باب جنايات المحرم — طواف کی طہارت، ترکِ واجبات اور کفارے (حصہ سوم)

1. طواف کی کمیوں اور ترکِ واجبات کا نقشہ

اس سبق میں تین طرح کے طواف الگ الگ آئیں گے: طوافِ قدوم، طوافِ زیارت اور طوافِ صدر۔ ان میں وضو کی کمی یا جنابت کا ایک ہی کفارہ نہیں۔

پھر طواف کے کچھ چکر چھوڑ دینے، صفا و مروہ کی سعی، وقوفِ مزدلفہ، جمرات کی رمی اور بعض اعمال میں تاخیر کی الگ الگ صورتیں آئیں گی۔ ہر صورت میں دیکھیں: کون سا عمل تھا؟ کتنے چکر یا کتنا حصہ چھوٹا؟ اور کتاب نے صدقہ، شاة (دم)، بدنہ یا اعادہ میں سے کیا بتایا؟

2. طوافِ قدوم میں وضو اور غسل کا فرق

وَمَنْ طَافَ طَوَافَ الْقُدُومِ مُحْدِثًا: فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ، وَإِنْ طَافَ جُنُبًا: فَعَلَيْهِ شَاةٌ.
ترجمہ: اور جس نے طوافِ قدوم بے وضو کیا، اس پر صدقہ ہے؛ اور اگر جنابت کی حالت میں کیا تو اس پر ایک بکری واجب ہے۔

لفظ مُحْدِثًا یہاں بے وضو شخص کے لیے ہے، جبکہ جُنُبًا غسل واجب ہونے کی حالت کو بتاتا ہے۔ دونوں کو صرف «طہارت نہیں تھی» کہہ کر یکساں حکم دینا درست نہیں۔

یہ طوافِ قدوم کا مخصوص حکم ہے؛ اسی عبارت کو طوافِ زیارت پر منتقل نہ کریں۔

3. طوافِ قدوم — دو عملی صورتیں

مثال 1: حاجی نے طوافِ قدوم کے 7 چکر کیے مگر پورے وقت وضو نہیں تھا۔ کتاب کے بیان کردہ اصل حکم میں صدقہ ہے۔
مثال 2: حاجی جنابت کی حالت میں یہی طواف کرتا ہے۔ اب بکری کا دم بیان ہوا ہے۔

ان دونوں مثالوں میں طواف کا نام ایک ہے؛ تبدیلی طہارت کی حالت میں ہے۔ کسی حقیقی واقعے میں طواف کا اعادہ اور تلافی کے دوسرے احکام بھی معتبر تفصیل کے ساتھ دیکھے جاتے ہیں۔

4. طوافِ زیارت بے وضو ہو تو

وَمَنْ طَافَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ مُحْدِثًا: فَعَلَيْهِ شَاةٌ.
ترجمہ: اور جس نے طوافِ زیارت بے وضو کیا، اس پر ایک بکری ہے۔

اسی بے وضو حالت میں طوافِ قدوم پر صدقہ تھا، لیکن طوافِ زیارت پر ایک بکری ہے۔ وجہ یہ ہے کہ یہ حج کا بنیادی طواف ہے؛ اس کی حیثیت طوافِ قدوم سے زیادہ اہم ہے۔

سیکھنے کے لیے اصل جدول یہ ہے: طوافِ قدوم + حدثِ اصغر = صدقہ؛ طوافِ زیارت + حدثِ اصغر = بکری۔

5. طوافِ زیارت میں جنابت اور اعادہ

وَإِنْ طَافَ جُنُبًا: فَعَلَيْهِ بَدَنَةٌ، وَالْأَفْضَلُ أَنْ يُعِيدَ الطَّوَافَ مَا دَامَ بِمَكَّةَ، وَلَا ذَبْحَ عَلَيْهِ.
ترجمہ: اور اگر اس نے جنابت میں طواف کیا تو اس پر بدنہ ہے؛ اور بہتر یہ ہے کہ جب تک مکہ میں ہے طواف دوبارہ کرے، پھر اس پر ذبح لازم نہیں رہے گا۔

بدنہ سے مراد اس باب میں بڑے جانور، یعنی اونٹ یا گائے کی قربانی کا حکم ہے۔ یہ طوافِ زیارت میں جنابت کی مخصوص سنگین کمی ہے۔

اعادہ کو نظرانداز نہ کریں: عبارت صراحت کرتی ہے کہ مکہ میں طہارت کے ساتھ طواف دوبارہ کر لینے سے مذکورہ ذبح ساقط ہو جاتا ہے۔ یہ مخصوص مسئلے کا حکم ہے؛ اسے ہر دم پر عمومی طور پر لاگو نہیں کیا جاسکتا۔

6. طوافِ زیارت کے دو درجے اور اعادہ

طوافِ زیارت کے اندر تین صورتیں الگ دیکھیں:
1. وضو نہ ہونا: بکری کا دم۔
2. جنابت ہونا: بدنہ۔
3. جنابت والے ناقص طواف کے بعد مکہ ہی میں طہارت کے ساتھ اعادہ: متن کے مطابق ذبح باقی نہیں۔

یہ مثال اعادہ اور کفارہ کے فرق کو سمجھاتی ہے: ہر تلافی صرف جانور دینے سے مکمل نہیں ہوتی، بلکہ بعض صورتوں میں عمل درست کرکے دوبارہ ادا کرنا بہتر اور مؤثر ہوتا ہے۔

7. طوافِ صدر میں بے وضو ہونا

وَمَنْ طَافَ طَوَافَ الصَّدْرِ مُحْدِثًا: فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ، وَإِنْ طَافَ جُنُبًا: فَعَلَيْهِ شَاةٌ.
ترجمہ: اور جس نے طوافِ صدر بے وضو کیا تو اس پر صدقہ ہے، اور جنابت کی حالت میں کیا تو اس پر ایک بکری ہے۔

طوافِ صدر طوافِ وداع ہی کا دوسرا نام ہے۔ اس عبارت میں بے وضو ہونے پر صدقہ اور جنابت ہونے پر بکری ہے۔

اسی شرط کا حکم طوافِ زیارت میں زیادہ سخت تھا۔ اس لیے تینوں طواف کے احکام کو ایک جدول میں رکھ کر یاد کریں، نہ کہ سب کے لیے ایک ہی کفارہ فرض کریں۔

8. تینوں طواف کی طہارت کا تقابلی جدول

طوافِ قدوم:
بے وضو — صدقہ۔
جنابت — ایک بکری۔
طوافِ زیارت:
بے وضو — ایک بکری۔
جنابت — بدنہ؛ مکہ میں درست اعادہ کرنے کا الگ حکم۔
طوافِ صدر:
بے وضو — صدقہ۔
جنابت — ایک بکری۔

یہ قدوری کی بیان کردہ صورتوں کا تقابلی خلاصہ ہے۔ اب اگلا سوال یہ ہے کہ طواف کے کتنے چکر چھوڑے گئے؟

9. طوافِ زیارت کے تین یا کم چکر رہ جائیں

وَمَنْ تَرَكَ مِنْ طَوَافِ الزِّيَارَةِ ثَلَاثَةَ أَشْوَاطٍ فَمَا دُونَهَا: فَعَلَيْهِ شَاةٌ.
ترجمہ: اور جس نے طوافِ زیارت کے تین چکر یا ان سے کم چھوڑے، اس پر ایک بکری ہے۔

طواف کے کل 7 چکر ہیں۔ اگر 3 چکر رہ گئے تو 4 کیے گئے؛ اگر 2 رہ گئے تو 5 کیے گئے۔ یہ صورت اس حکم کے اندر آتی ہے جس میں بنیادی چار چکر ادا ہوچکے ہوں، مگر مکمل سات چکر نہیں ہوئے۔

بکری کا دم بیان ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ باقی چکر جان بوجھ کر چھوڑ دینا درست عمل ہے؛ اصل طریقہ سات چکر مکمل کرنا ہے۔

10. طوافِ زیارت کے چار چکر چھوڑ دیے جائیں

وَإِنْ تَرَكَ أَرْبَعَةَ أَشْوَاطٍ: بَقِيَ مُحْرِمًا أَبَدًا حَتَّى يَطُوفَهَا.
ترجمہ: اور اگر اس نے چار چکر چھوڑ دیے تو جب تک وہ انہیں ادا نہ کرے احرام کی حالت میں باقی رہے گا۔

یہاں 7 میں سے صرف 3 چکر ادا ہوئے۔ بنیادی چار کی حد ابھی پوری نہیں ہوئی، اس لیے یہ صرف دم دے کر مکمل تحلل کی صورت نہیں۔

لفظ أبدًا حتى يطوفها میں حتى شرطِ اختتام بتاتا ہے: جب تک باقی ضروری طواف ادا نہ ہو، احرام کے احکام برقرار ہیں۔ اس کا معنی یہ نہیں کہ بقیہ چکر ادا کرنے کے بعد بھی ہمیشہ احرام رہے گا۔

11. چار کیے یا چار چھوڑے؟

مثال الف: کل 7 میں سے 4 چکر ادا ہوئے، 3 رہ گئے — قدوری کے اس حکم میں ایک بکری آتی ہے۔
مثال ب: کل 7 میں سے صرف 3 چکر ادا ہوئے، 4 رہ گئے — اب احرام برقرار رہے گا جب تک باقی ضروری عمل پورا نہ کیا جائے۔

عبارت کے الفاظ «ترك ثلاثة» اور «ترك أربعة» دونوں میں ترک کیے گئے چکروں کی گنتی ہے، ادا کیے گئے چکروں کی نہیں۔ یہی اس سبق کا بنیادی حسابی فرق ہے۔

12. طوافِ صدر کے تین چکر ترک کرنا

وَمَنْ تَرَكَ ثَلَاثَةَ أَشْوَاطٍ مِنْ طَوَافِ الصَّدْرِ: فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ.
ترجمہ: اور جس نے طوافِ صدر کے تین چکر چھوڑ دیے، اس پر صدقہ ہے۔

یہاں بھی 7 میں سے 4 چکر ادا ہوئے ہیں، مگر حکم طوافِ زیارت جیسا نہیں: طوافِ صدر میں صدقہ ہے، جبکہ طوافِ زیارت کے 3 چکر ترک کرنے پر بکری تھی۔

گویا حساب ایک جیسا ہو تب بھی عمل کی شرعی نوعیت بدلنے سے تلافی بدلتی ہے۔

13. طوافِ صدر مکمل چھوڑنا یا چار چکر رہ جانا

وَإِنْ تَرَكَ طَوَافَ الصَّدْرِ، أَوْ أَرْبَعَةَ أَشْوَاطٍ مِنْهُ: فَعَلَيْهِ شَاةٌ.
ترجمہ: اور اگر اس نے پورا طوافِ صدر چھوڑ دیا، یا اس کے چار چکر چھوڑ دیے، تو اس پر ایک بکری ہے۔

طوافِ صدر کے 3 چکر چھوڑنے اور 4 چکر چھوڑنے میں اہم فرق ہے:
3 چھوٹیں — صدقہ۔
4 چھوٹیں یا پورا طواف نہ کیا جائے — بکری۔

یہ حکم متعلقہ شخص پر طوافِ صدر واجب ہونے کی حالت کے لیے ہے؛ اہلِ مکہ اور مخصوص عذر والے افراد کے استثنائی احکام پہلے پڑھے جاچکے ہیں۔

14. طوافِ زیارت اور طوافِ صدر کی چار صورتیں

طوافِ زیارت:
3 چکر چھوڑے — ایک بکری۔
4 چکر چھوڑے — احرام اس وقت تک برقرار جب تک مطلوبہ طواف ادا نہ ہو۔
طوافِ صدر:
3 چکر چھوڑے — صدقہ۔
4 چکر چھوڑے یا پورا چھوڑا — ایک بکری۔

یہ چار احکام دیکھنے میں قریب ہیں، لیکن ان میں فرض رکن اور واجب عمل کا فرق بنیادی ہے۔

15. صفا و مروہ کی سعی چھوڑنے کا حکم

وَمَنْ تَرَكَ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ: فَعَلَيْهِ شَاةٌ، وَحَجُّهُ تَامٌّ.
ترجمہ: اور جس نے صفا و مروہ کے درمیان سعی چھوڑ دی، اس پر ایک بکری ہے، جبکہ اس کا حج مکمل ہے۔

قدوری نے دو نتائج کو ایک ساتھ رکھا ہے: سعی ترک ہونے پر بکری اور حج کا صحیح رہنا۔ حنفی فقہ میں اس سے سعی کے واجب ہونے کی نوعیت واضح ہوتی ہے۔

وَحَجُّهُ تَامٌّ سے یہ مراد نہیں کہ سعی چھوڑنا مطلوب یا بے ضرر ہے، بلکہ یہ کہ اس ترک سے حج کا بنیادی رکن ساقط یا حج فاسد نہیں ہوتا۔

16. سعی اور طوافِ زیارت میں بنیادی فرق

فرض کریں ایک حاجی سعی مکمل ترک کردیتا ہے، جبکہ دوسرے نے طوافِ زیارت کے صرف 3 چکر کیے ہیں۔
پہلے شخص کے بارے میں اس عبارت میں دم کے باوجود حج صحیح بتایا گیا ہے۔ دوسرے کے بارے میں طوافِ زیارت کا بنیادی حصہ ابھی پورا نہیں ہوا، اس لیے احرام سے مکمل خروج کا حکم پیدا نہیں ہوتا۔

یہ فرق اس لیے ہے کہ ہر عبادت کا ہر عمل ایک ہی درجے کا نہیں ہوتا۔

17. امام سے پہلے عرفات سے روانگی

وَمَنْ أَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ قَبْلَ الْإِمَامِ: فَعَلَيْهِ دَمٌ.
ترجمہ: اور جو شخص امام سے پہلے عرفات سے روانہ ہوگیا، اس پر دم ہے۔

أَفَاضَ حج کے اجتماع سے روانہ ہونے کو کہتے ہیں۔ یہاں قدوری نے امام سے پہلے روانگی پر دم بیان کیا ہے؛ اس حکم کا تعلق عرفات میں مقررہ وقت کے وقوف اور صحیح ترتیب کے ساتھ ہے۔

معاصر اجتماعی حج میں امیرِ حج/امام کی تاریخی صورت بدل سکتی ہے، اس لیے اسے آج کے کسی انتظامی قافلے کے سربراہ پر بغیر وضاحت کے منطبق نہ کریں۔

18. وقوفِ عرفات اور روانگی کی ترتیب

وقوفِ عرفات حج کا بنیادی رکن ہے؛ اس کا وقت اور شرائط پہلے لیول میں پڑھے جاچکے ہیں۔ اس کے بعد افاضہ یعنی روانگی ہوتی ہے۔

اگر کسی نے عرفات میں معتبر وقوف کیا مگر روانگی کے مطلوبہ طریقے کی خلاف ورزی کی تو یہ الگ بحث ہے۔ اس عبارت کا دم روانگی کی خلاف ورزی پر ہے، نہ کہ ہر ایسے شخص کو حج سے خارج قرار دینے پر۔

19. وقوفِ مزدلفہ چھوڑنے کا حکم

وَمَنْ تَرَكَ الْوُقُوفَ بِالْمُزْدَلِفَةِ: فَعَلَيْهِ دَمٌ.
ترجمہ: اور جس نے مزدلفہ میں وقوف چھوڑ دیا، اس پر دم ہے۔

وقوفِ مزدلفہ حج کے واجبات میں سے ہے۔ اس کو بلاعذر ترک کرنے پر اس عبارت میں دم ہے، مگر اس کا حکم وقوفِ عرفات کے بنیادی رکن سے یکساں نہیں۔

شرعی عذر، ضعف یا غیر معمولی مجبوری کی صورت میں تفصیلی رخصتوں کی بحث الگ ہے۔ اس لیول کا بنیادی ہدف اصل قدوری متن کے حکم کو درست پہچاننا ہے۔

20. عرفات اور مزدلفہ — دو وقوف، دو حیثیتیں

عرفات: حج کا بنیادی رکن؛ مقررہ وقت میں اس کا حاصل ہونا ضروری ہے۔
مزدلفہ: واجب وقوف؛ اس کے ترک پر عام صورت میں دم بیان ہوا ہے۔

اس فرق کو واضح مثال سے سمجھیں: صرف مزدلفہ کا وقوف نہ ہونے سے حج کو خود بخود فاسد نہ کہیں۔ دوسری طرف عرفات کے وقوف کی عدمِ ادائیگی کی تلافی کو محض ایک جانور ذبح کرنے تک محدود نہ کریں۔

21. تمام دنوں کی رمی چھوڑ دینا

وَمَنْ تَرَكَ رَمْيَ الْجِمَارِ فِي الْأَيَّامِ كُلِّهَا: فَعَلَيْهِ دَمٌ.
ترجمہ: اور جس نے تمام دنوں میں جمرات کی رمی چھوڑ دی، اس پر دم ہے۔

الْأَيَّامِ كُلِّهَا کا مطلب رمی کے تمام متعلقہ دن ہیں۔ قدوری اس پورے ترک پر ایک دم بیان کرتے ہیں۔

رمی کی اصل ترتیب، 10 ذوالحجہ کے جمرۂ عقبہ اور بعد کے دنوں میں تینوں جمرات کا طریقہ گزشتہ لیولز میں پڑھا جاچکا ہے۔

22. ایک دن کی رمی چھوڑ دینا

وَإِنْ تَرَكَ رَمْيَ يَوْمٍ وَاحِدٍ: فَعَلَيْهِ دَمٌ.
ترجمہ: اور اگر اس نے ایک دن کی رمی چھوڑ دی تو اس پر دم ہے۔

یہاں ایک پورا دن رمی نہیں کی گئی۔ قدوری کے بیان میں اس پر بھی دم ہے۔

تمام دنوں کی رمی ترک کرنے اور ایک پورا دن ترک کرنے کا حکم اس خاص عبارت میں دونوں جگہ دم ہے؛ اس سے یہ نتیجہ نہ نکالیں کہ ہر ایک کنکری چھوڑنے کا بھی یہی حکم ہے۔

23. رمی کے ترک میں دن اور جمرے کا فرق

اگر حاجی نے 11 ذوالحجہ کی تمام رمی چھوڑ دی، تو یہ پورا دن چھوڑنے کی صورت ہے، جس کے لیے دم ہے۔

اگر اس نے اسی دن پہلی دو جمرات کی رمی کی اور صرف تیسری جمرہ چھوڑ دیا، تو اب وہ صورت آگے مذکور ایک جمرہ چھوڑنے کے حکم میں آتی ہے۔ مقدار کا فرق جاننے سے دم اور صدقہ میں غلطی نہیں ہوگی۔

24. تین جمرات میں سے ایک کی رمی چھوڑ دینا

وَإِنْ تَرَكَ رَمْيَ إِحْدَى الْجِمَارِ الثَّلَاثِ: فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ.
ترجمہ: اور اگر اس نے تین جمرات میں سے کسی ایک کی رمی چھوڑ دی، تو اس پر صدقہ ہے۔

یہ حکم ان دنوں سے متعلق ہے جب تینوں جمرات کی رمی ہوتی ہے۔ اگر ایک جمرے کی پوری رمی چھوٹی مگر باقی دو کی ہو گئی، تو قدوری صدقہ بیان کرتے ہیں۔

ایک دن کی مکمل رمی ترک کرنے پر دم تھا؛ صرف ایک جمرے کے ترک پر صدقہ ہے۔

25. یومِ نحر پر جمرۂ عقبہ چھوڑنا

وَإِنْ تَرَكَ رَمْيَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ فِي يَوْمِ النَّحْرِ: فَعَلَيْهِ دَمٌ.
ترجمہ: اور اگر اس نے یومِ نحر پر جمرۂ عقبہ کی رمی چھوڑ دی، تو اس پر دم ہے۔

یومِ نحر 10 ذوالحجہ ہے۔ اس روز رمی جمرۂ عقبہ کی ہوتی ہے۔ اسے ترک کرنے پر دم بیان ہوا ہے۔

11 اور 12 ذوالحجہ کی تین جمرات میں سے ایک جمرہ چھوڑنے والا الگ مسئلہ ہے؛ اس روز کی واحد مقررہ رمی چھوڑنے کو اس کے برابر نہ سمجھیں۔

26. رمی کے چار احکام ایک جگہ

1. تمام دنوں کی رمی چھوڑنا — دم۔
2. ایک پورے دن کی رمی چھوڑنا — دم۔
3. تین میں سے صرف ایک جمرہ چھوڑنا — صدقہ۔
4. 10 ذوالحجہ کو جمرۂ عقبہ چھوڑنا — دم۔

تیسرے اور چوتھے حکم میں لفظ «ایک جمرہ» جیسا دکھائی دے سکتا ہے، مگر دن اور اس روز کی مقررہ رمی میں فرق ہونے کی وجہ سے حکم بدل جاتا ہے۔

27. حلق کو ایامِ نحر سے مؤخر کرنا

وَمَنْ أَخَّرَ الْحَلْقَ حَتَّى مَضَتْ أَيَّامُ النَّحْرِ: فَعَلَيْهِ دَمٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ.
ترجمہ: اور جس نے حلق کو ایامِ نحر گزرنے تک مؤخر کیا، امام ابو حنیفہ کے نزدیک اس پر دم ہے۔

یہ عمل کو مکمل چھوڑنے کا مسئلہ نہیں، بلکہ اس کی مقررہ مدت سے تاخیر کا مسئلہ ہے۔ متن نے اس حکم کی نسبت خاص طور پر امام ابو حنیفہؒ کی طرف کی ہے۔

حلق اور تقصیر کا وقت، ترتیب اور دیگر ائمہ کے اقوال الگ تفصیلی مسائل ہیں؛ یہاں اتنا یاد رکھیں کہ ایامِ نحر ختم ہونے کے بعد حلق میں تاخیر پر ان کے نزدیک دم ہے۔

28. طوافِ زیارت میں تاخیر پر امام ابو حنیفہ کا حکم

وَكَذَلِكَ إِنْ أَخَّرَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ عِنْدَهُ عَنْهَا.
ترجمہ: اور اگر امام ابو حنیفہ کے نزدیک طوافِ زیارت کو بھی ان ایام سے مؤخر کرے تو اسی طرح دم لازم ہے۔

كَذَلِكَ پچھلے حکم کے ساتھ ربط ہے: ایامِ نحر ختم ہونے تک اہم عمل مؤخر کرنا۔ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک طوافِ زیارت میں ایسی تاخیر پر بھی دم ہے۔

یہ تاخیر کا کفارہ ہے؛ طوافِ زیارت کے بنیادی چکروں کو مکمل نہ کرنے کے حکم سے مختلف ہے۔ تاخیر پر دم دینا طواف کے فرض حصے کو خود بخود ادا نہیں کرتا۔

29. ترکِ عمل اور تاخیر میں فرق

ترکِ عمل: مثال کے طور پر طوافِ زیارت کے 4 چکر باقی رہ گئے۔ یہاں اصل عمل کا ضروری حصہ ابھی مکمل نہیں ہوا، لہٰذا احرام کا حکم برقرار ہے۔
تاخیر: طوافِ زیارت بعد میں مکمل کیا مگر ایامِ نحر کے بعد۔ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اس تاخیر پر دم ہے۔

ایک صورت میں عمل کی ادائیگی باقی ہے، دوسری میں ادائیگی کے وقت کی خلاف ورزی ہوئی ہے۔ دونوں کے سوال اور تلافی کو جدا رکھیں۔

30. لغوی و نحوی تحقیق

مُحْدِثًا: حدث سے اسمِ فاعل، حال منصوب؛ بے وضو حالت بتاتا ہے۔
جُنُبًا: حال منصوب؛ حالتِ جنابت بتاتا ہے۔
فَمَا دُونَهَا: «اس سے کم»؛ تین اور اس سے کم چکر مراد ہیں۔
حَتَّى يَطُوفَهَا: غایت کا مفہوم؛ جب تک وہ مطلوبہ چکر ادا نہ کرے۔
أَفَاضَ: باب افعال، ماضی واحد مذکر غائب؛ اجتماع سے واپس روانہ ہوا۔
أَخَّرَ: باب تفعیل، ماضی واحد مذکر غائب؛ مؤخر کیا۔
كَذَلِكَ: اسی طرح؛ پہلے حکم کی طرف ربط۔

31. عملی مثالیں — حکم کی شناخت

مثال 1: طوافِ صدر کے 4 چکر کیے اور 3 چھوڑے — صدقہ۔
مثال 2: طوافِ زیارت کے 4 چکر کیے اور 3 چھوڑے — بکری۔
مثال 3: طوافِ زیارت کے صرف 3 چکر کیے — احرام برقرار، مطلوبہ طواف کی تکمیل ضروری۔
مثال 4: 11 ذوالحجہ کو تینوں جمرات چھوڑ دیے — دم۔
مثال 5: اسی دن صرف ایک جمرہ چھوڑا — صدقہ۔
مثال 6: 10 ذوالحجہ کو جمرۂ عقبہ نہ مارا — دم۔

ان مثالوں میں ہر نئی صورت کی وجہ عبادت کی قسم، دن یا ترک کی مقدار ہے۔

32. کفارہ اور عبادت کی درستی

قدوری کے اس پورے حصے میں دم اور صدقہ کئی بار آئے، لیکن ان سے ہر مسئلے کا ایک ہی نتیجہ نہیں نکلتا۔
سعی ترک ہو تو دم کے ساتھ حج صحیح بتایا گیا۔
طوافِ زیارت کے 4 چکر ترک ہوں تو احرام کی پابندیاں باقی رہتی ہیں، جب تک مطلوبہ عمل مکمل نہ کیا جائے۔
طوافِ زیارت جنابت میں کیا تو مکہ میں درست اعادے کا الگ راستہ بیان ہوا۔

اس لیے کسی مسئلے کو سمجھتے وقت چار سوال رکھیں: عمل صحیح ہوا؟ رکن مکمل ہوا؟ تلافی کیا ہے؟ اور اعادہ یا تکمیل کی ضرورت باقی ہے؟

33. باب کا خلاصہ اور اگلے لیول کی حد

طواف کی طہارت: قدوم و صدر میں بے وضو — صدقہ، جنابت — بکری؛ زیارت میں بے وضو — بکری، جنابت — بدنہ، اور درست اعادے کا مخصوص حکم۔
طواف کے چکر: زیارت کے 3 یا کم ترک — بکری؛ 4 ترک — احرام باقی۔ صدر کے 3 ترک — صدقہ؛ 4 یا پورا ترک — بکری۔
باقی واجبات: سعی، مزدلفہ کا وقوف، پورے دن کی رمی یا 10 ذوالحجہ کی جمرۂ عقبہ کا ترک — دم؛ تین جمرات میں ایک چھوڑنا — صدقہ۔
تاخیر: حلق اور طوافِ زیارت میں ایامِ نحر سے تاخیر پر امام ابو حنیفہؒ کا دم کا حکم۔

اگلا لیول اسی باب کی اگلی عبارت «وَإِذَا قَتَلَ الْمُحْرِمُ صَيْدًا» سے شکار کی جزا کے مسائل لے گا۔