باب جنايات المحرم — ازدواجی تعلقات اور حج و عمرہ کا فساد (حصہ دوم)

1. جناياتِ احرام کا دوسرا حصہ

احرام کی بعض خلاف ورزیوں میں صرف دم یا صدقہ لازم ہوتا ہے، مگر ازدواجی تعلق کی بعض صورتوں میں خود حج یا عمرہ فاسد بھی ہوسکتا ہے۔ اس لیے صرف «خلاف ورزی ہوئی» جاننا کافی نہیں؛ عمل کا وقت اور عبادت کی حالت بھی دیکھی جائے گی۔

اس سبق میں تین حدیں بنیادی ہیں: وقوفِ عرفہ سے پہلے یا بعد، حلق سے پہلے یا بعد، اور عمرے کے چار چکروں سے پہلے یا بعد۔

2. بوسہ یا شہوت کے ساتھ لمس

وَإِنْ قَبَّلَ أَوْ لَمَسَ بِشَهْوَةٍ فَعَلَيْهِ دَمٌ
ترجمہ: اور اگر محرم بوسہ دے یا شہوت کے ساتھ چھوئے تو اس پر دم ہے۔

قَبَّلَ بوسہ دینا اور لَمَسَ بِشَهْوَةٍ شہوت کے ساتھ چھونا ہے۔ دونوں کے بارے میں متن دم بتاتا ہے؛ اس مقام پر حج فاسد ہونے کا حکم نہیں لگاتا۔

یہاں بوسہ یا لمس کا مسئلہ آگے آنے والے جماع کے مسئلے سے الگ ہے۔ محض دونوں کا تعلق ازدواجی قربت سے ہونا انہیں ایک حکم نہیں بناتا۔

3. دم اور فساد کا فرق

دم لازم ہونا ایک تلافی کا حکم ہے۔ حج فاسد ہونا اس سے الگ مسئلہ ہے، جس کے بعد عبادت کی تکمیل اور قضا کے مستقل احکام آسکتے ہیں۔

مثلاً پچھلی عبارت میں بوسہ اور شہوت سے لمس پر دم بتایا گیا، مگر اگلی عبارت میں وقوف سے پہلے جماع پر فسادِ حج، دم، اتمامِ افعال اور قضا—چار باتیں جمع ہوں گی۔

4. وقوفِ عرفہ سے پہلے جماع

وَمَنْ جَامَعَ فِي أَحَدِ السَّبِيلَيْنِ قَبْلَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ فَسَدَ حَجُّهُ وَعَلَيْهِ شَاةٌ
ترجمہ: اور جو شخص عرفات میں وقوف سے پہلے دو مخصوص راستوں میں سے کسی ایک میں جماع کرے، اس کا حج فاسد ہوگیا اور اس پر ایک بکری لازم ہے۔

قَبْلَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ حکم کا مرکزی زمانی قید ہے۔ اس کے ساتھ فَسَدَ حَجُّهُ حج کے فاسد ہونے اور عَلَيْهِ شَاةٌ ایک بکری کے دم کا حکم ہے۔

أحد السبيلين فقہی اصطلاح میں قبل یا دبر میں دخول کے ساتھ جماع کو کہتا ہے۔ اسے محض بوسہ، لمس یا ہر طرح کی قربت کے برابر نہیں سمجھنا چاہیے۔

5. فاسد حج کے اعمال پورے کرنا

وَيَمْضِي فِي الْحَجِّ كَمَا يَمْضِي مَنْ لَمْ يُفْسِدْ حَجَّهُ
ترجمہ: اور وہ حج کے اعمال اسی طرح جاری رکھے گا جس طرح وہ شخص جاری رکھتا ہے جس نے اپنا حج فاسد نہیں کیا۔

فاسد ہونا یہ اجازت نہیں کہ فوراً احرام کھول دیا جائے یا مناسک چھوڑ دیے جائیں۔ قدوری کی صریح ہدایت ہے کہ باقی اعمال پورے کیے جائیں۔

اس ترتیب میں «حج جاری رکھنا» اور «حج صحیح ہوجانا» ایک بات نہیں۔ حج مکمل کرنے کے باوجود فساد کا حکم باقی رہتا ہے، اسی لیے اگلی عبارت میں قضا لازم کی گئی ہے۔

6. فساد کے بعد حج کی قضا

وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ
ترجمہ: اور اس پر حج کی قضا بھی لازم ہے۔

الْقَضَاءُ کا تعلق اسی فاسد حج کے بدلے دوبارہ حج ادا کرنے سے ہے۔ اسے محض مالی فدیہ دے کر ختم نہیں کیا جاسکتا۔

اس مسئلے کے تین الگ تقاضے یاد رکھیں: موجودہ حج کے اعمال جاری رکھنا، مقررہ بکری کا دم، اور بعد میں قضا حج۔ قدوری کی اس مختصر عبارت میں قضا کے کسی مخصوص سال کی تصریح نہیں، اس لیے یہاں اپنی طرف سے مدت متعین نہیں کی گئی۔

7. قضا حج میں میاں بیوی کی جدائی

وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُفَارِقَ امْرَأَتَهُ إِذَا حَجَّ بِهَا فِي الْقَضَاءِ
ترجمہ: اور اگر وہ اپنی بیوی کے ساتھ قضا حج کرے تو اس پر بیوی سے الگ رہنا لازم نہیں۔

يُفَارِقَ امْرَأَتَهُ سے مراد قضا حج کے سفر میں الگ رہنے کی مخصوص بحث ہے۔ امام قدوری اس کو لازم نہیں قرار دیتے ہیں۔

اس حکم کو احرام میں ازدواجی تعلق کی اجازت نہ سمجھا جائے: جدائی لازم نہ ہونا اور احرام کی پابندیاں برقرار رہنا دو الگ باتیں ہیں۔

8. وقوف سے پہلے کی مکمل صورت

مثال: حاجی نے ابھی عرفات کا وقوف ادا نہیں کیا تھا کہ مخصوص جماع واقع ہوا۔ قدوری کے اس بیان کے مطابق:
1۔ حج فاسد ہوا۔
2۔ ایک بکری کا دم لازم ہوا۔
3۔ موجودہ حج کے اعمال پورے کرے گا۔
4۔ قضا حج ادا کرے گا۔

یہ چاروں نتائج ایک ساتھ ہیں؛ صرف بکری ذبح کردینے سے قضا کی ذمہ داری ختم نہیں ہوتی۔

9. مضی، فساد اور قضا کی لغوی تحقیق

فَسَدَ ماضی ہے، معنی: فاسد ہوگیا۔ يَمْضِي مضارع ہے، معنی: آگے بڑھتا ہے یا جاری رکھتا ہے۔ الْقَضَاء یہاں عبادت کی تلافی کے طور پر دوبارہ ادا کرنے کو کہتے ہیں۔

تینوں الفاظ ایک ہی مسئلے میں آتے ہیں مگر مختلف جہتیں بتاتے ہیں: عبادت کے اعتبار سے فساد، جاری اعمال کے اعتبار سے مضی، اور آئندہ ذمہ داری کے اعتبار سے قضا۔

10. وقوفِ عرفہ کے بعد جماع

وَمَنْ جَامَعَ بَعْدَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ لَمْ يَفْسُدْ حَجُّهُ وَعَلَيْهِ بَدَنَةٌ
ترجمہ: اور جس نے عرفات کے وقوف کے بعد جماع کیا، اس کا حج فاسد نہیں ہوگا اور اس پر ایک بدنہ لازم ہے۔

بَعْدَ الْوُقُوفِ سے حکم بدل گیا: یہاں حج فاسد نہیں ہوتا، مگر بدنہ لازم ہے۔ اس عبارت کو اگلی عبارت کے ساتھ پڑھنا ضروری ہے؛ وہاں حلق کے بعد کی الگ صورت بیان ہوتی ہے۔

بدنہ بڑے قربانی کے جانور، عموماً اونٹ، کے لیے مخصوص فقہی لفظ ہے۔ اسے ایک بکری والے حکم کے برابر سمجھنا درست نہیں۔

11. حلق کے بعد جماع کی صورت

فَإِنْ جَامَعَ بَعْدَ الْحَلْقِ فَعَلَيْهِ شَاةٌ
ترجمہ: پھر اگر وہ حلق کے بعد جماع کرے تو اس پر ایک بکری لازم ہے۔

بَعْدَ الْحَلْقِ نئی زمانی قید ہے۔ پچھلی عبارت میں وقوف کے بعد بدنہ، مگر حلق کے بعد کی اس صورت میں ایک بکری مذکور ہے۔

یہاں حلق سے مراد حج کے مقررہ مرحلے کا حلق ہے؛ محض عام زندگی میں سر منڈانے سے یہ قید پوری نہیں ہوتی۔ اگر دوسرے مناسک کی تفصیلات شامل ہوں تو ذاتی واقعے پر حکم لگانے کے لیے مزید فقہی تحقیق ہوگی۔

12. حج میں وقت کے ساتھ حکم کیوں بدلتا ہے؟

وقوفِ عرفہ سے پہلے: حج فاسد؛ بکری؛ اعمال کی تکمیل اور قضا۔
وقوف کے بعد، حلق سے پہلے: حج فاسد نہیں؛ بدنہ۔
حلق کے بعد: متن کی مخصوص صورت میں بکری۔

اس ترتیب میں وقوف اور حلق دو مختلف حدود ہیں۔ پہلا فرق حج کے فساد سے متعلق ہے، دوسرا ممنوع تعلق پر واجب کفارے کی مقدار سے۔

13. بکری اور بدنہ میں فرق

قدوری نے بعض صورتوں میں شاة اور بعض میں بدنة بیان کیا ہے۔ شاة یہاں بکری یا بھیڑ کی جنس کی قربانی ہے، جبکہ بدنة بڑی قربانی کے جانور کا نام ہے۔

یہ دونوں الفاظ ایک دوسرے کے متبادل نہیں۔ مثال کے طور پر وقوف کے بعد اور حلق سے پہلے جماع کی عبارت میں بدنہ ہے، مگر حلق کے بعد والی عبارت میں شاة ہے۔

14. وقوفِ عرفہ اور حلق کی عملی مثال

ایک حاجی کی مثال میں ترتیب یوں سمجھیے:
صورت 1: وقوف سے پہلے جماع: حج فاسد، بکری، تکمیلِ اعمال اور قضا۔
صورت 2: وقوف ہوچکا ہے لیکن حلق نہیں ہوا: حج فاسد نہیں، بدنہ۔
صورت 3: مقررہ حلق بھی ہوچکا: حج فاسد نہیں، ایک بکری کی تلافی۔

ہر مثال میں صرف متعلقہ وقت بدلا ہے؛ اسی تبدیلی سے فقہی نتیجہ مختلف ہوا۔

15. عمرے کے چار چکروں سے پہلے جماع

وَمَنْ جَامَعَ فِي الْعُمْرَةِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ أَرْبَعَةَ أَشْوَاطٍ أَفْسَدَهَا
ترجمہ: اور جس شخص نے عمرے میں طواف کے چار چکر پورے کرنے سے پہلے جماع کیا، اس نے اپنا عمرہ فاسد کردیا۔

عمرہ کے متعلق یہاں أَرْبَعَةَ أَشْوَاطٍ فیصلہ کن حد ہے۔ چار سے پہلے، مثلاً تین چکر پورے ہونے کے بعد جماع کی صورت میں عمرہ فاسد ہوتا ہے۔

یہ محض طواف چھوڑ دینے کا مسئلہ نہیں، بلکہ عمرے کے دوران جماع کے سبب فساد کا حکم ہے۔ اس خاص حالت میں کیا کرنا ہے، اگلی عبارت بتاتی ہے۔

16. فاسد عمرے کو مکمل کرنا اور قضا

وَمَضَى فِيهَا وَقَضَاهَا وَعَلَيْهِ شَاةٌ
ترجمہ: اور وہ اس عمرے کو جاری رکھے گا، پھر اس کی قضا کرے گا، اور اس پر ایک بکری لازم ہے۔

فساد کے باوجود عمرے کے باقی اعمال چھوڑنے کی اجازت نہیں۔ قدوری تین احکام اکٹھے بیان کرتے ہیں: موجودہ عمرہ مکمل کرنا، دوبارہ عمرہ ادا کرنا، اور ایک بکری کا دم۔

اس حکم کو حج کی قضا والے اصول سے مماثل سمجھا جاسکتا ہے، مگر نص میں عبادت کا نام بدل گیا ہے: یہاں قضا عمرہ ہے، حج نہیں۔

17. عمرے میں تین اور چار چکروں کا فرق

صرف تین چکر پورے ہونے کے بعد: چار کی حد مکمل نہیں ہوئی؛ جماع سے عمرہ فاسد ہوجاتا ہے، ساتھ تکمیلِ اعمال، قضا اور بکری کا دم ہے۔

چار چکر پورے ہونے کے بعد: اگلی عبارت کے مطابق جماع سے عمرہ فاسد نہیں ہوتا، لیکن بکری کا دم لازم ہوتا ہے۔

عدد 4 کی حد کو 7 مکمل چکروں کے عمومی طریقے سے الگ یاد رکھیں؛ چار کا ذکر اس مخصوص فساد کے مسئلے میں ہے۔

18. چار چکروں کے بعد جماع

وَإِنْ وَطِئَ بَعْدَمَا طَافَ أَرْبَعَةَ أَشْوَاطٍ فَعَلَيْهِ شَاةٌ
ترجمہ: اور اگر اس نے چار چکر طواف کرنے کے بعد جماع کیا تو اس پر ایک بکری لازم ہے۔

بَعْدَمَا طَافَ أَرْبَعَةَ أَشْوَاطٍ میں یہ شرط ہے کہ چار چکر ہوچکے ہوں۔ تین چکر پورے کرلینے کو چار کے برابر نہیں سمجھا جاسکتا۔

اس صورت میں شاة کا حکم موجود ہے، لیکن کیا عمرے کی قضا بھی ہے؟ اگلی عبارت اس سوال کا واضح نفی میں جواب دیتی ہے۔

19. چار چکروں کے بعد عمرہ فاسد نہیں

وَلَا تَفْسُدُ عُمْرَتُهُ وَلَا يَلْزَمُهُ قَضَاؤُهَا
ترجمہ: اور اس کا عمرہ فاسد نہیں ہوگا اور نہ اس عمرے کی قضا اس پر لازم ہوگی۔

لَا تَفْسُدُ سے فساد کی نفی اور لَا يَلْزَمُهُ قَضَاؤُهَا سے قضا کی نفی ہے۔ یہاں دم باقی رہتا ہے، کیونکہ پچھلی عبارت میں ایک بکری واجب بتائی گئی تھی۔

گویا اس صورت کے تین نتائج ہیں: عمرہ فاسد نہیں، قضا نہیں، مگر ایک بکری کا دم۔

20. عمرے کی چاروں صورتیں نہیں، دو بنیادی حالتیں

اس بحث میں اصل تفریق دو صورتوں کی ہے:
چار چکر مکمل ہونے سے پہلے جماع: عمرہ فاسد، اعمال جاری، قضا عمرہ، ایک بکری۔
چار چکر مکمل ہونے کے بعد جماع: عمرہ فاسد نہیں، قضا نہیں، مگر ایک بکری۔

دونوں حالتوں میں بکری مشترک ہے؛ اصل فرق فساد اور قضا کا ہے۔ اس لیے صرف کفارے کی مقدار سے حکم کی مکمل پہچان نہیں ہوسکتی۔

21. بھول کر اور جان بوجھ کر جماع

وَمَنْ جَامَعَ نَاسِيًا كَمَنْ جَامَعَ عَامِدًا
ترجمہ: اور جس نے بھول کر جماع کیا، وہ حکم میں اس شخص کی طرح ہے جس نے جان بوجھ کر جماع کیا۔

نَاسِيًا بھولنے کی حالت اور عَامِدًا قصد و ارادہ کی حالت بتاتا ہے۔ قدوری اس باب کے فقہی تلافی والے حکم میں دونوں کو برابر قرار دیتے ہیں۔

یہ عبارت حج و عمرے میں جماع کے احکام سے متعلق ہے؛ اسے روزے، نماز یا ہر دوسری عبادت میں بھول چوک کے عمومی ضابطے پر منطبق نہ کریں۔

22. ناسیًا اور عامدًا کی نحوی تحقیق

مَنْ جَامَعَ نَاسِيًا میں «مَنْ» عام شخص کے لیے شرطیہ اسلوب ہے، «جامع» فعلِ ماضی، اور «ناسيا» حالت بتانے والا حال منصوب ہے۔

كَمَنْ جَامَعَ عَامِدًا میں کاف تشبیہ کے لیے ہے اور «عامدا» بھی حال منصوب ہے۔ دونوں کی تقابل سے معلوم ہوتا ہے کہ یہاں بھول اور عمد کی حالتیں زیرِ بحث ہیں۔

23. وقوف، حلق اور عمرے کے چکر ایک ساتھ

حج میں وقوف سے پہلے: فساد + قضا + بکری + باقی اعمال۔
حج میں وقوف کے بعد، حلق سے پہلے: حج صحیح رہتا ہے؛ بدنہ۔
حج میں حلق کے بعد: متن کی صورت میں بکری۔
عمرے میں چار چکروں سے پہلے: فساد + قضا + بکری + تکمیل۔
عمرے میں چار چکروں کے بعد: فساد و قضا نہیں؛ بکری۔

یہ نقشہ صرف اسی باب کی زیرِ بحث مخصوص صورتوں کا خلاصہ ہے۔

24. عربی: قبل اور بعد کا نحوی اثر

قَبْلَ الْوُقُوفِ اور بَعْدَ الْوُقُوفِ دونوں میں «قبل/بعد» ظرفِ زمان اور «الوقوف» مضاف الیہ ہیں۔

بَعْدَ الْحَلْقِ میں بھی یہی ترکیب ہے۔ یہی چھوٹے زمانی الفاظ حج کی مختلف صورتوں کو جدا کرتے ہیں۔ متن پڑھتے ہوئے «وقوف» اور «حلق» کا فرق نہ کرنے سے حکم الٹ سکتا ہے۔

25. عربی: «لم يفسد» اور «فسد»

فَسَدَ حَجُّهُ میں «فسد» فعل ماضی اور «حجه» فاعل ہے: حج فاسد ہوا۔
لَمْ يَفْسُدْ حَجُّهُ میں «لم» حرفِ نفی و جزم ہے اور «يفسد» فعلِ مضارع مجزوم: حج فاسد نہیں ہوا۔

عمرے میں لَا تَفْسُدُ عُمْرَتُهُ کے الفاظ بھی فساد کی نفی کرتے ہیں۔ یہ نفی دم کی نفی نہیں ہوتی۔

26. عربی: قضا اور لزوم کی ترکیب

وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ میں «عليه» خبر مقدم اور «القضاء» مبتدا مؤخر ہے: اس پر قضا لازم ہے۔

وَلَا يَلْزَمُهُ قَضَاؤُهَا میں «لا» نفی کے لیے، «يلزم» فعلِ مضارع، اور «قضاؤها» فاعل مؤخر ہے: اس کی قضا لازم نہیں۔

دونوں جملوں کا تقابل بتاتا ہے کہ حج یا عمرہ کی قضا کب ثابت اور کب ساقط ہوتی ہے۔

27. مشق: وقوف سے پہلے اور بعد

مثال 1: وقوفِ عرفہ سے پہلے جماع: حج فاسد، بکری، اعمال کی تکمیل، پھر قضا حج۔
مثال 2: وقوف ادا ہوچکا اور حلق ابھی نہیں ہوا: حج فاسد نہیں؛ بدنہ کا کفارہ۔
مثال 3: وقوف اور مقررہ حلق دونوں ہوچکے: متن کی اس صورت میں ایک بکری۔

ان مثالوں میں ہر جواب کے ساتھ واقعات کی ترتیب بھی بیان کرنا ضروری ہے۔

28. مشق: عمرے میں تین، چار اور پانچ چکر

3 چکروں کے بعد جماع: چار کی حد پوری نہ ہونے سے عمرہ فاسد ہوگا، قضا اور بکری لازم، اور باقی اعمال جاری رکھے جائیں گے۔
4 چکر پورے ہونے کے بعد جماع: عمرہ فاسد نہیں، قضا نہیں، مگر بکری لازم۔
5 چکر پورے ہونے کے بعد جماع: چار کی حد گزر چکی؛ اسی بیان کی رو سے عمرہ فاسد نہیں، لیکن بکری لازم۔

عام طور پر عمرے کا طواف 7 چکروں کا ہے؛ چار صرف اس مسئلے کی حد ہے۔

29. مشق: بھول جانے کی صورت

فرض کریں کسی محرم سے جماع ایسا وقت پر ہوا جب وہ احرام کی پابندی بھول گیا۔ قدوری کے الفاظ کے مطابق محض بھول جانے سے اس باب میں واجب ہونے والی تلافی یا فساد کا حکم ساقط نہیں ہوجاتا۔

مگر اصل نتیجہ متعین کرنے کے لیے پھر بھی یہ دیکھنا پڑے گا کہ حج تھا یا عمرہ، وقوف ہوچکا تھا یا نہیں، اور عمرے کے چار چکر مکمل ہوئے تھے یا نہیں۔

30. خلاصہ اور اگلے موضوع سے ربط

اس حصے میں بوسہ و لمس پر دم، وقوف سے پہلے جماع سے حج کا فساد و قضا، وقوف کے بعد بدنہ، حلق کے بعد بکری، اور عمرے کے چار چکروں کی حد پڑھی گئی۔ بھول اور عمد کے حکم کو بھی اسی مخصوص مسئلے میں ساتھ رکھا گیا ہے۔

اگلا متن وَمَنْ طَافَ طَوَافَ الْقُدُومِ مُحْدِثًا سے شروع ہوتا ہے؛ اس میں طواف کے دوران طہارت کی کمی، ترکِ اعمال اور ان کے کفارے پڑھیں گے۔