باب صلاة العيدين: نمازِ عیدین اور تکبیراتِ تشریق

1. عیدالفطر کی تیاری

بَابُ صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ
يُسْتَحَبُّ فِي يَوْمِ الْفِطْرِ أَنْ يَطْعَمَ الْإِنْسَانُ شَيْئًا قَبْلَ الْخُرُوجِ إِلَى الْمُصَلَّى، وَيَغْتَسِلَ، وَيَتَطَيَّبَ، وَيَلْبَسَ أَحْسَنَ ثِيَابِهِ،
ترجمہ: عیدالفطر کے دن مستحب ہے کہ نمازگاہ جانے سے پہلے کچھ کھا لیا جائے، غسل کیا جائے، خوشبو لگائی جائے اور اچھے کپڑے پہنے جائیں۔

يُسْتَحَبُّ سے معلوم ہوا کہ یہ نمازِ عید کے آداب اور مستحب اعمال ہیں، نماز کی صحت کی شرائط نہیں۔ فطر کے دن پہلے کھانے کی حکمت روزے کے اختتام کا اظہار بھی ہے؛ عیدالفطر کے دن روزہ رکھنا مشروع نہیں۔

2. نمازِ عید کی شرعی حیثیت

احناف کے نزدیک نمازِ عید واجب ہے۔ عمومی اجتماع اور تکبیر کا حکم اس وجوب کے استدلال میں شامل ہے، خصوصاً قرآن کا فقرہ «وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ» (البقرہ: 185)۔

جمہور کے ایک معروف موقف میں اسے سنتِ مؤکدہ کہا گیا ہے؛ اس بحث کا اختلاف نماز کی تاکید اور اس کے شرعی درجے میں ہے، نہ اس کے مشروع ہونے میں۔ دونوں صورتوں میں عیدین کی جماعت کو معمولی نفل سمجھ کر چھوڑ دینا درست علمی تعبیر نہیں۔

3. عید کی تیاری اور نماز کی شرائط

عید کے دن غسل، خوشبو اور اچھا لباس اختیار کرنا آدابِ عید میں داخل ہے۔ انہیں اس انداز سے فرض قرار نہیں دیا جا سکتا کہ کسی ایک عمل کے ترک سے نمازِ عید باطل ہو جائے۔

عیدالفطر میں کھانے کی تقدیم کا حکم، عیدالاضحیٰ کے کھانے میں تاخیر کے حکم سے مختلف ہے؛ اس فرق کی وجہ اور تفصیل آگے آئے گی۔

4. نمازگاہ کے راستے میں تکبیر کا اختلاف

وَيَتَوَجَّهَ إِلَى الْمُصَلَّى، وَلَا يُكَبِّرُ فِي طَرِيقِ الْمُصَلَّى عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَيُكَبِّرُ عِنْدَهُمَا،
ترجمہ: نمازگاہ کی طرف جائے؛ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک راستے میں بلند آواز سے تکبیر نہ کہے، جبکہ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک کہے۔

اس اختلاف کا محل عیدالفطر کے راستے میں بلند آواز سے تکبیر ہے، تکبیر کے مطلق ذکر کی ممانعت نہیں۔ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اس مقام پر اخفا کا پہلو غالب ہے؛ صاحبینؒ عید کے اظہارِ شعار کی بنا پر جہر اختیار کرتے ہیں۔

5. عیدالفطر اور عیدالاضحیٰ کے راستے کا فرق

عیدالفطر: امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک نمازگاہ جاتے ہوئے تکبیر کا جہر نہیں؛ صاحبینؒ کے نزدیک بلند آواز سے کہنا درست ہے۔

عیدالاضحیٰ: نمازگاہ جاتے ہوئے تکبیر کہنا مستحب ہے۔ اسی بنا پر دونوں عیدوں کے راستے کی کیفیت ایک جیسی نہیں بیان ہوئی۔

6. نمازِ عید سے پہلے نفل

وَلَا يَتَنَفَّلُ فِي الْمُصَلَّى قَبْلَ صَلَاةِ الْعِيدِ.
ترجمہ: اور نمازگاہ میں نمازِ عید سے پہلے نفل نہ پڑھے۔

مُصَلّٰی سے مراد عید کی اجتماعی نمازگاہ ہے۔ یہاں عید سے پہلے انفرادی نوافل کا معمول نہ بنانا حنفی طریقے میں شامل ہے؛ دوسرے فقہی مذاہب میں مسجد اور کھلی عیدگاہ سے متعلق بعض تفصیلات مختلف ہیں۔

7. عید کی نماز کا وقت

فَإِذَا حَلَّتِ الصَّلَاةُ بِارْتِفَاعِ الشَّمْسِ: دَخَلَ وَقْتُهَا إِلَى الزَّوَالِ، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ: خَرَجَ وَقْتُهَا.
ترجمہ: جب سورج بلند ہو جائے تو نمازِ عید کا وقت شروع ہو جاتا ہے اور زوال تک رہتا ہے؛ زوال کے بعد وقت ختم ہو جاتا ہے۔

ارتفاعِ شمس طلوعِ آفتاب کے بالکل ابتدائی ممنوع وقت کے گزرنے کو کہتے ہیں۔ زوال سے پہلے عید ادا کی جاتی ہے؛ ظہر کے وقت عید کی نماز شروع کرنا درست نہیں۔ کسی مقام پر حقیقی اوقات شمسی حساب سے متعین ہوتے ہیں، محض گھڑی کے ایک مقررہ عدد سے نہیں۔

8. وقت اور صحتِ ادائیگی کا فرق

نمازِ عید کے لیے سورج کا بلند ہو جانا آغاز کی شرط اور زوال سے پہلے ہونا اختتام کی حد ہے۔

اگر عام حالات میں لوگ بلا عذر نماز کو اس وقت سے مؤخر کر دیں تو درست وقت باقی نہیں رہتا۔ چاند کی اطلاع دیر سے ملنے یا اجتماعی عذر کی صورت میں دوسرے دن نماز کا مستقل حکم بعد کی عبارتوں میں بیان ہوا ہے۔

9. پہلی رکعت کی زائد تکبیریں

وَيُصَلِّي الْإِمَامُ بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ، يُكَبِّرُ فِي الْأُولَى تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ، وَثَلَاثًا بَعْدَهَا، ثُمَّ يَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً مَعَهَا،
ترجمہ: امام لوگوں کو دو رکعتیں پڑھائے؛ پہلی رکعت میں تکبیرِ تحریمہ کہے، پھر اس کے بعد تین تکبیریں کہے، پھر سورۂ فاتحہ اور اس کے ساتھ ایک سورت پڑھے۔

پہلی رکعت میں تکبیرِ تحریمہ عام نماز کی افتتاحی تکبیر ہے۔ اس کے بعد عید کی تین زائد تکبیریں الگ شمار ہوں گی۔ ان تین کو تکبیرِ تحریمہ میں یا قراءت کے بعد منتقل کرنا اس بیان کردہ ترتیب کے خلاف ہے۔

10. پہلی رکعت: چار تکبیروں کی تفریق

1 — تکبیرِ تحریمہ: نماز شروع کرنے کے لیے، جو ہر نماز میں ہوتی ہے۔

2 تا 4 — تین زائد تکبیریں: نمازِ عید کی مخصوص تکبیریں؛ ان کے بعد قراءت ہوگی۔

اس لیے پہلی رکعت میں رکوع سے پہلے چار بار تکبیر سنائی دے سکتی ہے، مگر زائد تکبیریں صرف تین ہیں۔

11. دوسری رکعت کی زائد تکبیریں

ثُمَّ يُكَبِّرُ تَكْبِيرَةً يَرْكَعُ بِهَا، ثُمَّ يَبْتَدِئُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بِالْقِرَاءَةِ، فَإِذَا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ: كَبَّرَ ثَلَاثَ تَكْبِيرَاتٍ، وَكَبَّرَ تَكْبِيرَةً رَابِعَةً يَرْكَعُ بِهَا.
ترجمہ: پھر رکوع کی تکبیر کہہ کر رکوع کرے۔ دوسری رکعت میں پہلے قراءت شروع کرے، اور قراءت سے فارغ ہو کر تین تکبیریں کہے؛ چوتھی تکبیر کہہ کر رکوع کرے۔

دوسری رکعت میں قراءت پہلے اور تین زائد تکبیریں بعد میں ہیں۔ جو چوتھی تکبیر رکوع کے لیے کہی جاتی ہے وہ تکبیرِ رکوع ہے، عید کی چوتھی زائد تکبیر نہیں۔ اس طرح دونوں رکعتوں میں زائد تکبیروں کا مجموعہ 6 بنتا ہے۔

12. پہلی اور دوسری رکعت کا تقابل

پہلی رکعت: تکبیرِ تحریمہ ← 3 زائد تکبیریں ← فاتحہ و سورت ← رکوع۔

دوسری رکعت: فاتحہ و سورت ← 3 زائد تکبیریں ← رکوع۔

حنفی بیان میں مجموعی زائد تکبیریں 6 ہیں۔ دوسرے مذاہب میں زائد تکبیروں کی تعداد اور مقام کے اقوال مختلف ہیں؛ یہاں نماز کی کیفیت امام ابو حنیفہؒ کے بیان کے مطابق ہے۔

13. تکبیراتِ عیدین میں رفع الیدین

وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي تَكْبِيرَاتِ الْعِيدَيْنِ.
ترجمہ: اور عیدین کی تکبیروں میں اپنے ہاتھ اٹھائے۔

رفع الیدین کے حکم کا تعلق عید کی زائد تکبیروں سے بھی ہے۔ رکوع کی عام تکبیر اور عید کی زائد تکبیر کے درمیان فرق قائم رہے گا؛ زائد تکبیروں کے موقع پر ہاتھ اٹھانے کی صراحت اسی لیے کی گئی ہے۔

14. چھ زائد تکبیرات کی فقہی حیثیت

عید کی نماز میں زائد تکبیریں معمول کی دو رکعتوں سے اس عبادت کو ممتاز کرتی ہیں۔ حنفی ترتیب میں ہر رکعت میں تین تین زائد تکبیریں ہوں گی۔

ائمہ کے درمیان زائد تکبیرات کی تعداد اور محل کے بارے میں اختلاف کیفیتِ نماز کا اختلاف ہے۔ کسی دوسرے معتبر فقہی طریقے کی تکبیروں کو حنفی تعداد سے ملا کر ایک نئی ترتیب بنانا درست نہیں۔

15. زائد تکبیروں کے دلائل کا اختلاف

حنفی طریقہ پہلی رکعت میں قراءت سے پہلے تین اور دوسری رکعت میں قراءت کے بعد تین زائد تکبیروں پر قائم ہے۔ اس کے لیے صحابہؓ سے منقول عملی طریقوں، خصوصاً حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کی روایتِ عمل سے استدلال کیا جاتا ہے۔

دوسرے فقہی مذاہب میں زائد تکبیروں کی تعداد مختلف ہے؛ اختلاف کی بنیاد عبادت کے اصل حکم کی نفی نہیں بلکہ روایاتِ کیفیت کی ترجیح ہے۔ اس سبق میں دونوں رکعتوں کے لیے حنفی ترتیب الگ طور پر مکمل بیان ہوئی ہے۔

16. نماز کے بعد دو خطبے

ثُمَّ يَخْطُبُ بَعْدَ الصَّلَاةِ خُطْبَتَيْنِ، يُعَلِّمُ النَّاسَ فِيهَا صَدَقَةَ الْفِطْرِ وَأَحْكَامَهَا.
ترجمہ: پھر نماز کے بعد دو خطبے دے، جن میں لوگوں کو صدقۂ فطر اور اس کے احکام بتائے۔

عید کا خطبہ نماز کے بعد ہے، جبکہ جمعہ کا خطبہ نماز سے پہلے ہوتا ہے۔ یہاں صدقۂ فطر کے احکام کا ذکر عیدالفطر کے موقع کی مناسبت سے ہے۔ خطبے کی سنت اور نماز کی صحت میں شرط کا درجہ الگ الگ سمجھا جائے گا۔

17. عید اور جمعہ کے خطبے کی ترتیب

جمعہ: خطبہ پہلے، دو رکعت نماز بعد میں۔

عیدین: دو رکعت نماز پہلے، دو خطبے بعد میں۔

اس ترتیب پر حضرت ابن عباسؓ اور دوسرے صحابہؓ کی عیدین کے بارے میں روایات سے استدلال کیا جاتا ہے۔ حنفی فقہ میں عید کا خطبہ نماز کی صحت کے لیے جمعہ کے خطبے جیسی شرط نہیں۔

18. امام کے ساتھ عید کی نماز چھوٹ جانا

وَمَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعِيدِ مَعَ الْإِمَامِ: لَمْ يَقْضِهَا.
ترجمہ: اور جس کی امام کے ساتھ نمازِ عید فوت ہو گئی، وہ اس کی قضا نہیں کرے گا۔

یہاں انفرادی قضا کی نفی ہے۔ حنفی حکم میں نمازِ عید کا اجتماعی نظم بنیادی ہے؛ اس لیے فرد اپنی طرف سے وہی دو رکعتیں عید کی قضا سمجھ کر ادا نہیں کرتا۔ دوسرے فقہی مذاہب میں فوت شدہ عید کی نماز کی انفرادی ادائیگی کے متعلق مختلف اقوال ہیں۔

19. عیدالفطر: چاند کی خبر زوال کے بعد آئے

فَإِنْ غُمَّ الْهِلَالُ عَنِ النَّاسِ، وَشَهِدُوا عِنْدَ الْإِمَامِ بِرُؤْيَةِ الْهِلَالِ بَعْدَ الزَّوَالِ: صَلَّى الْعِيدَ مِنَ الْغَدِ.
ترجمہ: اگر چاند لوگوں سے پوشیدہ رہا، پھر امام کے سامنے زوال کے بعد چاند دیکھنے کی شہادت دی گئی، تو اگلے دن عید کی نماز پڑھی جائے گی۔

اس صورت میں عید کا پہلا قابلِ ادا وقت گزر چکا ہوتا ہے، کیونکہ زوال کے بعد نمازِ عید کا وقت نہیں رہتا۔ تاخیر کی وجہ عام سستی نہیں بلکہ عید ثابت ہونے کی خبر کا دیر سے پہنچنا ہے۔

20. عیدالفطر: دوسرے دن بھی رکاوٹ ہو

فَإِنْ حَدَثَ عُذْرٌ مَنَعَ النَّاسَ مِنَ الصَّلَاةِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي: لَمْ يُصَلِّهَا بَعْدَهُ.
ترجمہ: پھر اگر دوسرے دن بھی کوئی عذر لوگوں کو نماز سے روک دے تو اس کے بعد عیدالفطر کی نماز نہیں پڑھی جائے گی۔

عیدالفطر کی اجتماعی ادائیگی اس خاص تاخیر کی صورت میں اگلے دن تک ہے، غیر معینہ دنوں تک نہیں۔ عیدالاضحیٰ کے لیے عذر کی حالت میں ایک اضافی دن کی گنجائش الگ بیان ہوئی ہے۔

21. عیدالاضحیٰ کی تیاری

وَيُسْتَحَبُّ فِي يَوْمِ الْأَضْحَى أَنْ يَغْتَسِلَ، وَيَتَطَيَّبَ، وَيُؤَخِّرَ الْأَكْلَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنَ الصَّلَاةِ، وَيَتَوَجَّهَ إِلَى الْمُصَلَّى وَهُوَ يُكَبِّرُ.
ترجمہ: اور عیدالاضحیٰ کے دن غسل کرنا، خوشبو لگانا، نماز سے فارغ ہونے تک کھانا مؤخر رکھنا، اور نمازگاہ جاتے ہوئے تکبیر کہنا مستحب ہے۔

عیدالفطر میں نماز سے پہلے کچھ کھانے کا ذکر تھا، جبکہ عیدالاضحیٰ میں نماز کے بعد تک کھانے کو مؤخر کرنا مستحب بتایا گیا۔ اسی طرح عیدالاضحیٰ کے راستے میں تکبیر کہنا عید کے شعائر میں شامل ہے۔

22. دونوں عیدوں کے تین نمایاں فرق

کھانا: فطر میں نماز سے پہلے، اضحیٰ میں نماز کے بعد۔

راستے کی تکبیر: فطر میں جہر پر امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کا اختلاف؛ اضحیٰ میں تکبیر کہنا مستحب۔

خطبے کا موضوع: فطر میں صدقۂ فطر؛ اضحیٰ میں قربانی اور تکبیراتِ تشریق کے احکام۔

23. عیدالاضحیٰ کی نماز اور خطبہ

وَيُصَلِّي الْأَضْحَى رَكْعَتَيْنِ كَصَلَاةِ الْفِطْرِ، وَيَخْطُبُ بَعْدَهَا خُطْبَتَيْنِ، يُعَلِّمُ النَّاسَ فِيهَا الْأُضْحِيَةَ وَتَكْبِيرَاتِ التَّشْرِيقِ.
ترجمہ: عیدالاضحیٰ کی نماز بھی عیدالفطر کی طرح دو رکعتیں ہوگی، اور اس کے بعد دو خطبے ہوں گے جن میں قربانی اور تکبیراتِ تشریق کے احکام بتائے جائیں۔

صلوٰۃ العیدین کی رکعتیں اور زائد تکبیروں کی بنیادی ترتیب مشترک ہے۔ البتہ دونوں عیدوں کے آداب اور خطبوں کے متعلقہ احکام مختلف ہیں۔ قربانی کے ایام اور تکبیرِ تشریق کا تعلق عیدالاضحیٰ کے زمانے سے ہے۔

24. عیدالاضحیٰ میں عذر کی وجہ سے تاخیر

فَإِنْ حَدَثَ عُذْرٌ مَنَعَ النَّاسَ مِنَ الصَّلَاةِ يَوْمَ الْأَضْحَى: صَلَّاهَا مِنَ الْغَدِ وَبَعْدَ الْغَدِ، وَلَا يُصَلِّيهَا بَعْدَ ذَلِكَ.
ترجمہ: اگر عیدالاضحیٰ کے دن کوئی عذر لوگوں کو نماز سے روک دے تو اگلے دن یا اس سے اگلے دن نماز پڑھ سکتے ہیں؛ پھر اس کے بعد نہیں۔

10 ذوالحجہ اصل دن ہے۔ عذر پیش آنے پر 11 اور 12 ذوالحجہ تک اجتماعی ادائیگی کی گنجائش اس بیان میں آتی ہے۔ عیدالفطر میں تاخیر کی حد اس سے محدود ہے۔

25. فطر اور اضحیٰ میں تاخیر کی حد

عیدالفطر: چاند کی خبر دیر سے ملنے پر اگلا دن؛ اگر دوسرے دن بھی عذر ہو تو اس کے بعد ادائیگی نہیں۔

عیدالاضحیٰ: اجتماعی عذر کی صورت میں 11 یا 12 ذوالحجہ تک نماز ادا کی جا سکتی ہے؛ اس سے آگے نہیں۔

دونوں میں عذر سے مؤخر اجتماعی نماز اور فرد کی فوت شدہ جماعت کی قضا دو الگ ابواب ہیں۔

26. تکبیراتِ تشریق: امام ابو حنیفہ اور صاحبین

وَتَكْبِيرُ التَّشْرِيقِ أَوَّلُهُ عَقِبَ صَلَاةِ الْفَجْرِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَآخِرُهُ عَقِبَ صَلَاةِ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ.
ترجمہ: تکبیرِ تشریق کا آغاز یومِ عرفہ کی فجر کے بعد ہے۔ امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اختتام یومِ نحر کی عصر کے بعد، جبکہ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک ایامِ تشریق کے آخری دن کی عصر کے بعد ہے۔

یومِ عرفہ: 9 ذوالحجہ، یومِ نحر: 10 ذوالحجہ، اور آخری یومِ تشریق: 13 ذوالحجہ۔

اس بنا پر امام ابو حنیفہؒ کے مطابق مدت 9 کی فجر سے 10 کی عصر تک اور صاحبینؒ کے مطابق 9 کی فجر سے 13 کی عصر تک ہے۔ دونوں قولوں میں آغاز مشترک، اختلاف صرف اختتام میں ہے۔

27. تکبیرِ تشریق کی مدت کا فقہی استدلال

امام ابو حنیفہؒ کے قول میں تکبیرِ تشریق کا اختتام قربانی کے اصل دن، یعنی یومِ نحر کی عصر پر آتا ہے۔

صاحبینؒ کے قول میں ایامِ تشریق کی باقی مدت بھی ذکرِ تکبیر کے لیے شامل ہے۔ اس میں صحابہؓ سے منقول طویل مدتِ تکبیر کی روایات سے استدلال کیا جاتا ہے۔

اختلاف کو صرف «کم یا زیادہ تکبیریں» کہنا درست نہیں؛ یہاں دو معتبر فقہی تحدیدات کا تقابل ہے۔

28. تکبیرِ تشریق فرض نماز کے بعد

وَالتَّكْبِيرُ عَقِبَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ.
ترجمہ: اور تکبیر فرض نمازوں کے بعد کہی جائے گی۔

لفظ عَقِبَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ کی بنا پر یہ تکبیر نمازِ فرض کے بعد ہے؛ یہ نماز کے اندر نئی رکعت یا تکبیر نہیں۔ اس کے مخاطبین کے دائرے میں امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کی تفصیلات ہیں، خاص طور پر جماعت، اقامت اور منفرد کی صورتوں میں۔

29. تکبیرِ تشریق کن پر؟

امام ابو حنیفہؒ کے منقول قول میں فرض نماز کی جماعت، اقامت اور مکلف مردوں کا وصف اہم ہے؛ اس بنا پر منفرد، مسافر اور عورت کے بارے میں تفصیلی استثنا ملتا ہے۔

صاحبینؒ کے نزدیک حکم کا دائرہ زیادہ عام ہے اور فرض نماز ادا کرنے والے پر تکبیر کے اطلاق میں وسعت ہے۔

عملی فتوے اور مختلف علاقوں کے معمول میں صاحبینؒ کے قول پر عمل پایا جاتا ہے؛ یہاں اصل اختلاف کو نماز کے بعد تکبیر کے وجوب کے مخاطَب کے عنوان سے سمجھا گیا ہے۔

30. تکبیرِ تشریق کے الفاظ

«اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ».
ترجمہ: اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے؛ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں؛ اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے؛ اور سب تعریف اللہ ہی کے لیے ہے۔

تکبیر میں اللہ کی بڑائی، تہلیل میں توحید، اور تحمید میں اللہ کی تعریف کا اعلان ہے۔ انہی الفاظ کو فرض نماز کے بعد پڑھنا تکبیرِ تشریق کہلاتا ہے۔

31. عیدین اور تکبیرِ تشریق: جامع فقہی خلاصہ

عید کی نماز: 2 رکعت؛ حنفی طریقے میں 6 زائد تکبیریں؛ دو خطبے نماز کے بعد۔

عیدالفطر: نماز سے پہلے کچھ کھانا؛ چاند کی دیر سے تصدیق کی صورت میں اگلے دن ادائیگی کا خاص حکم۔

عیدالاضحیٰ: کھانا نماز کے بعد تک مؤخر؛ اجتماعی عذر میں 12 ذوالحجہ تک اجازت۔

تکبیرِ تشریق: فرض نمازوں کے بعد؛ آغاز 9 ذوالحجہ فجر؛ اختتام میں امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کا اختلاف۔