا ہے۔

جب سابقہ جملے یا سوال سے معلوم ہو کہ کس کے بارے میں بات ہو رہی ہے، تو مسند الیہ کے الفاظ دوبارہ لانا ضروری نہیں رہتا۔ مثلاً «كَيْفَ أَنْتَ؟» کے جواب میں «عَلِيلٌ» کہا جائے تو «أَنَا عَلِيلٌ» کا مفہوم قرینے سے معلوم ہے۔ یہاں لفظ کم ہوا ہے، مگر خبر کا بنیادی مفہوم ضائع نہیں ہوا۔

شرط یہ ہے کہ مسند الیہ کی شناخت کے لیے قرینہ موجود ہو۔ اگر قرینہ نہ ہو تو اختصار ابہام پیدا کر دے گا، اور ابہام ہر مقام پر بلاغت نہیں۔ حذف تب موزوں ہے جب سننے والا مطلوبہ شخص یا شے کو خود سمجھ سکے۔

حذف کی ایک زائد غرض سامع کی ذہانت اور توجہ آزمانا بھی ہے؛ جب قرینہ کافی ہو تو سامع کو معنی اخذ کرنے کا موقع ملتا ہے۔

3. حذف کے نفسی اور سماجی مقاصد

کبھی متکلم کسی کی عزت کے پیش نظر اس کا نام زبان پر نہیں لاتا، اور کبھی نفرت یا تحقیر کے سبب نام لینا بھی پسند نہیں کرتا۔ دونوں صورتوں میں نام کا ترک ایک ہے، مگر مقصد متضاد ہے؛ فیصلہ سیاق سے ہوگا، صرف حذف دیکھ کر نہیں۔

بعض مواقع پر مسند الیہ اس لیے حذف کیا جاتا ہے کہ ضرورت پیش آنے پر متکلم اس کی تعیین سے انکار کر سکے، یا یہ ظاہر کرے کہ جس کا ذکر ہے وہ اتنا معروف ہے کہ نام کی ضرورت نہیں۔ مثلاً ایک معلوم شخص کے متعلق «حَضَرَ» کہنا سامع سے اس شخص کی شناخت کا تقاضا کرتا ہے۔ اگر وہاں کئی اشخاص کا احتمال ہو تو یہ اسلوب مناسب نہیں۔

اس سے معلوم ہوا کہ حذف کبھی اختصار، کبھی تعظیم، کبھی تحقیر اور کبھی مخصوص اشارہ ہوتا ہے؛ ہر مثال میں حقیقی قرینہ اور غرض متعین کرنا ضروری ہے۔

4. ذکرِ مسند الیہ: اصل صورت

وأما ذكره فلكونه الأصل ولا مقتضى للعدول عنه
اور مسند الیہ کو ذکر کرنے کی وجہ یہ بھی ہے کہ یہی اصل صورت ہے اور اسے چھوڑنے کا کوئی تقاضا نہیں۔

اصل یہ ہے کہ جس شخص یا چیز کے متعلق حکم لگایا جائے، اسے واضح کردیا جائے۔ مثلاً «خَالِدٌ حَاضِرٌ» میں سامع بغیر سابقہ گفتگو کے بھی جان لیتا ہے کہ کس کی حاضری کی خبر دی جا رہی ہے۔ اگر صرف «حَاضِرٌ» کہا جائے تو عموماً قرینہ درکار ہوگا۔

اصل اور استثنا کا فرق ملحوظ رہے: ذکر بذاتِ خود غیر بلیغ نہیں، اور حذف ہمیشہ زیادہ فصیح نہیں ہوتا۔ جہاں حذف سے شناخت مشتبہ ہو، وہاں صریح ذکر ہی مقتضائے حال ہے۔

5. ذکر: کمزور قرینہ اور سامع کی توجہ

کبھی قرینہ موجود ہوتا ہے، مگر اس پر اعتماد کمزور ہے؛ ایسی صورت میں متکلم احتیاطاً مسند الیہ کو ذکر کرتا ہے۔ اسی طرح اگر مخاطب کسی باریک اشارے کو سمجھنے میں سست ہو یا اس کی توجہ بٹی ہوئی ہو تو صریح نام مفہوم واضح کرنے میں مدد دیتا ہے۔

مثال: کئی طالب علم ایک کمرے میں موجود ہیں۔ «کامیاب ہوا» سے مقصود واضح نہیں؛ «زید کامیاب ہوا» کہنے سے اشارہ متعین ہو گیا۔ اگر زید کا ذکر پہلے بھی آیا ہو تو اس کا نام دوبارہ لینا توضیح اور تقریر میں اضافہ کر سکتا ہے۔

لہٰذا احتیاط، تنبیہ اور زیادۃ الإیضاح ذکر کے الگ الگ اغراض ہیں: کبھی شبہ دور ہوتا ہے، کبھی توجہ حاصل ہوتی ہے، اور کبھی پہلے سے معروف معنی مزید پختہ ہوتا ہے۔

6. ذکر: تعظیم، تبرک اور کلام کی توسیع

مسند الیہ کا نام تعظیم کے لیے، تحقیر کے لیے، کسی مبارک نام سے تبرک حاصل کرنے کے لیے یا اس کے ذکر میں خوشی محسوس ہونے کی وجہ سے بھی دہرایا جا سکتا ہے۔ ایسی زیادتی کا فائدہ محض معلومات بڑھانا نہیں، بلکہ مخاطب میں ایک مناسب تاثر پیدا کرنا ہے۔

هِيَ عَصَايَ
یہ میری لاٹھی ہے۔ (طٰہٰ: 18)

حضرت موسیٰ علیہ السلام کا جواب صرف «عصای» سے بھی مفہوم دے سکتا تھا، لیکن «هي عصاي» میں ضمیر کے ذریعے بات کھولنے کی صورت ملتی ہے۔ آگے لاٹھی کے استعمال کی مزید تفصیل بھی آتی ہے۔ جب سننے والا پوری توجہ سے سن رہا ہو تو بسطِ کلام بھی مناسب ہو سکتا ہے؛ اس لیے ہر زائد لفظ کو حشو نہیں کہا جائے گا۔

7. مسند الیہ کی معرفہ صورتیں

تعریفِ مسند الیہ سے مراد اسے ایسے طریقے سے پیش کرنا ہے جس سے مخاطب اس کی شناخت کر سکے۔ اس کے لیے کئی نحوی وسائل ہیں، لیکن علم المعانی میں ہر وسیلے کے بلاغی فائدے کو بھی الگ دیکھا جاتا ہے۔

طریقہنمونہ
ضمیرهُوَ — وہ
عَلَمزَيْدٌ — زید
اسمِ اشارہهَذَا — یہ
موصولالَّذِي حَضَرَ — جو حاضر ہوا
الف لامالرَّجُلُ — وہ یا جنسِ مرد
اضافتكِتَابُ زَيْدٍ — زید کی کتاب

ان طریقوں کا نحوی اعتبار سے معرفہ ہونا ایک بات ہے؛ ان کے انتخاب سے تخصیص، تعظیم، تہکم، اجمال یا تفصیل کا پیدا ہونا دوسری بات ہے۔

8. ضمیر کی صورتیں اور مقامِ کلام

ضمیر سے مسند الیہ کا تعارف اس کے کلام میں مقام کے لحاظ سے ہوتا ہے: متکلم، مخاطب یا غائب۔ «أنا»، «أنت» اور «هو» کا انتخاب محض بدلِ نام نہیں؛ یہ بتاتا ہے کہ بات کس رشتے اور زاویے سے کی جا رہی ہے۔

أنا حاضرٌ — میں حاضر ہوں۔ یہاں متکلم اپنی ذات بیان کرتا ہے۔
أنت حاضرٌ — تم حاضر ہو۔ یہاں کسی متعین مخاطب سے براہِ راست گفتگو ہے۔
هو حاضرٌ — وہ حاضر ہے۔ یہاں پہلے سے معروف یا قرینے سے معلوم غائب شخص مراد ہے۔

اصل یہ ہے کہ خطاب ایک متعین مخاطب سے ہو؛ لیکن بعض اسالیب میں واحد مخاطب کی جگہ ایسا خطاب بھی آتا ہے جو ہر فرضی ناظر یا سامع کو شامل کر لیتا ہے۔ اس انتقال سے تصویر کو زیادہ مؤثر بنایا جا سکتا ہے۔

9. ضمیرِ خطاب سے منظر کو سامنے لانا

وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُءُوسِهِمْ
اور اگر تم دیکھو جب مجرم اپنے سر جھکائے ہوں گے۔ (السجدہ: 12)

اس میں «تَرَى» کے واحد مخاطب کو صرف کسی ایک نام زد شخص تک محدود کرنا ضروری نہیں۔ گویا ہر دیکھنے والے کو منظر کے سامنے لا کر کہا جا رہا ہے: اگر تم یہ کیفیت دیکھو تو اس کی ہولناکی کا اندازہ کرو۔ اس انداز سے غائبانہ بیان، مشاہدے کے قریب پہنچ جاتا ہے۔

اہم فرق: ضمیر نحوی طور پر واحد مخاطب ہی رہتا ہے؛ بلاغی طور پر اس خطاب کا دائرہ عام ہو سکتا ہے۔ اس لیے صیغے کے واحد ہونے اور مراد کے وسیع ہونے میں تعارض نہیں۔

10. اسمِ عَلَم: ذہن میں شخص کی تعیین

عَلَم کسی معین فرد کو اس کے مخصوص نام کے ذریعے ذہن میں حاضر کرتا ہے۔ مثلاً «زید» ایک نام ہے؛ «وہ شخص جو کل آیا تھا» اس کے برعکس وصف اور واقعے کے ذریعے تعارف ہے۔ اگر سامع زید سے پہلے ہی واقف ہو تو مختصر نام فوراً اسی فرد کی طرف رہنمائی کر دیتا ہے۔

عَلَم استعمال کرنے کی اہم وجہ شخص کو خود اس کی شناخت کے ساتھ متعین کرنا ہے، نہ کہ صرف اس کی کسی عارضی صفت سے پہچاننا۔ لیکن اگر سامع نام سے ناواقف ہو تو محض نام لینا مطلوبہ تعارف نہیں دے گا؛ ایسی صورت میں موصول یا وصف زیادہ مفید ہو سکتا ہے۔

اسی لیے معرفہ ہونے کی نحوی حیثیت اور واقعی سامع کے ذہن میں شناخت حاصل ہونا دو متعلق مگر جدا پہلو ہیں۔

نام کا استعمال سیاق کے اعتبار سے تعظیم، تحقیر، انس یا تبرک کا تاثر بھی پیدا کر سکتا ہے؛ یہ معنی عَلَم کی نحوی تعریف سے لازم نہیں آتا۔

11. موصول: صلہ کے ذریعے پہچان

اسمِ موصول اس وقت خاص مفید ہوتا ہے جب مخاطب کسی شخص کا نام نہ جانتا ہو، مگر اس کی ایک خاص صفت یا واقعے سے واقف ہو۔ «الَّذِي كَانَ مَعَنَا أَمْسِ» میں شخص کو اس بات سے پہچانا گیا کہ وہ کل ہمارے ساتھ موجود تھا۔

الَّذِي كَانَ مَعَنَا أَمْسِ رَجُلٌ عَالِمٌ
جو شخص کل ہمارے ساتھ تھا وہ ایک عالم آدمی ہے۔

اس جملے میں صلہ «كَانَ مَعَنَا أَمْسِ» تعارف کا وسیلہ ہے، اور «رَجُلٌ عَالِمٌ» اصل خبر۔ اگر سامع اس صلے سے شخص کو پہچانتا ہے تو نام کی عدم موجودگی رکاوٹ نہیں بنتی۔ لہٰذا تعریف بالموصول محض طویل عبارت نہیں بلکہ ایک مناسب شناختی طریقہ ہے۔

12. موصول سے نام چھپانا اور واقعے کو نمایاں کرنا

وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ
اور جس عورت کے گھر میں وہ تھے، اس نے انہیں اپنی طرف مائل کرنا چاہا۔ (یوسف: 23)

«الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا» میں عورت کا نام لانے کے بجائے وہ وصف اختیار کیا گیا ہے جس کا واقعے سے گہرا تعلق ہے: حضرت یوسف علیہ السلام اسی گھر میں تھے۔ اس سے سامع کی توجہ اس خاص نسبت اور واقعے کے ماحول کی طرف منتقل ہو جاتی ہے۔

موصول کے ذریعے نام کا ذکر چھوڑنے میں کبھی تصریح سے اجتناب بھی مقصود ہوتا ہے، اور کبھی خاص صلہ کے سبب واقعہ مزید واضح کرنا۔ اس آیت کی تحلیل میں صرف «عورت کا نام حذف ہے» کہنا کافی نہیں؛ یہ بتانا ضروری ہے کہ گھر سے تعلق ظاہر کرنے والی صلہ کیوں معنی خیز ہے۔

13. موصول سے تفخیم اور شدتِ واقعہ

فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ
پھر سمندر سے انہیں وہ کچھ ڈھانپ گیا جو ڈھانپ گیا۔ (طٰہٰ: 78)

اس تعبیر میں «مَا غَشِيَهُمْ» کی صریح تفصیل نہیں دی گئی۔ نہایت مختصر موصولی انداز سننے والے کے ذہن میں واقعے کی عظمت اور ہولناکی پیدا کرتا ہے، گویا اس کی پوری شدت لفظوں میں محدود نہیں کی جا رہی۔

اس قسم کے موصول کی غرض تفخیم ہے: واقعہ اپنی پوری شدت کے ساتھ ذہن میں ابھرتا ہے۔ موصول ہر جگہ لازماً مبہم یا تفخیماً نہیں ہوتا؛ پہلے کی مثال میں صلہ سے متعین شناخت ہوئی تھی، جبکہ یہاں اجمال خود تاثیر کا حصہ ہے۔

14. موصول کے صلے میں حکم کی وجہ

إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
بے شک جو لوگ میری عبادت سے تکبر کرتے ہیں وہ ذلیل ہو کر جہنم میں داخل ہوں گے۔ (غافر: 60)

اس آیت میں مسند الیہ «الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي» ہے۔ اس کے صلے میں تکبر کا ذکر، آنے والے انجام کے ساتھ معنوی مناسبت رکھتا ہے۔ نتیجتاً سامع صرف کسی غیر معروف جماعت کی شناخت نہیں پاتا بلکہ سزا سے متعلق قابلِ مذمت وصف بھی سمجھتا ہے۔

موصولی اسلوب کبھی خطاب کی علّت کی طرف اشارہ یا کسی حکم کی مناسبت واضح کرتا ہے۔ جب «وہ لوگ» کہنے کے بجائے «جو میری عبادت سے تکبر کرتے ہیں» کہا گیا تو وصف اور انجام کے تعلق پر توجہ مبذول ہوئی۔ یہ معنی سیاق سے نکلتا ہے، نہ کہ ہر صلے سے خودکار طور پر کوئی شرعی علّت ثابت ہو جاتی ہے۔

15. اسمِ اشارہ: شناخت کو نمایاں کرنا

اسمِ اشارہ کے ذریعے متکلم کسی متعین شخص یا چیز کو گویا سامع کے سامنے لا کھڑا کرتا ہے۔ «هَذَا» کہنے میں محض کسی کا نام نہیں آتا، بلکہ اشارے سے اس کی طرف توجہ مرکوز ہوتی ہے؛ اسی وجہ سے شناخت کی وضاحت ایک خاص رنگ اختیار کرتی ہے۔

هَذَا أَبُو الصَّقْرِ فَرْدًا فِي مَحَاسِنِهِ
یہ ابو الصقر ہیں جو اپنی خوبیوں میں منفرد ہیں۔

اس اسلوب میں «هَذَا» سے شخص کو نمایاں کرکے اس کی خوبیوں کی خبر دی گئی ہے۔ وہ سامع جس کے سامنے شخص موجود ہو یا جس کی طرف ذہنی طور پر اشارہ ممکن ہو، اس تعبیر کو نام کے مقابلے میں زیادہ پُراثر پاتا ہے۔ کبھی اشارے میں خود تعظیم یا تعجب کا قرینہ بھی شامل ہوتا ہے۔

16. قرب و بُعد کا اشارہ اور تحقیر و تعظیم

أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ
کیا یہی وہ شخص ہے جو تمہارے معبودوں کا ذکر کرتا ہے؟ (الانبیاء: 36)

یہاں قریب کا اشارہ «هذا» اپنے سیاق میں تحقیر اور استہزا کے رنگ کے ساتھ آیا ہے۔ لیکن یہی «هذا» کسی محترم شخصیت کی طرف اشارے میں تعظیم کا سبب بھی بن سکتا ہے؛ قرب کا لفظ خود لازماً تحقیر نہیں ہے۔

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ
وہ عظیم کتاب۔ (البقرہ: 2)

بعید کا اشارہ «ذلك» بعض مواقع پر بلندیٔ مرتبہ ظاہر کرتا ہے؛ مطلب محض جسمانی دوری نہیں۔ علم المعانی میں قریب اور بعید کے اس فرق کا حکم سیاق، مشار الیہ اور متکلم کے قصد کو سامنے رکھ کر لگایا جاتا ہے۔

17. اسمِ اشارہ اور سابقہ اوصاف

أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
یہی لوگ اپنے رب کی ہدایت پر ہیں اور یہی کامیاب ہونے والے ہیں۔ (البقرہ: 5)

اس مقام سے پہلے متقین کے اوصاف بیان ہوئے ہیں۔ «أولئك» کہہ کر اسی جماعت کو دوبارہ سامنے لایا گیا، اور پھر اس کے حق میں ہدایت و فلاح کا حکم دیا گیا۔ یہاں اشارہ سابقہ اوصاف کے مجموعے کو یاد دلاتا ہے، صرف کسی دور کی موجود جماعت کو نہیں۔

اسی بحث میں اسمِ اشارہ کے بعد آنے والا وصف بھی اہم ہوتا ہے: متکلم کبھی اشارہ کرکے پھر کسی صفت سے مخاطب کو تنبیہ کرتا ہے، اور کبھی سابقہ بیان کی بنیاد پر اس شخص یا گروہ کی پہچان مضبوط کرتا ہے۔ مشار الیہ کے ساتھ سامع کی پہلے سے واقفیت اشارے کو معنی خیز بناتی ہے۔

18. الف لام: عہد اور جنس کا فرق

الف لام کے ذریعے تعریف میں پہلے یہ دیکھنا ہے کہ کیا کسی معروف فرد کی طرف رجوع ہو رہا ہے یا پوری جنس و نوع کی بات کی جا رہی ہے۔ عہد کی صورت میں سامع اور متکلم کے درمیان کسی معین چیز کی پہچان پہلے سے موجود ہوتی ہے۔

ادْخُلِ السُّوقَ
بازار میں داخل ہوجاؤ۔

یہاں «السوق» سے وہ بازار مراد ہو سکتا ہے جو دونوں کے ذہن میں معروف ہے، خواہ اسی گفتگو میں پہلے لفظ «بازار» نہ آیا ہو۔ اسے عہدِ ذہنی کہتے ہیں۔ اس کے برعکس کسی لفظ کا جنس پر دلالت کرنا لازماً یہ نہیں کہ ایک خاص معروف فرد مراد ہے۔

الف لام کو ہر جگہ «وہی ایک» سمجھنے سے کئی بلاغی اور نحوی مثالیں غلط سمجھ میں آئیں گی۔

19. الف لامِ استغراق اور دلیلِ عموم

إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
یقیناً انسان خسارے میں ہے۔ (العصر: 2)

اس آیت میں «الإنسان» کو صرف ایک معین انسان سمجھنا درست نہیں؛ بیان کی عمومیت اور اس کے بعد آنے والا استثنا («إلا الذين آمنوا…») ظاہر کرتا ہے کہ حکم انسانوں کی جماعت سے متعلق ہے۔ یوں «ال» سے استغراق یعنی متعلقہ افراد کی شمولیت سمجھی جاتی ہے۔

جنس اور استغراق میں امتیاز ضروری ہے۔ کسی جنس کی ماہیت ذہن میں لانا ایک بات ہے، اور اس جنس کے ہر فرد پر حکم جاری کرنا دوسری بات۔ جب کلام کے اندر استثنا یا دوسری مناسب دلیل موجود ہو، تب عمومی شمولیت کا معنی زیادہ واضح ہوتا ہے۔

20. حقیقی اور عرفی استغراق

استغراقِ حقیقی میں متعلقہ جنس کے تمام افراد شامل ہوتے ہیں، جبکہ استغراقِ عرفی میں تمام افراد سے مراد وہ مجموعہ ہوتا ہے جو خاص مقام اور معمول کے لحاظ سے سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر «جَمَعَ الْأَمِيرُ الصَّاغَةَ» میں غالباً ہر زمانے اور ہر شہر کا سنار مراد نہیں؛ بلکہ اس کے زیرِ بحث یا اس کے شہر کے متعلق تمام سنار سمجھے جا سکتے ہیں۔

نفی میں مفرد اور جمع کا فرق بھی ملاحظہ کریں:
«لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ» — گھر میں ایک بھی مرد نہیں۔
«لَا رِجَالَ فِي الدَّارِ» — گھر میں مردوں کی جماعت نہیں۔ اس تحلیل میں گھر کے اندر ایک یا دو مرد ہوں تب بھی جمع کی نفی درست ہو سکتی ہے، مگر مفرد کی نفی درست نہیں ہوگی۔

کسی لفظ پر «ال» آنے سے ہر بار غیر محدود کائناتی عموم لازم نہیں ہوتا؛ عرفی حدود اس عموم کی تعیین کر سکتی ہیں۔

21. اضافت: مختصر تعارف اور نسبت

اضافت سے کبھی مسند الیہ کا تعارف نہایت مختصر انداز میں ہوجاتا ہے۔ «كِتَابُ زَيْدٍ» میں کتاب کو زید سے نسبت دے کر پہچانا گیا؛ اگر اس نسبت سے مطلوب کتاب واضح ہو جاتی ہے تو کسی طویل توضیح کی ضرورت نہیں رہتی۔ یہی وجہ ہے کہ اضافت کو تعارف کے مختصر طریقوں میں شمار کیا گیا ہے۔

اضافت کا بلاغی اثر صرف شناخت تک محدود نہیں۔ «عَبْدِي حَضَرَ» میں نسبت متکلم کی طرف ہے؛ «عَبْدُ الْخَلِيفَةِ حَضَرَ» میں اضافت ایک صاحبِ منصب سے ہے۔ دوسری تعبیر میں مضاف الیہ کے مقام کی مناسبت سے مضاف کی حیثیت بھی نمایاں ہوسکتی ہے۔

تنبیہ: ہر اضافت ملکیت کا اعلان نہیں کرتی؛ معنی کبھی اختصاص، نسبت، سبب یا دوسری مناسب معنوی جہت پر بھی قائم ہوتا ہے۔

22. تنکیر: شخص کو نام کے بغیر پیش کرنا

وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى
اور شہر کے دور کنارے سے ایک آدمی دوڑتا ہوا آیا۔ (القصص: 20)

«رَجُلٌ» نکرہ ہے۔ یہاں ایک شخص کی آمد بیان کی گئی ہے مگر ابتدا میں اس کا نام متعین کرنا مقصود نہیں۔ اسلوب کی توجہ آنے والے کے عمل اور آنے کی کیفیت پر ہے، نہ کہ مخاطب کے سامنے فوراً اس کی ذاتی شناخت قائم کرنے پر۔

تنکیر کبھی فردیت بتاتی ہے، یعنی جنس کے ایک فرد کی موجودگی۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ فرد متکلم کے لیے بھی نامعلوم ہے؛ وہ جان بوجھ کر نام کی بجائے نوعی لفظ کا انتخاب کر سکتا ہے۔

23. تنکیر: نوعیت، عظمت اور تحقیر

وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ
اور ان کی آنکھوں پر ایک پردہ ہے۔ (البقرہ: 7)

«غِشَاوَةٌ» کو نکرہ لانے سے پردے کی ایک نوع یا کیفیت ذہن میں آتی ہے؛ ضروری نہیں کہ کوئی معلوم اور نام زد پردہ مراد ہو۔ اس سے نوعیت کی طرف توجہ کا دروازہ کھلتا ہے۔

فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
تو اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے جنگ کے لیے خبردار ہو جاؤ۔ (البقرہ: 279)

یہاں «حَرْبٍ» کی تنکیر اپنے سیاق میں ہولناکی اور عظمتِ امر کا احساس دلاتی ہے۔ اسی طرح بعض مواقع پر نکرہ کو کسی چیز کی معمولی حیثیت ظاہر کرنے کے لیے بھی برتا جاتا ہے، مگر تعظیم یا تحقیر خود نکرہ کی لازمی لغوی تعریف نہیں؛ سیاق سے متعین ہوتی ہے۔

24. تنکیر سے کثرت اور قدر کی بلندی

وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ
اور اللہ کی رضا سب سے بڑی ہے۔ (التوبہ: 72)

«رِضْوَانٌ» نکرہ ہے اور اس کے بعد «أَكْبَرُ» آیا ہے۔ یہاں اللہ تعالیٰ کی رضا کی عظمت اور قدر کی رفعت سامنے آتی ہے۔ دوسرے سیاقات میں تنکیر سے کثرت کا پہلو بھی سمجھا جاتا ہے، یعنی بیان کردہ وصف یا اس کے آثار کی فراوانی۔

وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ
اور اگر وہ آپ کو جھٹلائیں تو آپ سے پہلے بھی رسول جھٹلائے جا چکے ہیں۔ (فاطر: 4)

«رُسُلٌ» کی نکرہ جمع اس بات کو ظاہر کرتی ہے کہ پہلے بھی متعدد رسولوں کے ساتھ تکذیب کا واقعہ پیش آیا۔ تعداد، نوع، عظمت اور تحقیر سب تنکیر کے ممکنہ اغراض ہیں، مگر ہر ایک کے لیے سیاق سے دلیل ہونی چاہیے۔

25. وصف: شناخت، تخصیص اور تاکید

مسند الیہ کے ساتھ وصف لانے کی پہلی غرض اس کی پہچان واضح کرنا ہوتی ہے۔ «زَيْدٌ التَّاجِرُ عِنْدَنَا» میں «التاجر» زید کو دوسرے ہم نام افراد سے الگ کر سکتا ہے۔ کسی شخص کی صورت یا صفت سے واقف سامع کے لیے نام کے ساتھ صفت، مراد متعین کرنے میں مدد دیتی ہے۔

وصف کبھی مدح یا ذم کا مفہوم پیدا کرتا ہے، اور کبھی تاکید یا توضیح کے لیے آتا ہے:
أَمْسِ الدَّابِرُ كَانَ يَوْمًا عَظِيمًا
گزرا ہوا کل ایک بڑا دن تھا۔

یہاں «الدابر» گزر جانے کو نمایاں کرتا ہے۔ وصف اور مستقل خبر میں فرق رہے: «زید التاجر» میں تاجر وصف کی حیثیت سے متعین کر سکتا ہے، جبکہ «زید تاجر ہے» میں تجارت مستقل خبری حکم ہے۔

اگلی بحث میں مسند الیہ کے تاکید، بدل، عطف اور دیگر احوال سے کلام کی دلالت مزید واضح ہوگی۔