كتاب الحج: طوافِ زیارت، سعی اور تحللِ ثانی

1. طوافِ زیارت کا مقام

10 ذوالحجہ کو منیٰ میں رمی اور حلق یا تقصیر کے بعد حاجی کے لیے احرام کی اکثر پابندیاں ختم ہو چکی ہیں، مگر ازدواجی مباشرت کی ممانعت باقی ہے۔ اب حج کا نہایت اہم عمل طوافِ زیارت سامنے آتا ہے۔

اس لیول میں قدوری یہ بتاتے ہیں کہ طواف کب کیا جائے، اس کے چکر کتنے ہیں، پچھلی سعی کا اس پر کیا اثر پڑتا ہے، اور کون سا عمل احرام کی باقی پابندی ختم کرتا ہے۔ اس کے بعد منیٰ کی واپسی اور اگلے دنوں کی رمی الگ لیول میں آئے گی۔

2. طواف کے لیے مکہ واپسی

ثُمَّ يَأْتِي مَكَّةَ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ أَوْ مِنَ الْغَدِ أَوْ مِنْ بَعْدِ الْغَدِ.
ترجمہ: پھر وہ اسی دن یا اگلے دن یا اس سے اگلے دن مکہ آئے۔

«ثُمَّ» ترتیب بتاتا ہے: منیٰ کے اعمال کے بعد مکہ کی طرف آنا ہے۔ تین زمانی تعبیریں 10، 11 اور 12 ذوالحجہ کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ «مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ» اسی دن، یعنی یومِ نحر کو ظاہر کرتا ہے۔

یہ تین دن اصل عبارت میں طوافِ زیارت کے پسندیدہ مقررہ زمانے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ کسی شرعی عذر کی صورت میں تفصیلی فقہی احکام علیحدہ ہیں؛ محض تاخیر سے حج کا بنیادی طواف ساقط نہیں ہوتا۔

3. ایامِ نحر کی ترتیب

10 ذوالحجہ: «مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ» — قربانی کے دن ہی طواف کرنا۔
11 ذوالحجہ: «مِنَ الْغَدِ» — اگلے دن طواف کرنا۔
12 ذوالحجہ: «مِنْ بَعْدِ الْغَدِ» — اس کے بعد والے دن طواف کرنا۔

یہ الفاظ تین الگ حج اعمال نہیں، بلکہ ایک ہی طواف کے لیے تین ممکنہ دن بتاتے ہیں۔ 10 کو طواف کر لینے والے کو انہی الفاظ کی بنا پر 11 اور 12 کو دوبارہ فرض طواف نہیں کرنا۔

4. صرفی و نحوی تحقیق: ثم يأتي مكة

«ثُمَّ» حرفِ عطف ہے جو ترتیب کے ساتھ تراخی بھی ظاہر کر سکتا ہے۔ «يَأْتِي» فعلِ مضارع ہے، مادہ أ ت ي؛ معنی آنا۔ اس کا فاعل ضمیرِ مستتر هو یعنی حاجی ہے۔

«مَكَّةَ» اس فعل سے متعلق منصوب اسمِ مکان ہے۔ «مِنْ يَوْمِهِ» میں «من» حرفِ جر، «يومِ» مجرور و مضاف اور «هِ» مضاف الیہ ہے۔ «الْغَدِ» اگلا دن، اور «بَعْدِ الْغَدِ» اس کے بعد کا دن ہے۔

5. طوافِ زیارت کے سات چکر

فَيَطُوفُ بِالْبَيْتِ طَوَافَ الزِّيَارَةِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ.
ترجمہ: پھر بیت اللہ کے گرد طوافِ زیارت کے سات چکر لگائے۔

«طَوَافَ الزِّيَارَةِ» حج کا وہ طواف ہے جسے طوافِ افاضہ بھی کہا جاتا ہے۔ قدوری نے اس کا مکمل طریقہ سات چکر بیان کیا ہے۔ ہر چکر حجرِ اسود کی سمت سے شروع ہو کر اسی سمت پر مکمل ہوتا ہے؛ کعبہ طواف کرنے والے کے بائیں طرف رہتا ہے۔

سات چکر مکمل کرنا شرعی ذمہ داری کا حصہ ہے۔ حنفی فقہ میں چار اور باقی تین چکروں کی فقہی درجہ بندی الگ ہے، لیکن اس درجہ بندی کو سات پورے کرنے سے بچنے کا جواز نہ سمجھا جائے۔

6. فرض طواف اور سات چکروں کی درجہ بندی

حنفی فقہ میں طوافِ زیارت کا اکثر حصہ، یعنی چار چکر رکن یا فرض کی کم از کم مقدار کے طور پر زیرِ بحث آتا ہے؛ باقی تین چکروں کو پورا کرنا واجب ہے۔ یہ تفصیل بعد کی فقہی شروح سے ہے، قدوری کے موجودہ جملے کا الگ لفظی اقتباس نہیں۔

اگر کسی نے صرف چار چکر کیے، تو یہ کہنا کہ اس نے سات چکروں کا مکمل طواف ادا کر لیا، غلط ہوگا۔ ناقص طواف اور اس کے تدارک کے احکام کتاب کے جنايات والے باب میں مزید آئیں گے۔

7. چکر گننے کی عملی مثال

فرض کریں ایک حاجی نے حجرِ اسود کی سمت سے طواف شروع کیا، ایک پورا چکر واپس اسی سمت تک آیا تو ایک شوط شمار ہوگا۔ پھر دوسرے، تیسرے، چوتھے، پانچویں، چھٹے اور ساتویں چکر اسی اصول سے شمار ہوں گے۔

سات نقطوں سے گزرنا یا محض سات دفعہ حجرِ اسود کی طرف دیکھ لینا چکر پورے کرنے کے مترادف نہیں۔ شمار ہمیشہ ایک مکمل گردش کے بعد بڑھتا ہے۔

8. طوافِ قدوم اور طوافِ زیارت کا فرق

طوافِ قدوم مکہ آنے کے موقع پر ادا ہوتا ہے، اور اس سے متعلق سعی پہلے کی جا سکتی ہے۔ طوافِ زیارت 10 ذوالحجہ کے بعد حج کا فرض طواف ہے۔ دونوں کا سبب اور شرعی درجہ ایک جیسا نہیں۔

اگر کسی نے طوافِ قدوم کر لیا تھا، تب بھی طوافِ زیارت ساقط نہیں ہوتا۔ البتہ طوافِ قدوم کے بعد صحیح طور پر کی گئی سعی، طوافِ زیارت کے بعد نئی سعی کی ضرورت پر اثر ڈال سکتی ہے۔

9. صرفی و نحوی تحقیق: فيطوف

«فَيَطُوفُ» فعلِ مضارع ہے، مادہ ط و ف، معنی کسی چیز کے گرد چکر لگانا؛ یہ یہاں سابقہ حکم کی ترتیب میں آیا ہے۔ «بِالْبَيْتِ» جار و مجرور ہے۔

«طَوَافَ الزِّيَارَةِ» مفعولِ مطلق یا نوعِ طواف بتانے والا منصوب مصدر و مضاف الیہ کی ترکیب ہے۔ «سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ» میں عدد اور معدود مل کر مقدار بیان کرتے ہیں؛ «أشواط» شوط کی جمع ہے۔

10. پہلے سعی ہو چکی ہو تو رمل اور سعی

فَإِنْ كَانَ سَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَقِبَ طَوَافِ الْقُدُومِ لَمْ يَرْمُلْ فِي هَذَا الطَّوَافِ وَلَا سَعْيَ عَلَيْهِ.
ترجمہ: پس اگر وہ طوافِ قدوم کے بعد صفا و مروہ کے درمیان سعی کر چکا ہو تو اس طواف میں رمل نہیں کرے گا اور اس پر دوبارہ سعی نہیں ہے۔

یہ جملہ ایک شرط اور اس کا نتیجہ بیان کرتا ہے۔ شرط: طوافِ قدوم کے بعد حج کی معتبر سعی ہو چکی ہو۔ نتیجہ: طوافِ زیارت میں نہ رمل ہوگا اور نہ اسی حج کے لیے دوبارہ سعی ضروری ہوگی۔

یہ حکم حجِ افراد کے اسی بیان کردہ طریقے اور صحیح پہلے عمل کے ساتھ سمجھیں؛ ہر عمرہ یا ہر قسم کی سعی کو خود بخود اس کے برابر نہ سمجھیں۔ اصل سوال ہے: کیا متعلقہ حج کی سعی درست طریقے سے پہلے ادا ہو چکی تھی؟

11. پہلی سعی کے معتبر ہونے کا لحاظ

قدوری کے لفظ «كَانَ سَعَى» سے مراد ایسا عمل ہے جو حج کی سعی شمار ہو۔ اگر کسی کو شک ہو کہ اس کی پچھلی سعی نامکمل تھی یا اس کے لیے ضروری شرائط پوری نہیں ہوئیں، تو اسے محض 'میں صفا مروہ کے درمیان چل آیا تھا' کافی نہیں کہنا چاہیے۔

حنفی شروح معتبر طواف اور حج کے مہینوں سے متعلق تفصیلات بھی بیان کرتی ہیں۔ اس لیول میں اصول یاد کریں: پہلے درست ادا شدہ عمل کی تکرار نہیں؛ غلط یا نامکمل عمل کی الگ تحقیق ہوگی۔

12. پہلے سعی کرنے پر رمل کیوں نہیں؟

رَمَل مرد حاجی کے لیے طواف کے پہلے تین چکروں میں قدرے تیز، کندھے ہلا کر چلنے کا مخصوص مسنون انداز ہے۔ اس باب کے مطابق رمل اس طواف سے متعلق ہے جس کے بعد حج کی سعی ہوگی۔

اگر سعی طوافِ قدوم کے بعد ہو چکی ہے، تو طوافِ زیارت کے بعد سعی نہیں ہوگی؛ اس وجہ سے یہاں رمل بھی نہیں۔ صرف حج کے ہر طواف میں رمل کا عمومی قاعدہ بنانا اس عبارت کے خلاف ہے۔

13. پہلی صورت کی یادداشت

مثال: ایک حاجی نے حجِ افراد کے لیے مکہ پہنچ کر طوافِ قدوم کیا اور اس کے بعد صفا و مروہ کے درمیان سات صحیح پھیرے مکمل کیے۔ پھر عرفات، مزدلفہ اور منیٰ کے اعمال پورے کرکے طوافِ زیارت کے لیے آیا۔

اس صورت میں طوافِ زیارت کے سات چکر تو لازماً کرے گا، لیکن اس طواف میں رمل نہیں کرے گا، اور حج کی وہی سعی دوبارہ نہیں دہرائے گا۔ طوافِ زیارت کا فرض ہونا برقرار ہے۔

14. نحوی ترکیب: فإن كان سعى

«فَإِنْ» میں فاء ربط کے لیے اور «إن» شرط کے لیے ہے۔ «كَانَ سَعَى» پہلے سعی کے وقوع کو بتاتا ہے۔ «بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ» مکان کی تعیین ہے؛ «بین» ظرف، اور آگے اضافت کی ساخت ہے۔

«لَمْ يَرْمُلْ» میں «لم» حرفِ نفی و جزم ہے اور «يرمل» فعلِ مضارع مجزوم؛ «وَلَا سَعْيَ عَلَيْهِ» میں «لا» نفیِ جنس، «سعيَ» اس کا اسم اور «عليه» متعلقِ خبر ہے۔

15. سعی پہلے نہ کی ہو تو حکم

وَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَدَّمَ السَّعْيَ رَمَلَ فِي هَذَا الطَّوَافِ وَسَعَى بَعْدَهُ عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ.
ترجمہ: اور اگر اس نے سعی پہلے ادا نہ کی ہو تو اس طواف میں رمل کرے اور پھر اس کے بعد پہلے بیان کیے گئے طریقے کے مطابق سعی کرے۔

اس دوسرے جملے میں وہی حاجی ہے، مگر پہلے سعی نہیں ہوئی۔ لہٰذا طوافِ زیارت کے پہلے تین چکروں میں مرد کے لیے رمل ہوگا؛ ساتوں چکر مکمل کرکے پھر صفا و مروہ کی سات پھیرے والی سعی انجام دے گا۔

قدوری کا «عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ» پچھلے سبق میں بیان کردہ سعی کے طریقے کی طرف اشارہ ہے؛ اس سے نہ نئے چکر بنتے ہیں اور نہ سعی کی گنتی بدلتی ہے۔

16. دوسری صورت کی مکمل ترتیب

مثال: کسی حاجی نے طوافِ قدوم کے بعد سعی نہیں کی۔ منیٰ کے ابتدائی اعمال کے بعد مکہ آیا تو ترتیب یہ ہوگی: پہلے طوافِ زیارت کے 7 چکر، جن کے شروع کے 3 چکروں میں مرد کے لیے رمل ہوگا؛ پھر صفا سے شروع ہونے والی 7 پھیرے کی سعی۔

یہاں طواف کی تعداد 7 اور سعی کے پھیرے بھی 7 ہیں، مگر یہ دو الگ عبادتیں ہیں۔ صفا سے مروہ تک جانا ایک پھیرہ اور واپسی دوسرا پھیرہ شمار ہوتا ہے۔

17. رمل مرد کے لیے اور عورت کے لیے الگ حکم

قدوری نے اس مقام پر رمل کا عمومی لفظ استعمال کیا ہے، مگر حج کی تفصیلی بحث میں عورت کے لیے رمل نہیں۔ اس لیے پچھلی سعی نہ ہونے کی صورت میں مرد کا رمل اور عورت کا معمول کے مطابق چلنا الگ رکھا جائے گا۔

یہ فرق کسی ایک صنف کی سعی ختم نہیں کرتا: جہاں حج کی سعی باقی ہو، وہاں عورت بھی سعی ادا کرتی ہے، البتہ رمل اور سبز نشانوں کے درمیان تیز چلنے کی خاص مردانہ کیفیت اس پر لاگو نہیں۔

18. رمل اور سعی کی باہمی نسبت

دونوں شرطیہ جملے ایک ساتھ پڑھیں: سعی پہلے ہوگئی → طوافِ زیارت میں رمل نہیں، سعی نہیں۔ سعی پہلے نہیں ہوئی → اسی طواف میں رمل، اس کے بعد سعی۔

غلط فہمی تب پیدا ہوتی ہے جب طالبِ علم صرف یہ یاد رکھے کہ 'رمل طواف کا حصہ ہے'۔ یہاں رمل کا محل اس طواف کے بعد ہونے والی سعی سے متعلق ہے۔ اس نسبت کو یاد رکھنے سے دونوں صورتیں واضح ہوجاتی ہیں۔

19. صرفی و نحوی تحقیق: لم يكن قدم

«لَمْ يَكُنْ» میں «لم» جازم اور «يكن» فعلِ مضارع ناقص مجزوم ہے۔ «قَدَّمَ» بابِ تفعیل کا ماضی، مادہ ق د م؛ یہاں کسی کام کو مقدم یا پہلے ادا کرنے کے معنی میں ہے۔

«السَّعْيَ» «قدّم» کا مفعول بہ منصوب ہے۔ «رَمَلَ» اور «سَعَى» فعلِ ماضی ہیں جن کا حکم یہاں شرط کے جواب میں بیان ہوا ہے۔ «بَعْدَهُ» وقت کی ترتیب ظاہر کرتا ہے۔

20. طواف کے بعد تحللِ ثانی

وَقَدْ حَلَّ لَهُ النِّسَاءُ.
ترجمہ: اور اب اس کے لیے ازدواجی تعلق بھی جائز ہوگیا۔

پچھلے لیول میں «إِلَّا النِّسَاءَ» آیا تھا: حلق یا تقصیر کے بعد احرام کی عام پابندیاں ختم ہوئیں، مگر زوجین کے باہمی تعلق کی ممانعت باقی تھی۔ یہاں «حَلَّ لَهُ النِّسَاءُ» سے وہ باقی ممانعت بھی ختم ہونے کا حکم دیا گیا ہے۔

اس مرحلے کو تحللِ ثانی کہتے ہیں۔ اس سے طوافِ زیارت کی لازمی حیثیت بھی واضح ہوتی ہے: صرف منیٰ میں رمی اور بال کٹوانا اس آخری حکم کے لیے کافی نہیں۔

21. ازدواجی تعلق کے حکم میں احتیاط

«النِّسَاء» کو اس سیاق میں لفظ بہ لفظ 'عورتوں کا حلال ہونا' کہنے پر مفہوم مبہم رہ سکتا ہے۔ یہاں فقہی مراد ازدواجی مباشرت کی احرام والی ممانعت کا اٹھ جانا ہے، نہ کہ نکاح یا دیگر شرعی حدود کا ختم ہونا۔

اصل عبارت پہلے تحلل اور اس کے بعد دوسرے تحلل کا واضح تسلسل بتاتی ہے۔ جو حاجی ابھی طوافِ زیارت کے معتبر حصے تک نہیں پہنچا، اس کے لیے محض رمی یا حلق کو مکمل تحلل کا بدل نہیں بنایا جا سکتا۔

22. ایک ہی حاجی کے دو مرحلے

پہلا مرحلہ: منیٰ میں متعلقہ افعال کے بعد حلق/تقصیر؛ عام احرام کی پابندیوں سے نکلنا، مگر ازدواجی مباشرت کی ممانعت باقی۔

دوسرا مرحلہ: طوافِ زیارت کے متعلقہ شرعی تقاضے پورے کرنا؛ باقی ممانعت کا اٹھ جانا۔

قربانی کا وجوب حج کی نوعیت سے بدلتا ہے، مگر طوافِ زیارت کی فرض حیثیت برقرار رہتی ہے۔ اس لیے مرحلہ وار ترتیب کو ہر عمل کے شرعی درجے سے الگ سمجھنا چاہیے۔

23. لغوی تحقیق: حل له النساء

«حَلَّ» مادہ ح ل ل سے فعلِ ماضی ہے، یہاں حرمت کے ختم ہونے یا اجازت ملنے کے معنی میں ہے۔ «لَهُ» جار و مجرور ہے، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ حکم حاجی کے لیے ہے۔

«النِّسَاءُ» مرفوع ہے اور اس جملے میں فاعل کے طور پر آیا ہے۔ الفاظ کی نحوی صورت اور ان کا فقہی سیاق ملا کر ترجمہ کریں تاکہ مراد صرف ازدواجی مباشرت کے حکم تک محدود رہے۔

24. طوافِ زیارت فرض ہے

وَهَذَا الطَّوَافُ هُوَ الْمَفْرُوضُ فِي الْحَجِّ.
ترجمہ: اور یہی طواف حج میں فرض ہے۔

یہ جملہ قدوری کے بیان میں مرکزی حکم ہے: طوافِ زیارت حج کا فرض/رکن ہے۔ اسے طوافِ قدوم کے سنت ہونے یا طوافِ صدر کے واجب ہونے کے ساتھ خلط نہ کریں۔

کسی دوسرے طواف کے ادا ہوجانے سے طوافِ زیارت خود بخود ختم نہیں ہوتا۔ اس لیے حج کی تکمیل میں اس کی مستقل شناخت اور صحیح ادائیگی بنیادی اہمیت رکھتی ہے۔

25. تین طوافوں کا تقابل

طوافِ قدوم: مکہ پہنچنے پر آنے والے آفاقی حاجی کے لیے سنت؛ پہلے سبق میں پڑھا۔
طوافِ زیارت: یومِ نحر کے بعد حج کا فرض طواف؛ موجودہ لیول کا اصل موضوع۔
طوافِ صدر: واپسی کے وقت آفاقی حاجی کے لیے واجب طواف؛ کتاب میں آگے آئے گا۔

ان میں سے ایک کا شرعی درجہ دوسرے پر منتقل نہیں کیا جاسکتا۔ نام، موقع اور حکم تینوں یاد رکھیں۔

26. نحوی ترکیب: هذا الطواف هو المفروض

«هَذَا» اسمِ اشارہ مبتدا ہے۔ «الطَّوَافُ» اسمِ اشارہ کا بدل یا عطفِ بیان مرفوع ہے۔ «هُوَ» یہاں ضمیرِ فصل کے طور پر تاکید و تخصیص پیدا کرتا ہے، اور «الْمَفْرُوضُ» خبر مرفوع ہے۔

«فِي الْحَجِّ» جار و مجرور ہے جو اس فرضیت کا محل بتاتا ہے۔ ترکیب سے مطلب بنتا ہے: یہی وہ طواف ہے جو حج میں فرض قرار دیا گیا ہے۔

27. ان دنوں سے تاخیر مکروہ ہے

وَيُكْرَهُ تَأْخِيرُهُ عَنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ.
ترجمہ: اور اس طواف کو ان دنوں سے مؤخر کرنا مکروہ ہے۔

«هَذِهِ الْأَيَّامِ» سے اوپر بیان کیے گئے 10، 11، 12 ذوالحجہ مراد ہیں۔ قدوری ان دنوں سے آگے مؤخر کرنے کو مکروہ کہتے ہیں۔

یہ عبارت صرف پسند و ناپسند نہیں بتاتی؛ اگلے جملے میں امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک بلاعذر تاخیر کے دم کا حکم بھی بیان ہوتا ہے۔ دونوں جملوں کو ملا کر پڑھنا ضروری ہے۔

28. تاخیر کا تعلق ادائیگی کے وقت سے ہے

اگر کسی نے طوافِ زیارت مقررہ ایام میں نہیں کیا تو اس کا یہ مطلب نہیں کہ حج کے فرض طواف کی ذمہ داری ختم ہوگئی۔ اسے بعد میں بھی ادا کرنا ہوگا؛ تاخیر سے متعلق مواخذہ یا دم الگ فقہی بحث ہے۔

خاص طور پر طواف کی اصل فرضیت اور اسے مقررہ ایام میں ادا کرنے کا حکم دو جدا سوال ہیں۔ پہلے کا بدل محض کوئی رقم یا قربانی نہیں بن جاتی۔

29. امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک تاخیر پر دم

فَإِنْ أَخَّرَهُ عَنْهَا لَزِمَهُ دَمٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ.
ترجمہ: پس اگر وہ اسے ان دنوں کے بعد مؤخر کرے تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اس پر دم لازم ہوگا۔

«لَزِمَهُ دَمٌ» کا مطلب یہ ہے کہ متعلقہ صورت میں تاخیر کی تلافی کے لیے شرعی دم لازم ہوگا؛ یہاں دم سے مراد مقررہ قربانی ہے، خون کا طبی مفہوم نہیں۔

امام ابو حنیفہؒ کے ہاں تاخیر سے واجب وقت کی پابندی فوت ہوتی ہے، جس کے لیے دم مقرر ہے۔ مگر طوافِ زیارت کا اصل فرض عمل پھر بھی کرنا ہوگا۔ عذر، بیماری یا حیض کی خاص صورتوں میں تفصیل الگ ہے۔

30. صاحبینؒ کا اختلاف

امام ابو حنیفہؒ: طوافِ زیارت کو ایامِ نحر سے آگے مؤخر کرنے پر متعلقہ صورت میں دم لازم کہتے ہیں۔
امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ: ان کے نزدیک محض اس تاخیر کی وجہ سے دم لازم نہیں؛ طواف بہرحال ادا ہوگا۔

صاحبینؒ کا یہ اختلاف اصل طواف کی فرضیت میں نہیں بلکہ تاخیر کی تلافی میں ہے۔ یہ اضافی فقہی توضیح بدائع الصنائع وغیرہ سے ہے؛ موجودہ اصل اقتباس میں خاص طور پر امام ابو حنیفہؒ کا نام آیا ہے۔

31. دم اور فرض طواف کو ایک نہ سمجھیں

ایک حاجی نے 12 ذوالحجہ تک طوافِ زیارت نہیں کیا اور 13 ذوالحجہ کو اس کی ادائیگی کی۔ امام ابو حنیفہؒ کے متعلقہ حکم کے مطابق تاخیر کا دم زیرِ بحث ہوگا؛ لیکن طواف ادا کرنا بھی ضروری تھا اور اُس نے بعد میں کیا۔

اگر کوئی شخص صرف قربانی کروا دے مگر اصل طواف نہ کرے تو وہ یوں نہیں کہہ سکتا کہ فرض خود بخود ادا ہوگیا۔ تلافی اور اصل رکن دو الگ ذمہ داریاں ہیں۔

32. نحوی تحقیق: لزمه دم

«لَزِمَ» فعلِ ماضی ہے، مادہ ل ز م؛ لازم ہونے کے معنی میں۔ «هُ» ضمیرِ متصل مفعول بہ ہے جو حاجی کی طرف لوٹتی ہے۔ «دَمٌ» فاعل مرفوع ہے: کون سی چیز لازم ہوئی؟ دم۔

«عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ» میں «عند» ظرف و مضاف، «أبي» مضاف الیہ مجرور اور اسماءِ خمسہ کی علامتِ جر یاء ہے، جبکہ «حنيفة» مضاف الیہ ہے۔ اس کا مفہوم امام ابو حنیفہ کے قول کے مطابق ہے۔

33. پورے سبق کا خلاصہ

1. 10، 11 یا 12 ذوالحجہ کو مکہ آکر طوافِ زیارت کے 7 چکر کیے جائیں۔
2. اگر حج کی معتبر سعی طوافِ قدوم کے بعد ہو چکی تھی تو یہاں نہ رمل ہوگا نہ دوبارہ سعی۔
3. اگر پہلے سعی نہیں ہوئی تو مرد پہلے 3 چکروں میں رمل کرے گا اور طواف کے بعد سعی ہوگی؛ عورت کے لیے رمل نہیں۔
4. طواف سے باقی ازدواجی پابندی ختم ہوتی ہے؛ یہ حج کا فرض طواف ہے۔
5. امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک ان دنوں کے بعد بلاعذر تاخیر پر دم کا حکم ہے؛ اصل طواف بہرحال لازم رہتا ہے۔