كتاب الحج: طوافِ صدر، محصب اور مکہ سے واپسی

1. مکہ واپسی اور آخری طواف

11 اور 12 ذوالحجہ یا مزید قیام کی صورت میں 13 ذوالحجہ کے مناسکِ منیٰ مکمل ہونے کے بعد حاجی مکہ واپس آتا ہے۔ اس مرحلے پر طوافِ صدر یعنی الوداعی طواف کا بیان ہے۔

اس سبق میں 3 الگ باتیں سمجھنی ہیں: محصب میں اترنا، بیت اللہ کے 7 چکر، اور طوافِ صدر کا وجوب اور استثنا۔ اصل عبارت میں طواف کے دوران رمل کی نفی بھی صراحت سے ہے۔

2. منیٰ سے مکہ کی طرف روانگی

فَإِذَا نَفَرَ إِلَى مَكَّةَ
ترجمہ: پس جب وہ مکہ کی طرف روانہ ہو۔

«نَفَرَ» کا معنی کوچ کرنا یا اپنے ٹھہرنے کی جگہ سے روانہ ہونا ہے۔ یہاں اس سے مراد منیٰ کے مناسک کے بعد مکہ واپسی ہے۔

اسے احرام باندھنے کی ابتدائی روانگی نہ سمجھیں؛ وہ مرحلہ پہلے گزر چکا۔ اب طوافِ زیارت بھی پہلے ادا ہو چکا ہے، اور واپسی کے موقع پر ایک الگ طواف سامنے آرہا ہے۔

3. روانگی کی ترتیب

پہلا مرحلہ: طوافِ زیارت، پھر ایامِ تشریق میں منیٰ کی رمی اور قیام۔
دوسرا مرحلہ: منیٰ سے مکہ کی جانب روانگی اور محصب سے متعلق سنت کا ذکر۔
تیسرا مرحلہ: طوافِ صدر اور پھر اہل و عیال کی طرف واپسی۔

یہ ایک فقہی ترتیب ہے؛ اس سے یہ لازم نہیں ہوتا کہ ہر حاجی ہر راستے یا قیام کے لیے ایک جیسا سفری انتظام اختیار کرے۔

4. محصب میں اترنا

نَزَلَ بِالْمُحَصَّبِ
ترجمہ: وہ محصب کے مقام پر اترے۔

مُحَصَّب مکہ کے قریب اَبْطَح کا علاقہ ہے۔ یہ مناسک کے بعد مکہ واپس آتے ہوئے پڑنے والا مقام ہے؛ اسے میقات، جمرہ یا عرفات کا دوسرا نام نہ سمجھیں۔

اصل جملے میں محصب میں اترنے کا ذکر، اور اس کے بعد بیت اللہ کے طواف کا الگ ذکر ہے۔ اس ترتیب سے مقام پر اترنا اور طواف ادا کرنا ایک ہی عمل نہیں بن جاتے۔

5. محصب: سنت اور وجوب کا فرق

بعد کی حنفی شرح رد المحتار میں محصب پر ٹھہرنے کو سنت کے طور پر اترنا بتایا گیا ہے؛ اس مقام پر کچھ دیر رکنے کا بھی ذکر ملتا ہے۔ اس کا فقہی درجہ آگے آنے والے واجب طوافِ صدر کے برابر نہیں۔

لہٰذا محصب میں نہ اتر سکنے سے یہ نتیجہ نہ نکالیں کہ حاجی نے خود طوافِ صدر بھی چھوڑ دیا۔ اصل متن کے اگلے جملے میں طواف کا حکم الگ سے موجود ہے۔

6. لغوی و نحوی تحقیق: بالمحصب

«نَزَلَ» فعلِ ماضی، مادہ ن ز ل؛ یہاں اترنے یا ٹھہرنے کے معنی میں ہے۔ فاعل ضمیرِ مستتر هو، یعنی حاجی ہے۔

«بِالْمُحَصَّبِ» میں «باء» حرفِ جر ہے، اور «المحصب» اسم مجرور؛ جار و مجرور «نزل» سے متعلق ہیں۔ «المحصب» اسمِ مکان ہے، کسی طواف یا نماز کا نام نہیں۔

7. طواف کے سات چکر

ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ
ترجمہ: پھر وہ بیت اللہ کا سات چکر طواف کرے۔

«ثُمَّ» پچھلے ذکر کے بعد اگلا عمل بتاتا ہے۔ «الْبَيْت» سے مراد خانۂ کعبہ ہے، اور «سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ» پورے 7 چکروں کی صریح تعداد ہے۔

اس طواف کے لیے 7 چکر مستقل شمار ہوں گے؛ منیٰ کی 7 کنکریاں، طوافِ زیارت کے 7 چکر، اور طوافِ صدر کے 7 چکر الگ الگ اعمال کی تعدادیں ہیں۔

8. سات چکروں کو صحیح شمار کرنا

ایک شوط بیت اللہ کے گرد ایک مکمل چکر ہے۔ سات شوط سے 7 مکمل چکر مراد ہیں، نہ کہ سات بار ایک مقام سے دوسرے مقام تک چلنا۔

مثال: اگر 6 چکر پورے کرکے کسی شخص نے ساتواں مکمل نہیں کیا تو سات اشواط پورے نہیں ہوئے۔ بقیہ مقدار کے وجوب و جزا کی تفصیل الگ فقہی باب کا موضوع ہے؛ ابھی اصل عددی شرط سمجھنا مقصود ہے۔

9. طوافِ قدوم، زیارت اور صدر

طوافِ قدوم: مکہ پہنچنے پر استقبال کا طواف؛ قدوری اسے سنت کہتے ہیں اور اہلِ مکہ پر نہیں۔
طوافِ زیارت: حج کا فرض طواف؛ یومِ نحر کے مناسک میں اس کا بیان پہلے گزر چکا۔
طوافِ صدر: واپسی سے متعلق واجب طواف؛ قدوری اس باب میں اہلِ مکہ کا استثنا ذکر کرتے ہیں۔

ان تینوں کا مشترک پہلو 7 چکر ہے، لیکن موقع، مقصد اور فقہی درجہ الگ الگ ہیں۔

10. لغوی و نحوی تحقیق: سبعة أشواط

«طَافَ» فعلِ ماضی، مادہ ط و ف؛ اس کا فاعل پوشیدہ ضمیر حاجی کی طرف ہے۔ «بِالْبَيْتِ» جار و مجرور فعل سے متعلق ہیں۔

«سَبْعَةَ» یہاں عددِ منصوب ہے، اور «أَشْوَاطٍ» جمع ہے، جو عدد 3 تا 10 کے قاعدے کے مطابق تمییزِ مجرور بنتا ہے۔ «شوط» کی جمع «أشواط» ہے۔

11. اس طواف میں رمل نہیں

لَا يَرْمُلُ فِيهَا
ترجمہ: ان چکروں میں رمل نہ کرے۔

رَمَل مرد کے طواف میں مخصوص انداز سے تیز اور قریب قریب قدم اٹھا کر چلنے کو کہتے ہیں؛ اسے عام چلنے کے مترادف نہ سمجھیں۔

قدوری نے طوافِ صدر کے بارے میں صاف کہا ہے کہ اس میں رمل نہیں ہوگا۔ اس لیے طوافِ قدوم کے ابتدائی 3 چکروں کے رمل کو طوافِ صدر پر منتقل کرنا درست نہیں۔

12. رمل اور طواف میں فرق

طواف بیت اللہ کے گرد چکر لگانے کا عمل ہے۔ رمل بعض طوافوں میں چلنے کی خاص کیفیت ہے۔ اس لیے جس طواف میں رمل نہ کیا جائے، اس کا مطلب یہ نہیں کہ طواف ہی نہ کیا جائے۔

عملی مثال: طوافِ صدر میں 7 پورے چکر عام رفتار سے کرنا اصل عدد اور کیفیت دونوں کو سامنے رکھتا ہے۔ رمل کی نفی، چکروں کی تعداد کو کم نہیں کرتی۔

13. نحوی نکتہ: فيها کی ضمیر

«لَا» یہاں نفی کے لیے ہے، اور «يَرْمُلُ» فعلِ مضارع ہے۔ «فِيهَا» جار و مجرور ہے، جس کی ضمیر پچھلے «أَشْوَاطٍ» کی طرف لوٹتی ہے۔

«أشواط» غیر عاقل کی جمع ہے، اس لیے عربی میں اس کی طرف واحد مؤنث ضمیر «ها» کا آنا درست ہے۔ مطلب: ان 7 چکروں میں رمل نہ کرے۔

14. اس طواف کا نام

وَهَذَا طَوَافُ الصَّدَرِ
ترجمہ: اور یہ طوافِ صدر ہے۔

«هَذَا» سے اسی سابقہ 7 چکروں والے طواف کی طرف اشارہ ہے۔ «طَوَافُ الصَّدَرِ» اس کا نام ہے، یعنی واپسی یا روانگی سے متعلق طواف۔

اس طواف کو عام تعلیمی استعمال میں طوافِ وداع بھی کہتے ہیں۔ صدر اور وداع دو الگ الگ 7 چکروں والے طواف نہیں، بلکہ اسی آخری طواف کے دو نام ہیں۔

15. طوافِ صدر اور طوافِ وداع

صدر میں واپسی اور لوٹنے کا مفہوم نمایاں ہے؛ وداع میں رخصت ہونا یا الوداع کہنا۔ دونوں نام حج کے آخری مرحلے کو مختلف پہلوؤں سے بیان کرتے ہیں۔

مثال: ایک غیر مکی حاجی مکہ سے اپنے وطن روانہ ہونے سے پہلے 7 چکروں کا طواف کرتا ہے۔ اسے طوافِ صدر بھی کہا جاسکتا ہے اور طوافِ وداع بھی؛ دوسرے نام کی وجہ سے مزید 7 چکر لازم نہیں ہوتے۔

16. نحوی تحقیق: وهذا طواف الصدر

«هَذَا» اسمِ اشارہ ہے جو مبتدا کے مقام پر ہے۔ «طَوَافُ» خبر مرفوع اور مضاف ہے، جبکہ «الصَّدَرِ» مضاف الیہ مجرور ہے۔

یہ ایک جملہ اسمیہ ہے، جس میں پہلے عمل کی شناخت دی گئی ہے۔ اگلے جملے میں اس کا حکم یعنی وجوب بیان ہوتا ہے۔ نام اور شرعی درجہ دونوں کو الگ سمجھنا مفید ہے۔

17. طوافِ صدر کا وجوب اور مکہ والوں کا استثنا

هُوَ وَاجِبٌ إِلَّا عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ
ترجمہ: یہ واجب ہے، مگر اہلِ مکہ پر واجب نہیں۔

«وَاجِبٌ» حنفی فقہ میں ایک مخصوص شرعی درجہ ہے۔ طوافِ صدر کو فرض طوافِ زیارت کے برابر نہ سمجھیں، مگر محض اختیاری بھی نہ کہیں۔

«إِلَّا عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ» اہلِ مکہ کو اس وجوب سے الگ کرتا ہے۔ یہ اصل عبارت میں بیان کردہ استثنا ہے؛ دوسرے مخصوص عذر کی تفصیل قدوری کے اگلے مسائل میں آتی ہے۔

18. واجب اور فرض کے الگ درجات

حنفی فقہ کی اصطلاح میں فرض اور واجب دو الگ درجے ہیں۔ حج کا طوافِ زیارت فرض ہے، جبکہ یہاں طوافِ صدر واجب کہا گیا ہے۔

کسی واجب کو جان بوجھ کر چھوڑنا معمولی بات نہیں؛ اس کی تلافی کے الگ شرعی احکام ہوتے ہیں۔ لیکن صرف یہ کہہ دینا کہ طوافِ صدر رہ گیا تو پورا حج باطل ہوگیا، قدوری کے بیان کردہ فرق کو مٹا دیتا ہے۔

19. اہلِ مکہ اور باہر سے آنے والے حاجی

مثال 1: ایک حاجی بیرونِ مکہ سے حج کے لیے آیا، مناسک مکمل کیے اور اب اپنے شہر واپس جارہا ہے۔ عام حکم کے مطابق اسے طوافِ صدر واجب ہے۔

مثال 2: ایک شخص اہلِ مکہ میں سے ہے۔ قدوری کی اس عبارت کے مطابق اس پر طوافِ صدر کا یہی وجوب نہیں۔ رہائش و مخصوص عذر کی پیچیدہ صورتوں کا فیصلہ صرف ان سادہ مثالوں پر نہیں کیا جاسکتا۔

20. نحوی تحقیق: إلا على أهل مكة

«هُوَ» ضمیرِ منفصل مبتدا ہے اور «وَاجِبٌ» اس کی خبر مرفوع ہے۔ «إِلَّا» استثنا ظاہر کرتا ہے، یعنی پہلے حکم سے کسی کو الگ کرنا۔

«عَلَى» حرفِ جر، «أَهْلِ» اسم مجرور اور مضاف، اور «مَكَّةَ» مضاف الیہ ہے۔ «مكة» علمِ مؤنث غیر منصرف ہونے کی وجہ سے یہاں زیر کے بجائے زبر کے ساتھ مجرور ہے۔

21. فقہی استثنا اور اصل حکم

قواعد پڑھتے وقت عام حکم اور استثنا دونوں کو ساتھ رکھیں: بیرونی حاجی کے لیے طوافِ صدر واجب ہے؛ یہاں اہلِ مکہ کو مستثنیٰ کہا گیا ہے۔

قدوری آگے چل کر خواتین کے بعض عوارض اور طوافِ صدر رہ جانے کی صورت کے احکام بھی بیان کرتے ہیں۔ اس مختصر جملے کو ان تمام تفصیلات کا متبادل نہ بنائیں؛ وہ مسائل اپنے متعلقہ اسباق میں آئیں گے۔

22. طواف کے بعد گھر واپسی

ثُمَّ يَعُودُ إِلَى أَهْلِهِ
ترجمہ: پھر وہ اپنے اہلِ خانہ کی طرف لوٹ جائے۔

«يَعُودُ» کا مطلب واپس لوٹنا ہے، اور «أَهْلِهِ» سے اس کا گھرانہ اور اہلِ خانہ مراد ہیں۔

اس جملے میں حج کے اس مرحلے کی تکمیل کا اشارہ ہے: رمی و واپسی کے بعد طوافِ صدر، پھر وطن یا گھر کی جانب روانگی۔ طوافِ صدر کو محض پہلے سے ادا کردہ طوافِ زیارت کا دوسرا نام نہ سمجھیں۔

23. نحوی و صرفی تحقیق: يعود إلى أهله

«ثُمَّ» حرفِ عطف ہے، جو یہاں بعد کی ترتیب بتاتا ہے۔ «يَعُودُ» فعلِ مضارع، مادہ ع و د، صیغہ واحد مذکر غائب؛ اس کا فاعل ضمیرِ مستتر هو ہے۔

«إِلَى» حرفِ جر اور «أَهْلِهِ» اسم مجرور ہے۔ «أهل» مضاف اور «ه» مضاف الیہ کی ضمیر ہے، جو حاجی کی طرف لوٹتی ہے۔

24. دو عملی صورتوں کی تحقیق

صورت اول: بیرونی حاجی منیٰ کے مناسک مکمل کرکے مکہ واپس پہنچا۔ محصب سے گزرنا یا وہاں رکنا طوافِ صدر کی جگہ نہیں لیتا۔ وہ واپسی سے پہلے بیت اللہ کے 7 چکر، بغیر رمل، ادا کرے گا۔

صورت دوم: اہلِ مکہ میں سے ایک حاجی نے اپنے شہر ہی میں حج کیا۔ اس پر عبارت کے مطابق طوافِ صدر کا واجب ہونا مستثنیٰ ہے؛ یہ استثنا طوافِ زیارت کے فرض ہونے کو تبدیل نہیں کرتا۔

25. متن کا مربوط خلاصہ

ترتیب: منیٰ کے بعد مکہ واپسی، محصب میں اترنے کا ذکر، پھر بیت اللہ کا طواف، اس کے بعد گھر واپسی۔
مقدار: 7 مکمل چکر۔
کیفیت: اس طواف میں رمل نہیں۔
نام: طوافِ صدر، جسے طوافِ وداع بھی کہا جاتا ہے۔
درجہ: واجب، مگر اہلِ مکہ کو اصل عبارت نے اس وجوب سے مستثنیٰ کیا ہے۔

اگلا متن طوافِ قدوم کے ساقط ہونے اور وقوفِ عرفات کے متفرق مسائل سے شروع ہوگا۔