النداء: طلبِ اقبال، اغراضِ بلاغیہ اور خبر کا انشاء کے قائم مقام استعمال

1. نداء کی تعریف: طلبِ اقبال

وَهُوَ طَلَبُ الْإِقْبَالِ بِحَرْفٍ نَائِبٍ مَنَابَ «أَدْعُو» لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا
ندا وہ طلب ہے جس میں «میں پکارتا ہوں» کے قائم مقام حرف کے ذریعے کسی کو متوجہ ہونے کے لیے بلایا جائے، خواہ حرف ظاہر ہو یا مقدر۔

طلبِ اقبال صرف جسمانی طور پر سامنے آنے کا تقاضا نہیں؛ اصل مقصود مخاطب کو اپنی طرف متوجہ کرنا، کلام سننے پر آمادہ کرنا یا جواب کے لیے حاضر سمجھنا ہے۔ اس لیے سامنے موجود شخص کو بھی «يا زيدُ» کہہ کر پکارا جا سکتا ہے۔

ندا انشاءِ طلبی کی پانچ معروف قسموں میں سے ایک ہے۔ «يا» اور دوسرے حروف کے ذریعے مخاطب سے توجہ طلب کی جاتی ہے؛ یہ جملہ وقوعِ خبر نہیں بتاتا بلکہ براہِ راست مخاطب سے تعلق قائم کرتا ہے۔

2. حرفِ ندا اور فعلِ محذوف

بِحَرْفٍ نَائِبٍ مَنَابَ «أَدْعُو»
ایسے حرف کے ذریعے جو «میں پکارتا ہوں» کے قائم مقام ہو۔

«يا زيدُ» کے مفہوم میں «أدعو زيداً» یعنی «میں زید کو پکارتا ہوں» کی طلبِ اقبال پائی جاتی ہے؛ لیکن دونوں ترکیبوں کا ظاہری نحو ایک نہیں۔ ندا میں حرف، فعل کے قائم مقام ہوتا ہے، اس لیے منادیٰ کے مخصوص اعرابی قواعد ہوتے ہیں۔

ہر حرفِ ندا کو ہمیشہ ظاہر لکھنا ضروری نہیں: کبھی قرینہ اور نحوی اسلوب سے اس کا مقدر ہونا سمجھا جاتا ہے۔ «لفظاً أو تقديراً» اسی حقیقت کو تعریف کا حصہ بناتا ہے۔

3. حقیقی ندا اور منتقل بلاغی اغراض

وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ صِيغَةُ النِّدَاءِ فِي غَيْرِ مَعْنَاهُ
اور کبھی ندا کا صیغہ اپنے اصل معنی کے علاوہ دوسرے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔

ندا کا بنیادی معنی طلبِ اقبال ہے، لیکن مخاطب پہلے سے پوری طرح متوجہ ہو تو «يا» کے بعد آنے والے الفاظ کسی اور غرض سے بھی کہے جا سکتے ہیں۔ سیاق اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اصل مقصد توجہ طلب کرنا ہے یا شکایت ابھارنا، کسی وصف کو نمایاں کرنا، مدد چاہنا یا تعجب ظاہر کرنا۔

لفظ کا قالب اور کلام کا مقصد الگ چیزیں ہیں۔ لفظی صورت ندا کی رہتی ہے، مگر غرض قرینے سے معلوم ہوتی ہے۔ اس امتیاز کے بغیر ہر «يا» کو محض پکار سمجھ لینے سے بلاغت کا اصل نکتہ چھوٹ جاتا ہے۔

غرضبنیادی قرینہمطلوب اثر
حقیقی نداتوجہ درکار ہومخاطب متوجہ ہو
اغراءشکایت پہلے سے جاری ہومزید اظہار کی ترغیب
اختصاصمتکلم کی صفت واضح کرنی ہونسبت کی تخصیص
استعانتمدد کی حاجت ہوفریاد
تعجب/تحسرغیر معمولی کیفیت ہوحیرت یا درد کا اظہار

4. ندا برائے اغراء: مظلوم کی حوصلہ افزائی

كَالْإِغْرَاءِ فِي قَوْلِكَ لِمَنْ أَقْبَلَ عَلَيْكَ يَتَظَلَّمُ: يَا مَظْلُومُ
جیسے کسی ایسے شخص سے جو شکایت کرتا ہوا تمہارے پاس آیا ہو، کہا جائے: اے مظلوم!

اغراء کسی شخص کو کام پر ابھارنے اور رغبت بڑھانے کا نام ہے۔ یہاں مظلوم پہلے ہی شکایت کرنے کے لیے متوجہ ہو چکا ہے؛ اس لیے دوبارہ پکارنے کا اصل مقصد طلبِ اقبال نہیں، بلکہ اسے مزید تظلم اور اظہارِ شکایت پر آمادہ کرنا ہے۔

«يا مظلوم» کہنے والا لفظِ مظلوم کے ذریعے مخاطب کے ساتھ ہونے والے ظلم کو سامنے لاتا ہے۔ یہی وصف گفتگو کا رخ متعین کرتا ہے اور محض «يا رجل» کی نسبت زیادہ بامعنی اثر پیدا کرتا ہے۔

5. اغراء اور حقیقی طلبِ اقبال کا فرق

قَصْدًا إِلَى إِغْرَائِهِ وَحَثِّهِ عَلَى زِيَادَةِ التَّظَلُّمِ وَبَثِّ الشَّكْوَى
مقصد اسے ابھارنا، شکایت بڑھانے کی ترغیب دینا اور دل کا شکوہ بیان کروانا ہے۔

لفظ کے حسنِ استعمال کو جانچنے کے لیے «کیا سننے والا پہلے ہی متوجہ تھا؟» ایک اہم سوال ہے۔ اگر مظلوم دور ہو اور اسے بلانے کے لیے «يا مظلوم» کہا جائے تو حقیقی ندا ہو سکتی ہے؛ اگر وہ سامنے شکایت بیان کر رہا ہو تو یہی لفظ اغراء کا کام دیتا ہے۔

بلاغی معنی صرف لفظ کی ڈکشنری سے نہیں نکلتا؛ مقامِ خطاب اسے بدل دیتا ہے۔ طالبِ علم کو دونوں مواقع کی نحوی یکسانی اور غرض کی جدائی ساتھ ساتھ پہچاننی چاہیے۔

6. ندا برائے اختصاص: شخص کی تعیین

وَالِاخْتِصَاصِ فِي قَوْلِهِمْ: أَنَا أَفْعَلُ كَذَا أَيُّهَا الرَّجُلُ
اور اختصاص کی مثال یہ ہے: میں یہ کام کرتا ہوں، اے مرد!

اختصاص میں «أيها الرجل» کا مقصد مخاطب کو بلانا نہیں بلکہ «أنا» کے مفہوم کو ایک خاص وصف کے ساتھ نمایاں کرنا ہے۔ متکلم گویا کہتا ہے: «میں، مرد ہونے کی حیثیت سے، یہ کام کرتا ہوں۔» اس میں اپنی نسبت کی تخصیص، فخر یا تواضع مقام کے لحاظ سے پیدا ہو سکتی ہے۔

«أنا أفعل كذا» مکمل خبری جملہ ہے؛ اس کے درمیان یا بعد آنے والی اختصاصی ترکیب اس خبر کے موضوع کو واضح کرتی ہے۔ «نداء برائے اختصاص» کو حقیقی ندا اور عام نکرہ منادیٰ کے قواعد کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

7. اختصاص کا نحوی محل اور ترکیب

أَيُّهَا الرَّجُلُ
اے مرد! (اختصاص کے مقام میں: میں، بحیثیتِ مرد)

«أيُّ» ظاہری اعتبار سے ندا جیسی بنا پر آتا ہے؛ «ها» حرفِ تنبیہ اور «الرجلُ» اس کے تابع کے طور پر مرفوع ہے۔ اس مقام میں اصل زور اس وصف کے اظہار پر ہے جسے «أنا» کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ اسی لیے سیاق سے تعبیرِ ندا کو چھوڑ کر تعبیرِ اختصاص کو ترجیح ملتی ہے۔

نحوی تعبیر میں ایک تقدیری فعلِ اختصاص «أَخُصُّ» بھی بیان کیا جاتا ہے؛ اس کے اعتبار سے تخصیص کو مفعولی تعلق سے سمجھتے ہیں۔ تاہم ظاہر «أيها الرجل» کی لفظی صورت کو ہر پہلو سے «أخصّ الرجلَ» کی طرح اعراب نہ دیا جائے۔

8. «أنا أكرم الضيف»: وصف کے ساتھ تخصیص

أَنَا أُكْرِمُ الضَّيْفَ أَيُّهَا الرَّجُلُ
میں مہمان کی عزت کرتا ہوں، میں بحیثیتِ مرد یہ کام کرتا ہوں۔

«أنا» مبتدا اور «أكرم الضيف» جملہ فعلیہ اس کی خبر ہے۔ «أيها الرجل» اس خبر کو نئے مخاطب کے سامنے نہیں رکھتا، بلکہ متکلم کو «رجولت» کے وصف کے ساتھ نمایاں کر دیتا ہے۔ تعریضاً مفہوم یہ بھی ہو سکتا ہے کہ ایسے عمل کی توقع مجھ جیسے شخص ہی سے ہے۔

اگر متکلم محض کسی شخص کو مخاطب کرنا چاہتا ہو تو سیاق مختلف ہوگا۔ ایک ہی صوتی ترکیب کبھی ندا کی طرح سنائی دے سکتی ہے اور کبھی اختصاص کی؛ فیصلہ باقی جملے کی دلالت سے ہوتا ہے۔

9. اختصاص میں دوسرے تعبیرات

نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ
ہم، جماعتِ انبیا، میراث نہیں چھوڑتے۔

اختصاص صرف «أيها الرجل» کی صورت تک محدود نہیں؛ متکلم کی ذات یا جماعت کے ساتھ اس کا کوئی وصف یا طبقہ مخصوص کیا جا سکتا ہے، جیسے «نحن معاشرَ ...»۔ اس مثال میں «معاشرَ الأنبياء» نصب کے ساتھ متکلم کی جماعت متعین کرتا ہے۔

تعلیم میں فرق ملحوظ رہے: «أنا ... أيها الرجل» کے ظاہر میں حرفِ ندا کی شباہت ہے، جبکہ «نحن معاشرَ الأنبياء» میں مخصوص منصوب اسم استعمال ہوا ہے۔ دونوں سے متکلم کی نسبت واضح ہوتی ہے، لیکن نحوی ساخت ایک نہیں۔

صورتظاہرِ ترکیببلاغی مقصد
أنا ... أيها الرجلندا سے مشابہ ترکیبمتکلم کا وصف ظاہر کرنا
نحن معاشرَ الأنبياءاسمِ مخصوص منصوبمتکلم کی جماعت متعین کرنا
يا رجلُحقیقی ندا ممکنمخاطب کی توجہ طلب کرنا

10. ندا برائے استعانت: مدد طلب کرنا

وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ صِيغَةُ النِّدَاءِ فِي الِاسْتِعَانَةِ نَحْوَ: يَا اللَّهُ
اور ندا کا صیغہ استعانت کے لیے بھی آتا ہے، جیسے: یا اللہ!

استعانت میں مخاطب کی توجہ حاصل کرنے کے ساتھ یا اس سے بڑھ کر اس کی مدد اور اعانت کا سوال ہوتا ہے۔ «يا الله» مصیبت کے وقت پکارا جائے تو اصل غرض اللہ تعالیٰ سے فریاد اور مدد طلب کرنا ہوتی ہے۔

یہاں «يا» کی موجودگی نحوی اعتبار سے ندا ہے، مگر بلاغی لحاظ سے دعا اور استعانت کے معنی غالب ہوتے ہیں۔ اس طرح اسلوب کی معنوی وسعت سمجھ آتی ہے: ندا، طلبِ اقبال کی اصل سے نکل کر حاجت کی طرف متوجہ کر سکتی ہے۔

11. ندا برائے تعجب: حیرت کے اظہار کا اسلوب

وَالتَّعَجُّبِ نَحْوَ: يَا لَلْمَاءِ
اور تعجب کے لیے، جیسے: واہ پانی! یا پانی پر کیسی حیرت!

تعجب میں متکلم کسی غیر معمولی منظر یا مقدار سے متاثر ہوتا ہے۔ «يا لَلْمَاءِ» میں پانی سے حقیقی خطاب مقصود نہیں؛ مقصود پانی کے کسی حیرت انگیز پہلو کی طرف توجہ اور حیرت کا اظہار ہے۔

اس مثال میں «يا» اور لام کے ساتھ اسلوبِ تعجب بنا ہے۔ پانی کو حقیقی سامع سمجھنا معنی کو بگاڑ دیتا ہے۔ اس کی ترجمانی اردو میں محض «اے پانی» کے بجائے مقام کے لحاظ سے «کیسا پانی!» یا «اس پانی پر کیا حیرت ہے!» سے بہتر واضح ہوتی ہے۔

12. ندا برائے تحسر و توجع

وَالتَّحَسُّرِ وَالتَّوَجُّعِ كَمَا فِي نِدَاءِ الْأَطْلَالِ وَالْمَنَازِلِ وَالْمَطَايَا
اور حسرت اور درد کے اظہار میں، جیسے کھنڈرات، منزلوں اور سواریوں کو مخاطب کرنا۔

تحسر کسی کھوئی ہوئی نعمت یا گزرے ہوئے زمانے پر افسوس، اور توجع رنج و تکلیف کے اظہار کا نام ہے۔ قدیم عربی شاعری میں اجڑی بستی، خالی مکان یا سفر کی سواری کو «يا» سے پکارا جاتا ہے۔ یہ چیزیں عام انسانی انداز سے جواب دینے والی نہیں ہوتیں۔

اس اسلوب کا فائدہ یہ ہے کہ متکلم اپنے دکھ کو ایسے ظاہر کرتا ہے جیسے بے جان چیز بھی اس کے غم کی شریک ہو۔ لہٰذا ندا کا حقیقی طلبِ اقبال مجازاً درد کے اظہار کی خدمت میں آ جاتا ہے۔

مقاممطلوب معنیمثال کی نوعیت
استعانتمدد چاہنايا الله
تعجبحیرت ظاہر کرنايا للماء
تحسرگزری ہوئی چیز پر افسوسنداءِ اطلال
توجعدرد اور غم ظاہر کرنانداءِ منازل

13. حقیقی منادیٰ اور غیر عاقل مخاطب

نِدَاءِ الْأَطْلَالِ وَالْمَنَازِلِ
اجڑے ہوئے مقامات اور گھروں کو پکارنا۔

قواعدِ نحو میں منادیٰ ایک اسم کی حیثیت رکھتا ہے، لیکن بلاغت میں اصل سوال یہ بھی ہے کہ کیا متکلم واقعی اس سے اقبال یا جواب چاہتا ہے؟ بے جان کھنڈرات کے سامنے دل گرفتہ شخص کا «يا دار» کہنا بالعموم حسرت اور یادِ ماضی کے اظہار کے لیے ہوتا ہے۔

تاہم محض غیر عاقل ہونا کافی ثبوت نہیں؛ کبھی انسان شعری انداز میں چیز کو مخاطب تصور کرکے ایک تصویری فضا قائم کرتا ہے۔ دونوں صورتوں میں قرینہ طے کرتا ہے کہ ندا حقیقی طلب ہے یا مجازی اظہار۔

14. اغراء، اختصاص اور استعانت کا تقابل

ایک ہی ندا کی لفظی ساخت کئی مقصد پیدا کر سکتی ہے۔ «يا مظلوم» میں پہلے سے شکایت کرنے والے شخص کو مزید بولنے پر ابھارا جاتا ہے؛ «أنا أفعل كذا أيها الرجل» میں متکلم اپنا وصف واضح کرتا ہے؛ «يا الله» حاجت اور مدد طلب کرنے کی صورت بن جاتا ہے۔

تجزیہ کرتے وقت متکلم، مخاطب، سابقہ حالت اور مطلوب اثر چاروں معلوم کرنا ضروری ہیں۔ صرف حرف «يا» دیکھ کر معنی طے نہیں کیے جا سکتے، کیونکہ ایک ہی ترکیب مختلف خطاب میں مختلف بلیغ اثر دے سکتی ہے۔

مثالمخاطب کی حالتغرض
يا مظلومشکایت جاریاغراء
أنا ... أيها الرجلمتکلم اپنی صفت بیان کر رہا ہےاختصاص
يا اللهمتکلم کو اعانت مطلوباستعانت

15. خبر کا انشاء کے موقع پر آنا

ثُمَّ الْخَبَرُ قَدْ يَقَعُ مَوْقِعَ الْإِنْشَاءِ
پھر کبھی خبر، انشاء کی جگہ استعمال ہوتی ہے۔

خبر کی اصل یہ ہے کہ کسی نسبت کے واقع یا غیر واقع ہونے کا بیان دے۔ انشاء کا اصل یہ ہے کہ کلام سے طلب، دعا یا ایسا معنی پیدا ہو جو خود کلام کہنے کے فعل سے وابستہ ہو۔ لیکن اس تقسیم کے باوجود خبری ترکیب کو دعا یا حکم کی جگہ بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔

اصل جملے کی ظاہری خبر اور اس کی مقصود انشائی قوت کو الگ پہچاننا ضروری ہے؛ مثلاً ماضی کا صیغہ کبھی کسی مطلوبہ امر کے واقع ہو جانے کی دعا بیان کرتا ہے۔

16. خبر بصورتِ تفاؤل

إِمَّا لِلتَّفَاؤُلِ بِلَفْظِ الْمَاضِي دَلَالَةً عَلَى أَنَّهُ كَأَنَّهُ وَقَعَ
یا ماضی کے صیغے سے نیک فال لینے کے لیے، گویا مطلوبہ بات واقع ہو چکی ہے۔

تفاؤل نیک امید کے اظہار کا اسلوب ہے۔ کسی کے لیے بھلائی کی دعا کرتے ہوئے ماضی کا صیغہ لایا جائے تو ظاہری معنی میں کام گزر چکا معلوم ہوتا ہے، جبکہ متکلم اصل میں اس کے وقوع کی تمنا یا دعا کر رہا ہوتا ہے۔

ماضی کو مستقبل کے لیے استعمال کرنے کا فائدہ مطلوبہ بات کو ذہن میں قریب، یقینی اور خوش آئند بنا کر پیش کرنا ہے۔ یہ بلاغی اثر ہے، واقعہ کے ہو جانے کا دعویٰ نہیں؛ ورنہ دعا اور خبر کا بنیادی فرق باقی نہ رہے۔

17. ماضی کے صیغے میں دعائیہ خبر

وَفَّقَكَ اللَّهُ لِلتَّقْوَى
اللہ تمہیں تقویٰ کی توفیق دے۔

«وفّقَ» ماضی معروف کا صیغہ ہے، «اللّٰهُ» فاعل اور «كَ» مفعول بہ ہے؛ «للتقوى» جار و مجرور سے مقصد یا متعلقہ خوبی واضح ہوتی ہے۔ لفظی ترجمہ «اللہ نے توفیق دی» ہو سکتا ہے، مگر مقامِ دعا میں درست مفہوم «اللہ توفیق عطا فرمائے» ہے۔

یہاں لفظی ماضی اور مقصود دعا میں فرق نہ رکھا جائے تو متکلم کی مراد غلط سمجھی جائے گی۔ بلاغی نکتہ مطلوبِ مستقبل کو حاصل شدہ کامیابی کے انداز میں بیان کرنا ہے۔

18. ماضی کے ذریعے حرص کا اظہار

أَوْ لِإِظْهَارِ الْحِرْصِ فِي وُقُوعِهِ
یا کسی مطلوب واقعے کے وقوع کی شدید خواہش ظاہر کرنے کے لیے۔

جب کوئی شخص کسی ملاقات یا خوش کن واقعے کا بہت مشتاق ہو تو ماضی کا صیغہ اس قدر گہری خواہش ظاہر کر سکتا ہے کہ گویا مراد حاصل ہو چکی۔ یہاں خبر کا مقصد موجودہ واقعہ کی اطلاع نہیں بلکہ مستقبل کے حصول کی قوی آرزو کو ظاہر کرنا ہے۔

اس غرض اور عام تفاؤل میں قرب ہے، مگر تفاؤل میں نیک شگون کا پہلو اور اظہارِ حرص میں طلب کی شدت نمایاں ہوتی ہے۔ دونوں میں اصل فعل کا زمانی صیغہ سیاق سے منتقل معنی اختیار کرتا ہے۔

19. «رزقني الله لقاءك»: آرزو اور قربِ وقوع

رَزَقَنِي اللَّهُ تَعَالَى لِقَاءَكَ
اللہ تعالیٰ مجھے تمہاری ملاقات نصیب فرمائے۔

«رزقني» ماضی کا صیغہ ہے، اس میں «ني» مفعول اول کے مفہوم میں اور «لقاءك» مطلوبہ عطیے کے مفہوم میں آتا ہے۔ لیکن یہ عبارت ملاقات کے یقینی طور پر ہو جانے کی خبر دینے کے بجائے متکلم کی شدید رغبت اور دعا ظاہر کر سکتی ہے۔

اس جملے کے درست ترجمے میں مستقبل کی دعا کو سامنے رکھنا ضروری ہے۔ محض «اللہ نے مجھے ملاقات دی» کہنے سے مطلوبہ انشائی مقصد فوت ہو سکتا ہے۔

20. انشائی معنی کے لیے ماضی کا صیغہ: دعا

وَالدُّعَاءُ بِصِيغَةِ الْمَاضِي مِنَ الْبَلِيغِ كَقَوْلِهِ: رَحِمَهُ اللَّهُ
اور بلیغ اسلوب میں ماضی کے صیغے سے دعا بھی کی جاتی ہے، جیسے: اللہ اس پر رحم فرمائے۔

«رَحِمَهُ اللَّهُ» میں «رحم» فعلِ ماضی، «هُ» مفعول اور «الله» فاعل ہے۔ کسی شخص کے لیے دعا کے مقام پر اس کا مفہوم «اللہ اس پر رحم فرمائے» ہے، نہ کہ لازماً «اللہ نے اس پر رحم کر دیا» کی تاریخی اطلاع۔

یہ انداز سامع کے ذہن میں مطلوبہ رحمت کو گویا حاصل شدہ صورت میں پیش کرتا ہے، اس لیے زبانِ دعا میں مؤثر ہے۔ اصل مفہوم کی تعیین شخص کی صورتِ حال اور کلام کے موقع سے ہوگی۔

21. خبر بصورتِ امر: طلب کو نرم انداز میں کہنا

أَوْ لِلِاحْتِرَازِ عَنْ صُورَةِ الْأَمْرِ
یا حکم کی صریح صورت اختیار کرنے سے بچنے کے لیے۔

کبھی متکلم مخاطب سے کام کروانا چاہتا ہے لیکن براہِ راست «اِفْعَلْ» کہنے کے بجائے خبر کے انداز میں بات کرتا ہے۔ اس سے خطاب میں سختی کم ہو سکتی ہے اور متکلم مخاطب کی حیثیت یا ادبِ گفتگو کی رعایت کرتا ہے۔

اس موقع میں جملے کی ظاہری صورت خبر ہے، مگر مطلوب نتیجہ اس کام کا انجام پانا ہے۔ اگر مقامِ خطاب سے طلب نہ نکلے تو ہر خبری جملے کو امر قرار نہیں دیا جا سکتا۔

22. «ينظر المولى إلى ساعة»: رعایتِ ادب

يَنْظُرُ الْمَوْلَى إِلَى سَاعَةٍ
آقا ذرا اس وقت پر توجہ فرمائیں۔

یہ عبارت کسی مولا یا محترم شخص سے پیش کی جائے تو صورتاً خبری جملہ ہے: «ينظر» مضارع، «المولى» فاعل اور «إلى ساعة» متعلق ہے۔ مگر محلِّ خطاب میں یہ طلبِ التفات یا گزارش بن سکتی ہے، گویا «انظر» کی صریح صورت سے احتراز کیا گیا۔

ایسے مقام میں متکلم کا مقصد خبر دینا نہیں، بلکہ مخاطب کو کام کی طرف مائل کرنا ہے۔ نحوی صیغے کی خبری حیثیت برقرار رہتی ہے، اور بلاغی قوت ادب آمیز امر کی ہو جاتی ہے۔

23. امر کے بجائے خبر اور کذب سے بچاؤ

أَوْ لِحَمْلِ الْمُخَاطَبِ عَلَى الْمَطْلُوبِ بِأَنْ يَكُونَ الْمُخَاطَبُ مِمَّنْ لَا يُحِبُّ أَنْ يُكَذِّبَ الطَّالِبَ
یا مخاطب کو مطلوبہ کام پر آمادہ کرنے کے لیے، جب وہ درخواست کرنے والے کی بات کو جھٹلانا پسند نہ کرتا ہو۔

براہِ راست حکم «کل آؤ» کے بجائے «تم کل آتے ہو» کہا جائے تو گویا مطلوبہ کام کو ہونے والی بات کے انداز میں پیش کیا گیا۔ اگر مخاطب متکلم کی بات کو غلط ثابت کرنا پسند نہیں کرتا تو وہ کام کرکے اس ظاہری خبر کو سچا رکھنے کی طرف مائل ہو سکتا ہے۔

یہ نفسیاتی ترغیب ہے، خبر کی حقیقت بدلنے کا محض لفظی کھیل نہیں۔ اس کی کامیابی مخاطب کے تعلق، احترام، اور موقعِ گفتگو پر موقوف ہے۔

24. «تأتيني غداً»: خبر سے طلب

تَأْتِينِي غَدًا
تم کل میرے پاس آؤ گے (مراد: کل میرے پاس آنا)۔

«تأتيني» مضارع مرفوع ہے، «ني» مفعول اور «غداً» ظرفِ زمان ہے۔ صریح امر «ائتني غداً» کے بجائے اس ترکیب کا استعمال مخاطب کی آئندہ حاضری کو طے شدہ بات کی طرح پیش کرتا ہے۔

اگر کسی غیر متعلق شخص کے بارے میں محض اطلاع دی جائے تو یہی اسلوب خبر ہوگا؛ لیکن جب مخاطب کو براہِ راست یہ بات بطورِ خواہش یا تاکید کہی جائے تو وہ امر کا بلاغی قائم مقام بن جاتا ہے۔

جملہنحوی صورتمقصود
اِئْتِنِي غَدًاامرِ صریحآنے کا مطالبہ
تَأْتِينِي غَدًاخبرِ مضارعبہ طورِ طلب آنے کی ترغیب
سَيَأْتِي زَيْدٌ غَدًاخبرآئندہ وقوع کی اطلاع

25. «ماضي» اور «مضارع» میں مجازی قوت کا فرق

«وفّقك الله» اور «رحمه الله» میں ماضی مطلوبہ نتیجے کو گویا واقع شدہ بنا کر دعا اور تفاؤل ظاہر کرتا ہے؛ «تأتيني غداً» میں مضارع آئندہ واقع ہونے والے فعل کو خبر کے طور پر پیش کرکے درخواست یا تاکید کا کام دے سکتا ہے۔

دونوں میں خبر کو انشاء کے مقام پر رکھا گیا ہے، لیکن بلاغی راستہ الگ ہے: پہلے میں مطلوبہ حصول کی نیک آرزو، دوسرے میں مخاطب کے طرزِ عمل پر اثر ڈالنا نمایاں ہے۔ اس فرق کی بنا پر ہر ماضی اور ہر مضارع کو ایک ہی قسم کا مجاز نہیں سمجھنا چاہیے۔

صیغہمثالغرض
ماضیرحمه اللهدعا اور تفاؤل
ماضیرزقني الله لقاءكاظہارِ شدید رغبت
مضارعتأتيني غداًمطالبہ و ترغیب
مضارعينظر المولى إلى ساعةادب آمیز درخواست

26. خبر کا حکم اور انشاء کا حکم: ترجمے کی بنیاد

کسی جملے میں «أخبر» اور «أنشئ» کا فیصلہ صرف فعل کے صیغے سے نہیں بلکہ مقامِ خطاب، متکلم کی غرض اور مخاطب کی توقع سے ہوتا ہے۔ «رحمه الله» کا بامحاورہ ترجمہ مقامِ دعا میں «اللہ رحم فرمائے» ہے، جبکہ واقعی واقعہ سنانے کے مقام میں اسی فعل کے ماضی کو برقرار رکھا جائے گا۔

ترجمے کی درستی کے لیے پہلے لفظی ساخت پہچانیں، پھر سیاق دیکھیں، پھر اصل مقصود پیش کریں۔ یہی طریقہ «يا للماء» میں تعجب اور «تأتيني غداً» میں درخواست ظاہر کرنے کے لیے بھی ضروری ہے۔

27. خبر اور انشاء کی مباحث میں اشتراک

الْإِنْشَاءُ كَالْخَبَرِ فِي كَثِيرٍ مِمَّا ذُكِرَ فِي الْأَبْوَابِ الْخَمْسَةِ السَّابِقَةِ
انشاء بھی سابقہ پانچ ابواب میں بیان کردہ بہت سے احوال میں خبر کی مانند ہے۔

انشاء کو خبر کے بالکل متضاد اور بے تعلق باب کے طور پر نہیں پڑھنا چاہیے۔ مسند الیہ، مسند، متعلقاتِ فعل، قصر اور اسناد کے کئی احوال طلبی جملوں میں بھی سامنے آ سکتے ہیں۔ مثلاً خطاب میں اہم لفظ کی تقدیم، ضمیر کا استعمال یا کسی جزء کا حذف، انشاء کے معنی و تاثیر پر بھی اثر انداز ہوتا ہے۔

یہ اشتراک ہر مقام پر یکساں نہیں۔ پہلے ابواب کے تمام قواعد کو انشاء میں بلا قید منطبق کرنا درست نہیں؛ بعض اغراض خاص طور پر تصدیق، شک یا انکار سے متعلق ہونے کی وجہ سے خبری کلام میں زیادہ واضح ہوتی ہیں۔

28. انشاء میں تاکید اور ذکر و حذف

الْكَلَامُ الْإِنْشَائِيُّ أَيْضًا إِمَّا مُؤَكَّدٌ أَوْ غَيْرُ مُؤَكَّدٍ، وَالْمُسْنَدُ إِلَيْهِ فِيهِ إِمَّا مَحْذُوفٌ أَوْ مَذْكُورٌ
انشائی کلام بھی مؤکد یا غیر مؤکد ہوسکتا ہے، اور اس میں مسند الیہ محذوف یا مذکور ہوسکتا ہے۔

امر یا نہی کے ساتھ تاکید آ سکتی ہے، جیسے عام طلب میں مزید اصرار یا قرائن سے مضبوطی پیدا ہو۔ اسی طرح کلام کے بعض اجزاء کبھی واضح طور پر موجود ہوتے ہیں اور کبھی قرینے سے سمجھے جاتے ہیں۔ اس اشتراک کی وجہ سے انشاء پڑھنے والا مسند الیہ و مسند کے گزشتہ قواعد سے فائدہ اٹھاتا ہے۔

البتہ خبر کی تصدیق و تکذیب والے تمام احوال کو حرف بہ حرف امر اور ندا پر لاگو نہ کیا جائے۔ انشاء میں تاکید کبھی تعمیل پر زور دیتی ہے جبکہ خبر میں کسی نسبت کی تصدیق کو مضبوط کرتی ہے۔

29. بابِ انشاء کے پانچ مطالب کا مجموعی جائزہ

انشاءِ طلبی کی پانچ اہم صورتیں یہ ہیں: تمنّی، استفہام، امر، نہی اور ندا۔ ہر صورت کا حقیقی موضوع الگ ہے: مطلوب چیز کی آرزو، علم کے حصول کی طلب، فعل کا مطالبہ، فعل سے روکنا، اور مخاطب کی توجہ حاصل کرنا۔

ایک ہی اسلوب کا استعمال اصل مقصد سے آگے بڑھ سکتا ہے۔ استفہام انکار، امر دعا اور نہی التماس کا کام دے سکتا ہے؛ اسی طرح ندا اغراء یا تحسر کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ اس درس کے اختتام پر خبر کا انشاء کی جگہ آنا بھی اسی بلاغی لچک کا مستقل مظہر ہے۔

قسماصل مطلوبمنتقل بلاغی غرض کی مثال
تمنّیمطلوب کی آرزوحسرت
استفہاممعلوم کرناانکار/توبیخ
امرکام کا مطالبہدعا/التمـاس
نہیفعل سے روکناتہدید/دعا
نداتوجہ طلب کرنااغراء/تحسر

30. مکمل تجزیہ: ندا سے خبر بصورتِ انشاء تک

درجِ ذیل تین مثالوں کو ایک اصول سے سمجھا جا سکتا ہے:
«يا مظلوم»: صورتِ ندا، غرض اغراء، کیونکہ مخاطب پہلے ہی شکایت کر رہا ہے۔
«رحمه الله»: صورتِ خبرِ ماضی، غرض دعا، کیونکہ واقعہ کی اطلاع مطلوب نہیں۔
«تأتيني غداً»: صورتِ خبرِ مضارع، غرض طلب، جب متکلم مخاطب سے اگلے دن آنے کا ارادہ رکھتا ہو۔

ترکیب، قرینہ اور غرض تینوں کو یکجا رکھنا ہی بلیغ کلام کی درست تعبیر ہے۔ صرف نحوی صورت پر رک جانا یا ہر جگہ خود ساختہ مجازی معنی لے آنا، دونوں طریقے غلط نتائج پیدا کرتے ہیں۔