كتاب الحج: طوافِ قدوم کا سقوط، وقوفِ عرفہ اور خواتین کے احکام

1. پچھلے سبق سے ربط

پچھلے سبق میں حاجی کے مکہ واپس آنے کے بعد طوافِ صدر یعنی الوداعی طواف کا حکم پڑھا تھا۔ اب کتاب تین مزید سوال اٹھاتی ہے: اگر حاجی عرفات جانے سے پہلے مکہ ہی نہ آیا ہو تو طوافِ قدوم کا کیا حکم ہوگا؟ وقوفِ عرفات کی درست زمانی حد کیا ہے؟ اور ان مناسک میں عورت کے لیے کون سی مخصوص صورتیں ہیں؟

یہاں طوافِ قدوم، وقوفِ عرفات اور خواتین کے اعمال تین الگ مباحث ہیں۔ انہیں ایک دوسرے کا بدل نہیں سمجھنا چاہیے۔

2. طوافِ قدوم کا ساقط ہونا

فَإِنْ لَمْ يَدْخُلِ الْمُحْرِمُ مَكَّةَ وَتَوَجَّهَ إِلَى عَرَفَاتٍ وَوَقَفَ بِهَا عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ فَقَدْ سَقَطَ عَنْهُ طَوَافُ الْقُدُومِ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ لِتَرْكِهِ
ترجمہ: اگر احرام باندھنے والا مکہ میں داخل نہ ہوا، بلکہ عرفات چلا گیا اور وہاں سابقہ بیان کے مطابق وقوف کرلیا، تو اس سے طوافِ قدوم ساقط ہوگیا، اور اسے چھوڑنے کی وجہ سے اس پر کچھ لازم نہیں۔

اصل شرط یہ ہے کہ حاجی مکہ میں پہلے داخل ہونے کے بجائے براہِ راست عرفات پہنچ کر معتبر وقوف کرے۔

3. سقوط اور ترک میں فرق

سَقَطَ عَنْهُ یعنی اس حالت میں طوافِ قدوم کا مطالبہ باقی نہیں رہا۔ یہ اس سے مختلف ہے کہ کوئی شخص ایک واجب عمل اپنی مرضی سے چھوڑ دے اور پھر اس پر تلافی لازم ہو۔

قدوری نے صاف کہا: وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ لِتَرْكِهِ، یعنی اس مخصوص صورت میں چھوڑنے کی بنا پر کوئی جزا یا دم لازم نہیں۔ اس جملے سے ہر قسم کے طواف کو ساقط سمجھ لینا غلط ہوگا۔

4. طوافِ قدوم اور طوافِ زیارت

طوافِ قدوم مکہ آنے والے آفاقی حاجی کا ابتدائی طواف ہے اور قدوری نے پہلے اسے سنت بتایا تھا۔ اگر حاجی مکہ آئے بغیر عرفات پہنچے تو اس صورت میں طوافِ قدوم ساقط ہے۔

طوافِ زیارت حج کا فرض طواف ہے۔ عرفات پہنچ جانے کی وجہ سے اس کا فرض ساقط نہیں ہوتا۔ اس لیے اس عبارت کو یہ معنی دینا کہ حاجی کو اب کوئی طواف نہیں کرنا، کھلی غلطی ہے۔

5. سفر کی مثال

ایک آفاقی حاجی میقات سے احرام باندھتا ہے لیکن سفر کی مجبوری سے مکہ شہر جانے سے پہلے ہی 9 ذوالحجہ کو سیدھا عرفات پہنچتا ہے، اور درست وقت میں وہاں وقوف کرتا ہے۔

حکم: قدوری کی بیان کردہ صورت میں اس سے طوافِ قدوم ساقط ہے؛ اسے اس کے ترک پر دم نہیں دینا ہوگا۔ تاہم حج کے باقی فرائض اور واجبات، خصوصاً طوافِ زیارت، حسبِ ضابطہ ادا کرنا ہوں گے۔

6. پہلی عبارت کی لغوی تحقیق

الْمُحْرِمُ: وہ شخص جو احرام کی حالت میں ہے؛ مادہ ح ر م۔
تَوَجَّهَ: رخ کیا، روانہ ہوا؛ بابِ تفعّل، مادہ و ج ہ۔
وَقَفَ: ٹھہرا، وقوف کیا؛ ثلاثی مجرد، مادہ و ق ف۔
سَقَطَ: ساقط ہوگیا؛ ثلاثی مجرد، مادہ س ق ط۔
لِتَرْكِهِ: اس کو چھوڑنے کی وجہ سے؛ ترك مصدر اور آخر کی ضمیر طوافِ قدوم کی طرف لوٹتی ہے۔

یہ الفاظ مل کر حکم کا سبب اور نتیجہ دونوں واضح کرتے ہیں۔

7. پہلی عبارت کی ترکیب

إِنْ حرفِ شرط ہے۔ لَمْ يَدْخُلْ شرط کے اندر نفی اور جزم کے ساتھ فعل ہے، اور الْمُحْرِمُ اس کا فاعل۔ مَكَّةَ مفعول بہ ہے۔

تَوَجَّهَ إِلَى عَرَفَاتٍ اور وَوَقَفَ بِهَا اس شخص کے مزید اعمال بیان کرتے ہیں۔ جوابِ شرط کا مرکزی مفہوم فَقَدْ سَقَطَ عَنْهُ طَوَافُ الْقُدُومِ ہے: طوافِ قدوم ساقط ہوگیا۔

8. وقوفِ عرفات کا مقرر وقت

وَمَنْ أَدْرَكَ الْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ مَا بَيْنَ زَوَالِ الشَّمْسِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ
ترجمہ: جس شخص نے عرفہ کے دن سورج ڈھلنے سے لے کر قربانی کے دن فجر طلوع ہونے تک کے درمیان عرفات میں وقوف پالیا، اس نے حج پالیا۔

یومِ عرفہ سے مراد 9 ذوالحجہ اور یومِ نحر سے مراد 10 ذوالحجہ ہے۔ یہاں وقت کی دونوں سرحدیں بیان کی گئی ہیں۔

9. زوالِ شمس کیا ہے؟

زَوَالُ الشَّمْسِ سے مراد سورج کا وسطِ آسمان سے ڈھلنا ہے؛ فقہی حساب میں اس سے ظہر کے وقت کی ابتدا سمجھی جاتی ہے۔

قدوری کے بیان کردہ وقت میں 9 ذوالحجہ کو زوال کے بعد عرفات میں موجود ہونا معتبر ہے۔ صرف صبح سویرے عرفات سے گزرنے اور زوال سے پہلے نکل جانے کو اس عبارت کے تحت حج کا وقوف قرار نہیں دیا جاسکتا۔

10. آخری حد: یومِ نحر کی فجر

اصل عبارت میں آخری حد طُلُوعِ الْفَجْرِ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ ہے: 10 ذوالحجہ کی صبحِ صادق۔

اس لیے رات کو عرفات پہنچنا، اگر صحیح احرام اور مقام کے ساتھ فجر سے پہلے ہو، معتبر ہوسکتا ہے۔ لیکن 10 ذوالحجہ کی فجر ہو جانے کے بعد عرفات پہنچنے والا شخص اس مقررہ وقت کو پا نہیں سکا۔ اسے **طلوعِ آفتاب** تک مہلت سمجھنا درست نہیں۔

11. وقت کی چار مثالیں

9 ذوالحجہ، صبح 10 بجے: اگر شخص صرف اسی وقت آیا اور زوال سے پہلے نکل گیا، تو مقررہ وقت نہیں پایا۔
9 ذوالحجہ، عصر کے وقت: عرفات میں معتبر حاضری پائی جاتی ہے۔
10 ذوالحجہ، فجر سے پہلے رات 3 بجے: اس رات میں بھی وقت باقی ہے۔
10 ذوالحجہ، فجر کے بعد: وقوف کا مقررہ وقت ختم ہو چکا ہے۔

یہ مثالیں صرف وقت کی ہیں؛ درست جگہ اور احرام کی باقی شرطیں الگ ضروری ہیں۔

12. وقت اور مقام دونوں کو دیکھیں

وُقُوفِ عَرَفَات کی صحت میں صرف 9 ذوالحجہ کی تاریخ کافی نہیں۔ آدمی شرعی وقت میں حدودِ عرفات میں ہو، اور حج کے احرام کی متعلقہ شرطیں بھی پوری ہوں۔

پہلے قدوری نے بتایا تھا کہ عرفات کا سارا میدان موقف ہے، مگر بطنِ عرنہ مستثنیٰ ہے۔ اس لیے قریب ہونے، راستے سے گزرنے یا کسی اور مقام پر ٹھہرنے سے وہی حکم نہیں نکلتا۔

13. وقوف کا لغوی اور نحوی پہلو

أَدْرَكَ: پالیا، حاصل کرلیا؛ ثلاثی مجرد، مادہ د ر ك۔
الْوُقُوفَ: مصدر، یہاں أَدْرَكَ کا مفعول بہ۔
مَا بَيْنَ ... إِلَى ...: آغاز و انتہا کے درمیان وقت کو محدود کرنے والا اسلوب۔
فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ: شرط کا نتیجہ، یعنی حج کا یہ بنیادی رکن پا لیا۔

نحوی تعلق سے بھی واضح ہے کہ عبارت کا موضوع وقوف کا وقت ہے، دوسرے تمام مناسک کی خودکار ادائیگی نہیں۔

14. وقوف اور باقی مناسک کا تعلق

فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ کا مطلب یہ ہے کہ اس نے حج کے نہایت اہم رکن یعنی عرفات کے معتبر وقوف کو پالیا۔

اس جملے سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ طوافِ زیارت، رمی، حلق یا دیگر متعلقہ مناسک کی ضرورت ختم ہوگئی ہے۔ حج کا درست سلسلہ برقرار رہتا ہے۔ اسی طرح طوافِ قدوم کا مخصوص سقوط بھی باقی واجبات کا بدل نہیں۔

15. نیند، بے ہوشی اور عدمِ علم

وَمَنِ اجْتَازَ بِعَرَفَةَ وَهُوَ نَائِمٌ أَوْ مُغْمًى عَلَيْهِ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا عَرَفَةُ أَجْزَأَهُ ذَلِكَ عَنِ الْوُقُوفِ
ترجمہ: جو شخص عرفات سے اس حال میں گزرا کہ سو رہا تھا، یا بے ہوش تھا، یا اسے معلوم نہیں تھا کہ یہ عرفات ہے، تو اس کا یہ گزرنا وقوف کے لیے کافی ہوگیا۔

یہ حکم درست وقت میں عرفات کے اندر حقیقی موجودگی کے بارے میں ہے، کسی دوسرے مقام پر محض نیت یا خیال کے بارے میں نہیں۔

16. سوتے ہوئے وقوف کی صورت

حاجی احرام کی حالت میں عرفات کی حدود میں پہنچ گیا۔ مقررہ وقت کے اندر وہ سویا ہوا تھا اور کچھ دیر بعد وہاں سے آگے بڑھ گیا۔

قدوری کے الفاظ وَهُوَ نَائِمٌ سے واضح ہے کہ اس حالت میں وقوف کا اصل اعتبار عرفات میں موجودگی سے ہے۔ بیدار رہنا اور ہر لمحے شعوری طور پر وقوف کا نام دہرانا بذاتِ خود اس رکن کے حصول کی لازمی شرط نہیں۔

17. بے ہوشی میں عرفات سے گزرنا

مُغْمًى عَلَيْهِ اس شخص کو کہتے ہیں جس پر بے ہوشی طاری ہوگئی ہو۔ اگر وہ صحیح وقت اور درست حدود میں عرفات سے گزرا تو قدوری نے اس کا حکم بھی مذکورہ وقوف کی کفایت کے ساتھ بیان کیا۔

یہاں وقوف کی موجودگی کو دیکھا گیا ہے، بے ہوشی کو حج کے تمام اعمال کے لیے عمومی اجازت نہیں بنایا گیا۔ دوسرے مناسک کی اپنی شرطیں برقرار رہتی ہیں۔

18. مقام کا علم نہ ہونا

ایک حاجی احرام میں قافلے کے ساتھ چل رہا تھا۔ اسے معلوم نہیں تھا کہ قافلہ عرفات کی حدود میں داخل ہوگیا ہے، مگر وہ شرعی وقت کے اندر وہاں موجود رہا۔

اصل متن کی عبارت أَوْ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا عَرَفَةُ اس کی صورت کو بھی شامل کرتی ہے۔ مقام کی پہچان نہ ہونا اور مقام میں موجود نہ ہونا دو مختلف باتیں ہیں۔

19. اجتاز اور أجزأہ کی تحقیق

اجْتَازَ: گزر گیا، راستہ طے کیا؛ بابِ افتعال، مادہ ج و ز۔
نَائِمٌ: سونے والا؛ اسمِ فاعل، مادہ ن و م۔
مُغْمًى عَلَيْهِ: بے ہوش شخص؛ أُغْمِيَ عَلَيْهِ سے بنا وصف۔
أَجْزَأَهُ: اس کے لیے کافی ہوگیا؛ بابِ افعال، مادہ ج ز أ۔

أَجْزَأَهُ ذَلِكَ عَنِ الْوُقُوفِ میں ذَلِكَ فاعل ہے: وہ موجودگی وقوف کے لیے کافی ہوئی۔

20. خواتین کے مناسک: اصل عبارت

وَالْمَرْأَةُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ كَالرَّجُلِ غَيْرَ أَنَّهَا لَا تَكْشِفُ رَأْسَهَا وَتَكْشِفُ وَجْهَهَا وَلَا تَرْفَعُ صَوْتَهَا بِالتَّلْبِيَةِ وَلَا تَرْمُلُ فِي الطَّوَافِ وَلَا تَسْعَى بَيْنَ الْمِيلَيْنِ وَلَا تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَلَكِنْ تُقَصِّرُ
ترجمہ: عورت ان تمام مناسک میں مرد کی طرح ہے، البتہ وہ اپنا سر نہیں کھولے گی بلکہ چہرہ کھلا رکھے گی، تلبیہ میں آواز بلند نہیں کرے گی، طواف میں رمل نہیں کرے گی، دو نشانات کے درمیان تیز نہیں چلے گی اور سر نہیں منڈائے گی بلکہ بال کچھ کاٹے گی۔

یہاں مشترک مناسک کے بعد مستثنیٰ اعمال کی فہرست ہے؛ عورت سے طواف یا صفا و مروہ کی پوری سعی ساقط نہیں ہوتی۔

21. اصل اصول: مناسک میں شرکت

وَالْمَرْأَةُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ كَالرَّجُلِ پہلے مشترک حکم بیان کرتا ہے۔ عورت حج کے بنیادی مناسک مثلاً وقوفِ عرفات، طوافِ زیارت اور صفا و مروہ کی سعی ادا کرتی ہے۔

پھر غَيْرَ أَنَّهَا سے چند مخصوص عملی فرق بیان کیے گئے ہیں۔ لہٰذا استثنا کو اتنا وسیع نہیں کرنا چاہیے کہ عورت سے اصل عبادت ہی ساقط سمجھی جائے۔

22. احرام میں سر اور چہرہ

قدوری کی عبارت میں دو متقابل باتیں ہیں: لَا تَكْشِفُ رَأْسَهَا یعنی عورت سر نہیں کھولے گی؛ وَتَكْشِفُ وَجْهَهَا یعنی حالتِ احرام میں چہرہ کھلا رکھے گی۔

یہ متن عورت کے احرام کی حالت کا حکم بیان کرتا ہے، مرد کے احرام کی چادروں کا وہی طریقہ عورت پر لازم نہیں کرتا۔ چہرہ ڈھانپنے کے مخصوص فقہی طریقوں اور غیر محرموں کی موجودگی سے متعلق تفصیل اس مختصر عبارت سے آگے کی بحث ہے۔

23. تلبیہ میں آواز کا حکم

وَلَا تَرْفَعُ صَوْتَهَا بِالتَّلْبِيَةِ سے مراد یہ ہے کہ عورت مردوں کی طرح بلند آواز سے تلبیہ نہ پڑھے۔

اسے تلبیہ نہ پڑھنے کا حکم سمجھنا غلط ہے۔ اصل فرق تلبیہ پڑھنے یا نہ پڑھنے کا نہیں بلکہ اس کی آواز بلند کرنے کا ہے۔ سبق میں ممنوع عمل کے ساتھ باقی رہنے والا اصل عمل بھی پہچانیں۔

24. طواف میں رمل کا حکم

وَلَا تَرْمُلُ فِي الطَّوَافِ: عورت طواف میں رمل نہیں کرے گی۔ رمل پہلے تین چکروں میں مخصوص تیز اور نمایاں انداز سے چلنا ہے، جو متعلقہ مردانہ طواف کے احکام میں پڑھا گیا تھا۔

یہاں عورت کے طواف کے چکر کم نہیں ہوتے، نہ اس کا طواف ترک ہوتا ہے۔ صرف اس مخصوص چال کا استثنا ہے؛ وہ طواف اپنی اصل مقررہ تعداد میں ادا کرتی ہے۔

25. صفا و مروہ میں دو سبز نشان

وَلَا تَسْعَى بَيْنَ الْمِيلَيْنِ کا لفظی ظاہری ترجمہ ''دو نشانوں کے درمیان سعی نہیں کرتی'' ہوگا، لیکن یہاں سعی سے مراد ان دو نشانات کے درمیان تیز چلنا یا دوڑنا ہے۔

مکمل صفا و مروہ کی سعی عورت پر بدستور لازم رہتی ہے۔ سات پھیرے معمول کی چال سے ادا کیے جاتے ہیں؛ نشانات کے درمیان مخصوص تیز رفتاری نہیں کی جاتی۔ یہ نہایت اہم فقہی امتیاز ہے۔

26. حلق کے بجائے تقصیر

وَلَا تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَلَكِنْ تُقَصِّرُ: عورت اپنا سر نہیں منڈائے گی، بلکہ بال کم کرے گی۔

حلق کا معنی سر کے بال منڈانا، جبکہ تقصیر کا معنی بال کچھ کاٹ کر چھوٹے کرنا ہے۔ پہلے مرد کے لیے حلق اور تقصیر دونوں کی بحث آچکی؛ عورت کے لیے قدوری نے واضح طور پر تقصیر ذکر کی ہے۔

27. آخری عبارت کی صرفی تحقیق

تَكْشِفُ: وہ کھولتی ہے؛ فعل مضارع، مادہ ك ش ف۔ تَرْفَعُ: وہ بلند کرتی ہے؛ مادہ ر ف ع۔
تَرْمُلُ: وہ رمل کرتی ہے؛ مادہ ر م ل۔ تَسْعَى: وہ سعی کرتی ہے؛ مادہ س ع ي۔
تَحْلِقُ: وہ منڈاتی ہے؛ مادہ ح ل ق۔ تُقَصِّرُ: وہ چھوٹا کرتی ہے؛ بابِ تفعیل، مادہ ق ص ر۔

منفی افعال کے آخر میں مثبت تُقَصِّرُ آیا تاکہ جائز اور مطلوب متبادل عمل واضح ہو۔

28. مستثنیٰ احکام کی نحوی ترتیب

الْمَرْأَةُ مبتدا اور كَالرَّجُلِ اس کی خبر کے متعلق ہے؛ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ دائرہ بیان کرتا ہے۔

غَيْرَ أَنَّهَا سے استثنا شروع ہوتا ہے۔ اس کے بعد مضارع کے افعال لَا تَكْشِفُ، لَا تَرْفَعُ، لَا تَرْمُلُ، لَا تَسْعَى، لَا تَحْلِقُ میں لا نفی کے معنی میں آیا ہے۔ آخر میں وَلَكِنْ تُقَصِّرُ میں لیکن تقابل پیدا کرتا ہے۔

29. تین مشترک مثالیں

صورت 1: آفاقی حاجی مکہ میں داخل ہوئے بغیر احرام کی حالت میں عرفات پہنچا اور درست وقت میں وقوف کیا۔ طوافِ قدوم ساقط ہوگا؛ طوافِ زیارت نہیں۔
صورت 2: حاجی کو معلوم نہ تھا کہ قافلہ عرفات میں ہے، لیکن وہ درست وقت میں اس کے اندر سے گزرا۔ قدوری کے مطابق وقوف کافی ہوا۔
صورت 3: خاتون نے صفا و مروہ کے 7 پھیرے مکمل کیے، مگر دو سبز نشانات کے درمیان نہ دوڑی۔ اس نے سعی ترک نہیں کی؛ صرف مخصوص تیز چال چھوڑی۔

30. متن کے چار احکام: مربوط خلاصہ

طوافِ قدوم: جو محرم پہلے مکہ نہ آئے اور عرفات میں معتبر وقوف کرلے، اس کا طوافِ قدوم ساقط؛ ترک پر کچھ لازم نہیں۔
وقوف کا وقت: 9 ذوالحجہ کے زوال سے 10 ذوالحجہ کی فجر تک۔
موجودگی: صحیح وقت و مقام میں سوتے، بے ہوش یا غیر آگاہ شخص کا گزرنا بھی کافی۔
خواتین: بنیادی مناسک مشترک ہیں؛ سر و چہرے، تلبیہ کی آواز، رمل، نشانات کے درمیان تیز رفتاری اور تقصیر کے مخصوص احکام ہیں۔

اگلا مستقل باب باب القران ہے، جس میں حج و عمرہ ایک احرام سے جمع کرنے کی صورتیں آئیں گی۔