باب جنايات المحرم — شکار کی جزا، قیمت اور ضمان (حصہ چہارم)

1. شکار کی جزا میں تین الگ سوال

اس حصے میں شکار سے مراد وہ جانور ہے جو اپنی اصل پیدائشی نوعیت کے اعتبار سے جنگلی اور شکار کے حکم میں ہو۔ یہاں بحث حج یا عمرے کے احرام کے دوران اسے ہلاک یا نقصان پہنچانے سے متعلق ہے۔

ہر مسئلے میں تین سوال الگ رکھیں:
1. کیا عمل ممنوع تھا؟
2. کیا جزاء/ضمان لازم ہوا؟
3. اس جزا کی ادائیگی کس طریقے سے ہوگی؟

قصد، قیمت اور جانور کی قسم بدلنے سے حکم کی تفصیل بدل سکتی ہے؛ اس لیے ہر مثال پر ایک عمومی جملہ لاگو نہیں کیا جاسکتا۔

2. شکار کرنا یا شکاری کو راستہ بتانا

وَإِذَا قَتَلَ الْمُحْرِمُ صَيْدًا، أَوْ دَلَّ عَلَيْهِ مَنْ قَتَلَهُ: فَعَلَيْهِ الْجَزَاءُ.
ترجمہ: اور جب محرم شخص کسی شکار کو قتل کرے، یا اس شخص کو شکار کا پتا بتائے جس نے اسے قتل کیا، تو اس پر جزا لازم ہے۔

مُحْرِم احرام باندھنے والا ہے اور صَيْد شکار کو کہتے ہیں۔ کتاب نے صرف براہِ راست شکار کرنے کا ذکر نہیں کیا؛ شکار کی ایسی نشاندہی بھی بیان کی جو شکار کے قتل تک پہنچے۔

نشاندہی کی تفصیلی فقہی شرائط (جیسے دوسرے شخص کو پہلے سے شکار کا علم نہ ہونا اور قتل کا اسی نشاندہی سے متصل ہونا) شروح میں بیان ہوئی ہیں۔ محض غیر متعلقہ اطلاع کو خودبخود اس حکم کے برابر نہ سمجھیں۔

3. نشاندہی اور قتل کی عملی مثال

مثال: ایک محرم جنگلی ہرن کا مقام اس شکاری کو بتاتا ہے جسے اس کا پتا نہیں تھا۔ شکاری اسی اطلاع کی بنیاد پر اسے قتل کرتا ہے۔ یہاں قدوری کے مذکورہ حکم کے تحت نشاندہی کرنے والے محرم پر بھی جزا کی بحث پیدا ہوگی۔

اگر شکار قتل ہی نہ ہوا، یا شکاری پہلے سے اس کا مقام جانتا تھا، تو محض اس مثال کی بنیاد پر جزا لازم نہ قرار دیں؛ شروح کی شرائط الگ دیکھی جائیں گی۔

4. جان بوجھ کر یا بھول کر شکار

وَيَسْتَوِي فِي ذَلِكَ الْعَامِدُ وَالنَّاسِي، وَالْمُبْتَدِئُ وَالْعَائِدُ.
ترجمہ: اس حکم میں جان بوجھ کر کرنے والا اور بھولنے والا، پہلی بار کرنے والا اور دوبارہ کرنے والا برابر ہیں۔

اس عبارت کا موضوع جزاء کا وجوب ہے: جانور کا نقصان ہو چکا ہو تو بھول جانے سے مالی تلافی ختم نہیں ہوتی۔

یہاں برابر ہونے کا مطلب ہر شخص کے گناہ کی نوعیت کو یکساں کہنا نہیں۔ عمد و نسیان سے متعلق اخلاقی ذمہ داری اور یہاں بیان کردہ نقصان کی جزا دو الگ بحثیں ہیں۔

5. گناہ اور مالی تلافی کو جدا رکھیں

عمد: جان بوجھ کر شکار کا ارتکاب کرنا۔
نسیان: احرام کی پابندی بھول کر ایسا کرنا۔
جزاء: قتل یا نقصان کی بنا پر شرعاً مقررہ تلافی۔

قدوری کی یہاں بحث تیسری چیز کی ہے۔ اس لیے سبق کا درست نتیجہ یہ ہے کہ بیان کردہ صورتوں میں جزاء لازم رہتی ہے؛ اس سے ہر حالت میں گناہ کا درجہ ایک ثابت نہیں ہوتا۔

6. دو عادل افراد سے شکار کی قیمت لگوانا

وَالْجَزَاءُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ: أَنْ يُقَوَّمَ الصَّيْدُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي قَتَلَهُ فِيهِ، أَوْ فِي أَقْرَبِ الْمَوَاضِعِ مِنْهُ إِنْ كَانَ فِي بَرِّيَّةٍ، يُقَوِّمُهُ ذَوَا عَدْلٍ.
ترجمہ: امام ابو حنیفہ اور امام ابو یوسف کے نزدیک جزا کی بنیاد یہ ہے کہ شکار کی قیمت اسی جگہ لگائی جائے جہاں وہ قتل ہوا؛ اور اگر بیابان میں ہو تو اس کے قریب ترین مناسب مقام پر۔ دو عادل افراد اس کی قیمت لگائیں گے۔

قیمت لگانے سے پہلے شکار کی قسم اور مقام متعین ہوگا، پھر دو معتبر اشخاص اس کا اندازہ کریں گے۔ یہ مالک کی اپنی پسند سے من گھڑت رقم مقرر کرنے کا معاملہ نہیں۔

یہ جزا میں امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کا طریقہ ہے۔ آگے امام محمدؒ کا نظیر کے جانور والا موقف بھی آئے گا۔

7. جگہ بدلنے سے قیمت بدل سکتی ہے

فرضی مثال: ایک مخصوص جنگلی جانور کی قیمت ایک آباد علاقے میں 90 حسابی اکائیاں ہے، لیکن شکار کے قریب معتبر منڈی میں اس کی قیمت 75 اکائیاں مانی جاتی ہے۔

قدوری کے بیان میں اصل معیار قتل کا مقام یا اس سے قریب ترین مناسب مقام ہے؛ کسی دور دراز منڈی کی زیادہ قیمت خود سے اختیار نہیں کی جائے گی۔

یہ مثال صرف اصول سمجھانے کے لیے ہے؛ اس میں دی گئی رقم کسی حقیقی جانور کی موجودہ مارکیٹ قیمت نہیں۔

8. قیمت سے قربانی خریدنے کا اختیار

ثُمَّ هُوَ مُخَيَّرٌ فِي الْقِيمَةِ: إِنْ شَاءَ ابْتَاعَ بِهَا هَدْيًا فَذَبَحَهُ، إِنْ بَلَغَتْ قِيمَتُهُ هَدْيًا.
ترجمہ: پھر وہ اس قیمت کے استعمال میں اختیار رکھتا ہے: چاہے تو اس سے ہدی کا جانور خرید کر ذبح کرے، بشرطیکہ قیمت ہدی کے جانور تک پہنچتی ہو۔

هَدْيًا حج کے مخصوص قربانی والے جانور کو کہتے ہیں۔ اگر متعین قیمت اتنی ہو کہ شرعاً معتبر ہدی خریدا جاسکے، تو اس راہ سے جزا ادا کرنا اختیار ہے۔

اگر قیمت اس درجے تک نہ پہنچتی ہو تو عبارت نے ہدی کا یہی اختیار اس شرط کے ساتھ ذکر کیا ہے؛ وہاں کھانا یا روزہ کے دوسرے اختیارات سامنے آتے ہیں۔

9. ہدی کی شرط کو مثال سے سمجھیں

مثال 1: معتبر افراد نے شکار کی قیمت 30 حسابی اکائیاں رکھی، جبکہ شرعاً معتبر ہدی کا جانور 25 میں ملتا ہے۔ قیمت ہدی تک پہنچ رہی ہے؛ کتاب کے بیان میں ہدی کا اختیار قابلِ غور ہے۔
مثال 2: شکار کی قیمت صرف 10 ہے اور شرعاً معتبر ہدی کا جانور کم از کم 25 کا ہے۔ قیمت کافی نہیں؛ محض ’’جانور ذبح کرنے کا اختیار ہے‘‘ کہہ دینا درست نہیں۔

ان اعداد کا تعلق صرف شرط سمجھانے سے ہے، بازار کی حقیقی قیمت سے نہیں۔

10. کھانا خرید کر محتاجوں میں تقسیم کرنا

وَإِنْ شَاءَ اشْتَرَى بِهَا طَعَامًا، فَتَصَدَّقَ بِهِ عَلَى كُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ.
ترجمہ: اور چاہے تو اس قیمت سے کھانا خریدے اور ہر مسکین کو آدھا صاع گندم، یا ایک صاع کھجور، یا ایک صاع جو دے۔

یہ اطعام کا راستہ ہے: پہلے شکار کی قیمت سے کھانا خریدا جاتا ہے، پھر فی مسکین کتاب کی بتائی مقدار تقسیم کی جاتی ہے۔

گندم کے لیے نصف صاع ہے، جبکہ کھجور اور جو کے لیے پورا صاع ہے۔ ان کو ایک ہی پیمانہ بنا دینا نص کے خلاف ہوگا۔

11. تین جنسوں کی مقدار کا تقابل

ہر ایک مسکین کا حصہ:
گندم — نصف صاع۔
کھجور — ایک صاع۔
جو — ایک صاع۔

صاع قدیم حجمی پیمانہ ہے؛ موجودہ وزن میں اس کی تطبیق جنس اور فقہی معیار کے مطابق مزید تحقیق مانگتی ہے۔ اس لیے یہاں غیرمحقق کلوگرام کی مقدار شامل نہیں کی گئی۔

12. اطعام کی حسابی مشق

فرض کریں طے شدہ قیمت سے گندم کے 3 مکمل نصف صاع خریدے جا سکتے ہیں۔ ایسی صورت میں 3 مسکینوں کے لیے الگ الگ نصف صاع کی مقدار بنے گی۔

اگر اسی قیمت سے کھجور کے صرف 2 مکمل صاع آتے ہیں، تو اسی جنس میں 2 مسکینوں کا حصہ بنے گا۔

جزا کی بنیاد پہلے معتبر قیمت ہے؛ گندم اور کھجور کی مختلف قیمت و مقدار سے وصول کنندگان کی تعداد بھی بدل سکتی ہے۔

13. روزوں کے ذریعے جزا ادا کرنے کا اختیار

وَإِنْ شَاءَ صَامَ عَنْ كُلِّ نِصْفِ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ يَوْمًا، وَعَنْ كُلِّ صَاعٍ مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيرٍ يَوْمًا.
ترجمہ: اور اگر چاہے تو گندم کے ہر نصف صاع کے بدلے ایک روزہ رکھے، اور کھجور یا جو کے ہر پورے صاع کے بدلے ایک روزہ رکھے۔

یہاں روزوں کی گنتی کسی من مانی دنوں کی تعداد سے نہیں، بلکہ قیمت سے حاصل ہونے والے مقررہ غذائی حصوں سے متعلق ہے۔

اگر قیمت گندم کے 4 پورے نصف صاع بناتی ہے تو حسابی طور پر 4 روزے ہوں گے۔ اسی طرح جو کے 3 پورے صاع بنیں تو 3 روزے۔

14. روزوں کا حساب ایک ہی قاعدے سے نہیں

گندم کی صورت:
1 نصف صاع = 1 روزہ۔
3 نصف صاع = 3 روزے۔

جو یا کھجور کی صورت:
1 صاع = 1 روزہ۔
3 صاع = 3 روزے۔

یہاں ہر روزے سے متعلق طے شدہ حصہ مختلف جنس میں مختلف ہے؛ محض ’’ہر صاع پر ایک روزہ‘‘ کہہ دینا گندم کے لیے غلط ہوگا۔

15. پورا حصہ نہ بنے تو باقی مقدار

فَإِنْ فَضَلَ مِنَ الطَّعَامِ أَقَلُّ مِنْ نِصْفِ صَاعٍ، فَهُوَ مُخَيَّرٌ: إِنْ شَاءَ تَصَدَّقَ بِهِ، وَإِنْ شَاءَ صَامَ عَنْهُ يَوْمًا كَامِلًا.
ترجمہ: اگر کھانے کی مقدار میں نصف صاع سے کم حصہ بچ جائے تو اسے اختیار ہے: چاہے اس کا صدقہ کرے اور چاہے اس کے بدلے پورے ایک دن کا روزہ رکھے۔

باقی ماندہ تھوڑا سا حصہ نظرانداز نہیں کیا جاتا۔ کتاب اس کے بدلے دو راستے بتاتی ہے: وہ حصہ دے دیا جائے، یا ایک مکمل روزہ رکھا جائے۔

یہاں آدھے یا چند گھنٹوں کا روزہ نہیں، بلکہ لفظ يَوْمًا كَامِلًا ایک مکمل دن کی صراحت کرتا ہے۔

16. باقی مقدار کے ساتھ حساب کی مثال

فرضی طور پر قیمت سے گندم کے 2 مکمل نصف صاع اور اس سے کم ایک باقی مقدار بنتی ہے۔

روزوں کے اختیار میں دو مکمل حصوں کے لیے 2 روزے ہوں گے۔ باقی حصہ یا صدقہ کیا جائے گا، یا اس کے لیے تیسرا پورا روزہ رکھا جائے گا۔

اس طرح صرف 2 روزے رکھ کر باقی حصہ کو بلاوجہ ختم شدہ سمجھنا کتاب کے بیان کے مطابق درست نہیں۔

17. امام محمد کے نزدیک نظیر والا جانور

وَقَالَ مُحَمَّدٌ: يَجِبُ فِي الصَّيْدِ النَّظِيرُ فِيمَا لَهُ نَظِيرٌ.
ترجمہ: امام محمد نے فرمایا: جس شکار کا نظیر والا جانور ہو، اس میں وہ نظیر بطور جزا واجب ہے۔

یہ امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ کے قیمت لگانے کے بنیادی طریقے سے الگ بیان شدہ موقف ہے۔ امام محمدؒ ایسے شکار میں مشابہ گھریلو جانور کو جزا کی بنیاد بناتے ہیں جس کا نظیر موجود ہو۔

نظیر کا مطلب صرف اندازاً برابر قیمت نہیں، بلکہ اس مسئلے میں فقہی طور پر مذکور مقابل جانور ہے۔

18. پانچ جانوروں کی مثالیں

فَفِي الظَّبْيِ شَاةٌ، وَفِي الضَّبُعِ شَاةٌ، وَفِي الْأَرْنَبِ عَنَاقٌ، وَفِي النَّعَامَةِ بَدَنَةٌ، وَفِي الْيَرْبُوعِ جَفْرَةٌ.
ترجمہ: چنانچہ ہرن کے بدلے بکری، لگڑبگھے کے بدلے بکری، خرگوش کے بدلے کم عمر بکری، شترمرغ کے بدلے بڑا قربانی کا جانور، اور جنگلی چھوٹے چوہے نما جانور کے بدلے کم عمر بکری بیان کی گئی ہے۔

ظَبْي ہرن/غزال، ضَبُع لگڑبگھا، أَرْنَب خرگوش، نَعَامَة شترمرغ اور يَرْبُوع چھوٹا جنگلی چوہے نما جانور ہے۔

عَنَاق اور جَفْرَة بکری کی عمر کے مخصوص درجوں کے نام ہیں؛ ان دونوں کو عام بالغ بکری کے برابر نہ پڑھیں۔ یہ مثالیں امام محمدؒ کے مذکورہ اصول کی تفسیر ہیں۔

19. امام ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد — تقابل

امام ابو حنیفہؒ اور امام ابو یوسفؒ: شکار کی متعلقہ مقام پر دو عادل افراد سے قیمت لگوائی جائے گی؛ پھر مقررہ شرائط کے ساتھ ہدی، اطعام یا روزے کا اختیار ہے۔

امام محمدؒ: جس شکار کا فقہی نظیر موجود ہو، اسی نظیر والے جانور کے وجوب پر زور ہے؛ پھر مثالیں درج کی گئی ہیں۔

سبق کا مقصد ہر موقف کی درست نسبت ہے۔ ایک امام کے حکم کو خاموشی سے تمام ائمہ کے نام نہ لکھیں۔

20. شکار کو زخمی کرنے پر ضمان

وَمَنْ جَرَحَ صَيْدًا، أَوْ نَتَفَ شَعْرَهُ، أَوْ قَطَعَ عُضْوًا مِنْهُ: ضَمِنَ مَا نَقَصَ مِنْ قِيمَتِهِ.
ترجمہ: اور جس نے شکار کو زخمی کیا، یا اس کے بال نوچے، یا اس کا کوئی عضو کاٹا، وہ اس کی قیمت میں جتنی کمی ہوئی اس کا ضامن ہوگا۔

اس عبارت میں جانور ابھی زندہ ہے مگر اسے نقصان پہنچایا گیا ہے۔ بنیادی حساب پوری قیمت نہیں، بلکہ قیمت میں آنے والی کمی ہے۔

مثلاً نقصان سے پہلے قیمت 100 حسابی اکائیاں اور بعد میں 65 ہو، تو نقصان 35 اکائیاں ہے۔ یہ فرضی رقم ہے؛ حقیقی کمی معتبر تقویم سے متعین ہوگی۔

21. نقصانِ قیمت کی مشق

صورت 1: جانور کا ایک معمولی حصہ متاثر ہوا، مگر وہ بدستور معمول کے مطابق حرکت اور فرار کرسکتا ہے۔ اس کی قیمت 120 سے 105 رہ گئی؛ 15 کا نقصان ہوا۔

صورت 2: جانور اتنا متاثر ہوا کہ اب فرار ہی نہیں کرسکتا۔ اس صورت میں قدوری نے آگے پوری قیمت کا الگ حکم ذکر کیا ہے۔

اس لیے ’’زخمی کیا ہے‘‘ سن کر فوراً پوری قیمت یا صرف معمولی قیمت دونوں میں سے کوئی ایک نتیجہ طے نہ کریں۔

22. جانور کی قدرتِ فرار ختم ہوجائے

وَإِنْ نَتَفَ رِيشَ طَائِرٍ، أَوْ قَطَعَ قَوَائِمَ صَيْدٍ، فَخَرَجَ مِنْ حَيِّزِ الِامْتِنَاعِ: فَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ كَامِلَةً.
ترجمہ: اور اگر کسی پرندے کے پر نوچ لیے یا شکار کی ٹانگیں کاٹ دیں، یہاں تک کہ وہ اپنی قدرتِ بچاؤ و فرار کھو بیٹھا، تو اس کی پوری قیمت لازم ہوگی۔

حَيِّزُ الِامْتِنَاع شکار کی فطری بچاؤ اور فرار کی قدرت ہے۔ نقصان اتنا شدید ہو کہ یہ وصف ختم ہوجائے تو قدوری پوری قیمت کا حکم دیتے ہیں۔

مثال میں مکمل ضمان کی وجہ صرف پروں یا ٹانگوں کا نام نہیں، بلکہ آخر میں مذکور فَخَرَجَ مِنْ حَيِّزِ الِامْتِنَاعِ کی شرط ہے۔

23. پرندے کی دو حالتیں — الگ ضمان

مثال 1: پرندے کے چند پر خراب ہوئے مگر وہ اڑ سکتا ہے؛ قیمت میں کمی معلوم ہو تو کمی کا ضمان زیرِ بحث ہوگا۔

مثال 2: اس کے اڑنے کے لازمی پر اس قدر نوچے گئے کہ وہ فرار نہیں کرسکتا؛ اب پوری قیمت لازم ہونے کی صریح صورت بنتی ہے۔

دونوں صورتوں میں محض ’’پر نوچے گئے‘‘ مشترک ہے؛ فرق قدرتِ امتناع باقی رہنے یا ختم ہونے کا ہے۔

24. شکار کے انڈے توڑنے کا حکم

وَمَنْ كَسَرَ بَيْضَ صَيْدٍ: فَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ.
ترجمہ: اور جس نے کسی شکار کے انڈے کو توڑا، اس پر اس انڈے کی قیمت لازم ہے۔

یہاں کتاب نے مستقل طور پر انڈے کو بھی ضمان میں شامل کیا ہے۔ انڈا توڑنے پر حکم کو پوری عمر کے جانور کے ضمان کے ساتھ بلا شرط مساوی قرار نہ دیں؛ اصل عبارت یہاں انڈے کی قیمت کہتی ہے۔

اگلے جملے میں اگر انڈے سے مردہ بچہ نکلے تو اس سے متعلق الگ حکم ہے۔

25. انڈے سے مردہ بچہ نکلنے کا حکم

فَإِنْ خَرَجَ مِنَ الْبَيْضِ فَرْخٌ مَيِّتٌ: فَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ حَيًّا.
ترجمہ: پھر اگر اس انڈے سے مردہ بچہ نکلے تو اس پر اس بچے کی زندہ ہونے کی حالت کی قیمت لازم ہوگی۔

فَرْخ پرندے کے بچے کو اور حَيًّا زندہ ہونے کی حالت کو ظاہر کرتا ہے۔ عبارت محض ٹوٹے ہوئے خالی انڈے اور انڈے میں موجود بچے کے تلف ہونے میں فرق کرتی ہے۔

یہ خاص متنی حکم ہے، اسے ہر ایسے انڈے پر نافذ نہ کریں جس میں کبھی بچہ بنا ہی نہ ہو۔ اس کی تطبیق میں واقعے کی کیفیت اور معتبر فقہی تحقیق ضروری ہے۔

26. انڈے اور بچے کی قیمت میں فرق

صورت 1: شکار کے ایک عام انڈے کو توڑ دیا گیا۔ اس پر انڈے کی قیمت کا حکم ہے۔
صورت 2: انڈا توڑنے سے اس کے اندر موجود بچہ مردہ نکلا۔ قدوری نے زندہ بچے کی قیمت کا الگ حکم بیان کیا۔

دوسری صورت کی عبارت میں حَيًّا پر توجہ دیں: قیمت کس حالت کے لحاظ سے لگے گی، یہی اس مسئلے کا مرکزی لفظ ہے۔

27. لغوی اور نحوی تحقیق

صَيْدًا: مفعول بہ منصوب، جس شکار کو قتل کیا گیا۔
دَلَّ عَلَيْهِ: کسی چیز کی نشاندہی کی؛ «عليه» جار و مجرور ہے۔
ذَوَا عَدْلٍ: دو عادل اشخاص؛ «ذوا» فاعل مرفوع، علامت الف ہے کیونکہ یہ مثنیٰ ہے۔
مُخَيَّرٌ: اسم مفعول؛ جسے اختیار دیا گیا ہو۔
نَظِير: ہم مثل یا مماثل جانور۔
نَتَفَ: فعلِ ماضی، نوچا۔
فَرْخٌ مَيِّتٌ: «فرخ» فاعل مرفوع، «ميت» اس کی صفت۔
حَيًّا: حالتِ زندگی کے لحاظ سے قیمت بتانے والا حال منصوب۔

28. ضمان کی تعیین — چار مرحلے

1. واقعہ پہچانیں: قتل، موثر نشاندہی، معمولی نقصان، قدرتِ فرار کا زوال یا انڈا ٹوٹنا؟
2. قیمت معلوم کریں: امام ابو حنیفہؒ اور ابو یوسفؒ کے طریقے میں متعلقہ مقام پر دو عادل افراد کی تقویم۔
3. فقہی موقف پہچانیں: قیمت پر مبنی اختیار، یا امام محمدؒ کا نظیر والا حکم۔
4. مقدار اور تلافی طے کریں: ہدی کی استطاعت، مسکینوں کو غذا، روزے اور باقی حصے کے احکام۔

یہ ترتیب یاد رکھنے سے صرف جانور کا نام سن کر جرمانہ طے کرنے کی غلطی کم ہوگی۔

29. عملی صورتیں — ایک حکم دوسرے پر نہ لگائیں

مثال 1: محرم نے جان بوجھ کر جنگلی شکار مارا — جزا کا مسئلہ پیدا ہوگا۔
مثال 2: محرم نے بھول کر شکار مارا — اس متنی حکم میں جزا پھر بھی ہے۔
مثال 3: شکار زندہ رہا، صرف قیمت 90 سے 70 ہوگئی — 20 کی کمی کا ضمان۔
مثال 4: شکار اب بھاگنے کے قابل نہ رہا — پوری قیمت کا حکم۔
مثال 5: محفوظ شکار کا انڈا ٹوٹا — انڈے کی قیمت۔
مثال 6: انڈے سے مردہ بچہ نکلا — زندہ بچے کی قیمت۔

ان مثالوں میں استعمال ہونے والی رقم فرضی ہے؛ اصل قیمت دو معتبر اندازہ لگانے والوں سے معلوم کی جائے گی۔

30. اختتام: اصل عبارت کی حد

قتل یا مؤثر نشاندہی سے جزا پیدا ہوتی ہے؛ نسیان کے باوجود ضمان کا حکم باقی رہتا ہے۔
امام ابو حنیفہؒ و ابو یوسفؒ کے نزدیک قیمت دو عادل افراد سے مقرر ہوتی ہے اور مقررہ شرائط پر ہدی، اطعام یا روزے کے اختیارات ہوتے ہیں۔
امام محمدؒ کے نظیر والے جانور کا قول اور اس کی مثالیں الگ یاد رکھیں۔
جزوی زخم میں قیمت کا نقصان اور قدرتِ فرار کا خاتمہ ہونے پر پوری قیمت ہے۔ انڈا اور اس میں موجود بچہ بھی الگ مسائل ہیں۔

اگلی عبارت «وَلَيْسَ فِي قَتْلِ الْغُرَابِ» سے مستثنیٰ جانوروں کی بحث شروع ہوتی ہے، جو Level 096 میں آئے گی۔