باب الجنائز: احتضار، تلقین اور غسلِ میت کی کیفیت

1. احتضار: قبلہ رخ اور تلقین

بَابُ الْجَنَائِزِ
إِذَا احْتُضِرَ الرَّجُلُ وُجِّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ، وَلُقِّنَ الشَّهَادَتَيْنِ
ترجمہ: باب جنائز۔ جب کسی شخص پر موت کا وقت قریب آئے تو اسے دائیں پہلو پر قبلہ رخ کیا جائے، اور اسے دونوں شہادتوں کی تلقین کی جائے۔

احتضار موت کے قریب ہونے کی حالت کو کہتے ہیں۔ شِقِّہِ الْأَيْمَن سے مراد دایاں پہلو ہے؛ اصل ترتیب دائیں کروٹ اور قبلہ رخ کرنے کی ہے، بشرطیکہ اس میں تکلیف یا دشواری نہ ہو۔

تلقینِ شہادتین میں توحید اور رسالت کی یاد دہانی مقصود ہے۔ یہ تلقین محتضر کے پاس کلمہ پڑھ کر کی جاتی ہے، تاکہ وہ خود بھی ادا کر سکے؛ اسے الجھانا یا اس سے جھگڑنا مقصود نہیں۔

2. تلقین اور شرعی فرق

تلقین کا لغوی مفہوم کسی کو الفاظ یاد دلانا ہے۔ محتضر کو کلمۂ توحید یاد دلانے کی حدیثی بنیاد اس فرمان میں ہے:
لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
ترجمہ: اپنے مرنے کے قریب لوگوں کو «لا إله إلا الله» کی تلقین کرو۔

محتضر کی تلقین اور قبر میں دفن کے بعد میت کو پکار کر تلقین کرنے کی بحثیں ایک نہیں ہیں۔ یہاں حکم زندہ مگر قریب المرگ شخص کی حالت سے متعلق ہے۔

3. قبلہ رخ کرنے کی دو عملی صورتیں

دایاں پہلو قبلہ رخ: جسم کو دائیں کروٹ پر اس طرح رکھا جاتا ہے کہ چہرہ قبلے کی طرف ہو۔ اس صورت میں کروٹ اور رخ دونوں متحقق ہوتے ہیں۔

بعض فقہی توضیحات میں پشت کے بل لٹا کر پاؤں قبلے کی طرف رکھنے اور سر کو قدرے بلند کر کے چہرہ قبلے کی سمت کرنے کی صورت بھی مذکور ہے۔ دونوں صورتوں میں مقصود استقبالِ قبلہ ہے؛ اصل عبارت میں دائیں پہلو والی کیفیت صراحت سے آئی ہے۔

4. وفات کے بعد ابتدائی انتظام

وَإِذَا مَاتَ شَدُّوا لَحْيَيْهِ، وَغَمَّضُوا عَيْنَيْهِ
ترجمہ: جب وہ فوت ہو جائے تو اس کے جبڑوں کو باندھ دیا جائے اور اس کی آنکھیں بند کر دی جائیں۔

لَحْيَيْهِ دونوں جبڑوں کو کہتے ہیں۔ منہ کھلا رہنے سے بچانے کے لیے نرم بندش کی جاتی ہے اور آنکھیں احتیاط سے بند کر دی جاتی ہیں۔

یہ اعمال وفات کے بعد تجہیز کے ابتدائی انتظامات ہیں؛ انہیں غسلِ میت کے مکمل ہونے یا نہ ہونے کی شرائط سے الگ سمجھنا چاہیے۔

5. آنکھیں بند کرنے کی دلیل اور موقع

حضرت امِّ سلمہؓ کی روایت میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے حضرت ابو سلمہؓ کی وفات کے وقت ان کی آنکھیں بند کیں اور فرمایا:
إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ
ترجمہ: جب روح قبض کی جاتی ہے تو نگاہ اس کے پیچھے جاتی ہے۔

اس روایت سے وفات کے بعد آنکھیں بند کرنے کا عمل ثابت ہوتا ہے؛ جبڑے باندھنے کا مقصد میت کے ظاہری انتظام اور احترام کو برقرار رکھنا ہے۔

6. غسل کے لیے میت کی جگہ

فَإِذَا أَرَادُوا غُسْلَهُ وَضَعُوهُ عَلَى سَرِيرٍ
ترجمہ: پھر جب غسل دینے کا ارادہ کریں تو میت کو ایک تخت یا چارپائی پر رکھیں۔

سَرِير یہاں وہ تخت یا مناسب اونچی جگہ ہے جس پر جسم کو سہارا دے کر غسل دیا جائے۔ میت کو اس طرح رکھنا ضروری ہے کہ غسل دینے والا پانی پورے مطلوبہ حصے تک پہنچا سکے اور جسم کا احترام و ستر برقرار رہے۔

7. غسلِ میت کی فقہی حقیقت

غسلِ میت محض گرد و غبار صاف کرنا نہیں، بلکہ مسلمانوں کے لیے مقرر کردہ تجہیزِ میت کا شرعی عمل ہے۔ متعلقہ فقہی بحث میں دو توجیہیں مذکور ہیں: غسل کو حدث سے طہارت کے باب میں سمجھا جائے یا موت کے بعد لاحق ہونے والے حکمِ نجاست اور نظافت کے باب میں۔

دونوں توجیہات کے باوجود عملی حکم یہ ہے کہ قابلِ غسل مسلمان میت کو شرعی طریقے سے غسل دیا جائے۔ اس اختلافِ علت کو میت کو غسل دینے کے اصل حکم کے اختلاف کے طور پر پیش نہیں کرنا چاہیے۔

8. ستر کی حفاظت اور لباس اتارنا

وَجَعَلُوا عَلَى عَوْرَتِهِ خِرْقَةً، وَنَزَعُوا ثِيَابَهُ
ترجمہ: اس کی ستر کی جگہ پر کپڑا رکھیں اور اس کے کپڑے اتار دیں۔

غسل دیتے وقت سترِ عورت کو ڈھانپنا مستقل ضرورت ہے۔ غسل کے لیے کپڑے ہٹائے جاتے ہیں لیکن ستر پر رکھا ہوا کپڑا برقرار رہتا ہے۔

ستر کی حفاظت اور میت کو غسل دینے کی ضرورت ایک دوسرے کے مخالف نہیں؛ غسل اسی پردے کے اہتمام کے ساتھ کیا جاتا ہے۔

9. ستر کی حد اور طریقہ

مرد کی میت کے لیے ستر کی وہ حد ملحوظ ہے جو فقہِ حنفی میں عام حالات میں مقرر ہے، یعنی ناف کے نیچے سے گھٹنے سمیت۔ بدن پر پانی پہنچانے کے دوران اس حصے کو ننگا کرنے کے بجائے پردے کے ساتھ صفائی کی جاتی ہے۔

اس حکم کی وجہ یہ ہے کہ موت کے بعد بھی انسانی جسم کی حرمت باقی رہتی ہے۔ ستر کا کپڑا غسل کے تمام مراحل میں بلا ضرورت ہٹایا نہیں جاتا۔

10. میت کا وضو: کلی اور استنشاق کا استثنا

وَوَضَّؤُوهُ، وَلَا يُمَضْمَضُ وَلَا يُسْتَنْشَقُ
ترجمہ: پھر میت کو وضو کرائیں؛ لیکن نہ کلی کرائی جائے اور نہ ناک میں پانی چڑھایا جائے۔

غسل سے پہلے وضو کرانے کی ترتیب قائم رہے گی۔ البتہ زندہ شخص کے وضو اور میت کے وضو میں یہاں دو واضح استثنا ہیں: مضمضہ (کلی) اور استنشاق (ناک میں پانی پہنچانا) نہیں کیا جاتا۔

یہ استثنا اس بنا پر ہے کہ میت منہ یا ناک میں پانی لے کر اسے خود باہر نہیں نکال سکتی؛ پانی اندر جانے سے احتراز کیا جاتا ہے۔

11. مضمضہ و استنشاق کی فقہی حیثیت

زندہ شخص کے غسل میں کلی اور ناک میں پانی پہنچانے کا حکم پہلے باب میں گزر چکا ہے۔ یہاں جسم کی حالت بدل جانے کے باعث مضمضہ و استنشاق کو غسلِ میت کے عملی طریقے میں شامل نہیں کیا جاتا۔

اس مقام پر غسلِ میت کو زندہ شخص کے غسل پر ہر جز میں قیاس کرنا درست نہیں، کیونکہ پانی اندر پہنچانے اور پھر خارج کرنے کی قدرت میت میں باقی نہیں رہتی۔

12. پانی بہانا اور تخت کو طاق بار دھونی دینا

ثُمَّ يُفِيضُونَ الْمَاءَ عَلَيْهِ، وَيُجَمَّرُ سَرِيرُهُ وِتْرًا
ترجمہ: پھر اس پر پانی بہائیں، اور غسل کے تخت کو طاق تعداد میں دھونی دیں۔

يُفِيضُونَ الْمَاءَ میں پورے جسم پر پانی بہانے کا حکم ہے۔ يُجَمَّرُ سَرِيرُهُ وِتْرًا میں تخت کو خوشبو دار دھونی دینے کا ذکر ہے؛ وتر طاق عدد کو کہتے ہیں۔

دھونی دینے اور غسل میں پانی پہنچانے کے دو مختلف مقاصد ہیں: ایک خوشبو کا انتظام، دوسرا جسم کی شرعی تطہیر۔

13. تجمیر: خوشبو کا حکم، غسل کی شرط نہیں

تجمیر خوشبودار دھوئیں سے تخت یا ماحول کو معطر کرنے کو کہتے ہیں۔ طاق تعداد کا ذکر اس عمل کی مسنون کیفیت سے متعلق ہے؛ غسل کی صحت کو اس پر موقوف نہیں کیا گیا۔

اگر دھونی دستیاب نہ ہو، تو اس کے نہ ہونے سے پانی کے ذریعے غسل کا اصل عمل باطل نہیں ہوتا۔ اس طرح آدابِ غسل اور اصل غسل کے شرعی درجے الگ رہتے ہیں۔

14. سدر، حرض اور سادہ پانی

وَيُغْلَى الْمَاءُ بِالسِّدْرِ أَوْ بِالْحَرَضِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَالْمَاءُ الْقَرَاحُ
ترجمہ: پانی کو بیری کے پتوں (سدر) یا حرض کے ساتھ تیار کیا جائے؛ اگر یہ چیزیں نہ ہوں تو خالص پانی استعمال کیا جائے۔

سِدْر بیری کے پتے ہیں، جن سے صفائی میں مدد لی جاتی ہے۔ حَرَض صفائی کے لیے استعمال ہونے والی ایک قسم کی بوٹی یا مادہ ہے۔ ماء قراح وہ پانی ہے جس میں ایسی آمیزش نہ ہو۔

اصل غرض جسم پر پانی پہنچانا ہے؛ سدر یا حرض حصولِ نظافت میں مدد دیتے ہیں، مگر ان کی عدمِ موجودگی میں سادہ پانی کافی ہے۔

15. ماء قراح اور پاک پانی کی شرط

ماء قراح سے مراد سادہ پاک پانی ہے۔ سدر یا حرض نہ ملنے کی حالت میں غسل ترک نہیں کیا جاتا بلکہ موجود پانی سے ادا کیا جاتا ہے۔

یہاں پاک پانی اور صفائی میں معاون چیز کے درمیان فرق بنیادی ہے۔ سدر جیسی اضافی چیز کا مقصد صفائی کو بہتر کرنا ہے، جبکہ مطلوبہ جگہوں تک پانی کا پہنچنا غسل کی اصل بنیاد ہے۔

16. سر اور داڑھی کو خطمی سے دھونا

وَيُغْسَلُ رَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ بِالْخِطْمِيِّ
ترجمہ: اور میت کے سر اور داڑھی کو خطمی سے دھوئیں۔

خِطمی بالوں اور داڑھی کی صفائی میں استعمال ہونے والا نباتاتی مادہ ہے۔ یہاں اسے خاص طور پر سر اور داڑھی کے ذکر کے ساتھ لایا گیا ہے، کیونکہ بالوں کے اندر پانی پہنچانا اور صفائی کرنا الگ توجہ چاہتا ہے۔

اصل صفائی پانی کے ذریعے ہوتی ہے؛ خطمی اس عمل میں معاون ہے۔

17. پہلا پہلو: بائیں کروٹ رکھ کر غسل

ثُمَّ يُضْجَعُ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْسَرِ، فَيُغْسَلُ بِالْمَاءِ وَالسِّدْرِ، حَتَّى يُرَى أَنَّ الْمَاءَ قَدْ وَصَلَ إِلَى مَا يَلِي التَّخْتَ مِنْهُ
ترجمہ: پھر میت کو بائیں کروٹ لٹائیں اور پانی و سدر سے دھوئیں، یہاں تک کہ یقین ہو جائے کہ پانی جسم کے اس حصے تک بھی پہنچ گیا ہے جو تخت کے ساتھ لگا تھا۔

شِقِّهِ الْأَيْسَر یعنی میت بائیں پہلو پر ہے، لہٰذا جسم کا دایاں حصہ آسانی سے دھویا جاتا ہے۔ اس مرحلے کا اہم جملہ مَا يَلِي التَّخْتَ ہے: جو حصہ پہلے تخت سے لگا تھا وہاں بھی پانی پہنچنا لازم ہے۔

صرف اوپر نظر آنے والے حصے کو دھونا کافی نہیں؛ کروٹ بدلنے کا مقصود پورے جسم تک پانی پہنچانا ہے۔

18. بائیں کروٹ پر کون سا حصہ دھلتا ہے؟

جب میت کو بائیں پہلو پر رکھا جاتا ہے تو دائیں طرف کی کمر، کندھے اور پچھلے حصے تک پانی پہنچانا نسبتاً آسان ہوتا ہے۔ اس ترتیب میں «بایاں پہلو» میت کی لیٹنے کی حالت بتاتا ہے، یہ نہیں کہ صرف جسم کے بائیں حصے پر پانی ڈالا جائے۔

غسل میں مطلوب نتیجہ پورے بدن پر پانی پہنچنا ہے؛ پہلو بدلنا محض اس نتیجے تک پہنچنے کا منظم طریقہ ہے۔

19. دوسرا پہلو: دائیں کروٹ رکھ کر غسل

ثُمَّ يُضْجَعُ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ، فَيُغْسَلُ بِالْمَاءِ حَتَّى يُرَى أَنَّ الْمَاءَ قَدْ وَصَلَ إِلَى مَا يَلِي التَّخْتَ مِنْهُ
ترجمہ: پھر میت کو دائیں کروٹ لٹائیں اور پانی سے اس طرح دھوئیں کہ تخت سے متصل رہنے والے حصے تک بھی پانی پہنچ جائے۔

اب شِقِّهِ الْأَيْمَن پر لٹانے سے جسم کا بایاں حصہ اور پیچھے کے وہ مقامات سامنے آتے ہیں جو پہلے دبے رہ سکتے تھے۔

دونوں پہلوؤں کی ترتیب سے صاف ظاہر ہے کہ ظاہری حصے کے ساتھ مخفی رہنے والے حصوں پر بھی پانی پہنچانا مقصود ہے؛ یہی مکمل غسل کی حقیقت ہے۔

20. غسل کے مراحل اور تکرار کی حیثیت

اصل ترتیب میں پہلے وضو، پھر بدن پر پانی، اور پھر پہلو بہ پہلو غسل بیان ہوا ہے۔ فقہی توضیح میں تین مرتبہ غسل کو مسنون تکمیل کے طور پر ذکر کیا جاتا ہے؛ یہ کہنا درست نہیں کہ تین مرتبہ پانی بہانا ہر حال میں غسلِ میت کی صحت کی شرط ہے۔

میت کو کروٹ بدل کر دھونے میں پانی پہنچنے کی تحقیق بنیادی مقصود ہے۔ اصل عبارت میں ہر پہلو کے لیے یہی تاکید ہے کہ تخت سے ملحق حصہ بھی نہ رہ جائے۔

21. میت کو بٹھانا اور پیٹ پر نرمی سے ہاتھ پھیرنا

ثُمَّ يُجْلِسُهُ وَيُسْنِدُهُ إِلَيْهِ، وَيَمْسَحُ بَطْنَهُ مَسْحًا رَفِيقًا
ترجمہ: پھر میت کو بٹھا کر اپنے ساتھ سہارا دیں اور اس کے پیٹ پر نرمی سے ہاتھ پھیریں۔

يُسْنِدُهُ إِلَيْهِ کا مفہوم بدن کو سہارا دینا ہے، نہ کہ اسے خود بیٹھنے کا حکم دینا۔ مَسْحًا رَفِيقًا میں نرمی کی صراحت ہے؛ سخت دباؤ یا بے احتیاطی مقصود نہیں۔

اس مرحلے کا تعلق غسل کے بعد ممکنہ خروج کو ظاہر کر کے متعلقہ جگہ صاف کرنے سے ہے۔

22. غسل کے بعد کوئی چیز نکل آئے تو؟

فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ غَسَلَهُ، وَلَا يُعِيدُ غُسْلَهُ
ترجمہ: پھر اگر میت سے کوئی چیز خارج ہو تو اس جگہ کو دھو دیں، لیکن پورا غسل دوبارہ نہ کرائیں۔

غَسَلَهُ سے مراد خارج شدہ نجاست اور آلودہ جگہ کو دھونا ہے۔ وَلَا يُعِيدُ غُسْلَهُ واضح کرتا ہے کہ پورے جسم کا غسل پھر سے شروع نہیں کیا جائے گا۔

یہاں مقامی تطہیر اور اعادۂ غسل دو الگ احکام ہیں۔

23. خروجِ نجاست اور زندہ شخص کے وضو کا فرق

غسل مکمل ہونے کے بعد میت سے کچھ خارج ہونے پر اسے دھو دیا جاتا ہے، لیکن غسلِ میت دوبارہ شروع نہیں ہوتا۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ میت کو غسل دینا زندہ شخص کے وضو ٹوٹنے کے احکام کی عین نقل نہیں۔

میت کے لیے ایک بار شرعی غسل مکمل ہو جانے کے بعد نیا خروج اس غسل کے اعادے کا موجب نہیں بنتا؛ البتہ نجاست کو باقی بھی نہیں چھوڑا جاتا۔

24. خشک کرنا اور کفن میں رکھنا

ثُمَّ يُنَشِّفُهُ فِي ثَوْبٍ، وَيُدْرِجُ فِي أَكْفَانِهِ
ترجمہ: پھر میت کو کپڑے سے خشک کریں اور اس کے کفنوں میں لپیٹ دیں۔

يُنَشِّفُهُ کا معنی جسم پر باقی پانی کو کپڑے سے خشک کرنا ہے۔ أَكْفَان کفن کے کپڑوں کی جمع ہے۔

یہاں غسل کے بعد اگلے مرحلے کی طرف انتقال کا ذکر ہے؛ مرد اور عورت کے کفن کی تعداد، ترتیب اور مختلف اقسام کی تفصیل آئندہ سبق میں مستقلاً آئے گی۔

25. حنوط اور کافور کا محل

وَيَجْعَلُ الْحَنُوطَ عَلَى رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ، وَالْكَافُورَ عَلَى مَسَاجِدِهِ
ترجمہ: اور حنوط اس کے سر اور داڑھی پر لگائیں، جبکہ کافور سجدے والے اعضا پر لگائیں۔

حَنُوط میت کی تجہیز میں استعمال ہونے والی مرکب خوشبو ہے۔ کافور خاص خوشبودار مادہ ہے؛ اسے مساجد یعنی سجدے کے اعضا پر لگانے کا ذکر ہے۔

«مساجد» یہاں مسجدوں کی عمارتوں کے معنی میں نہیں، بلکہ جسم کے ان مقامات کے معنی میں ہے جو سجدے میں زمین پر رکھے جاتے ہیں۔

26. مساجدِ بدن: اصطلاح کا مفہوم

حدیثِ سجدہ میں سات اعضاء کی طرف اشارہ ملتا ہے:
أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ
ترجمہ: مجھے سات ہڈیوں (اعضا) پر سجدہ کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔

اس بنا پر مَسَاجِدُهُ میں پیشانی و ناک، دونوں ہاتھ، دونوں گھٹنے اور دونوں پاؤں کے متعلقہ حصے مراد لیے جاتے ہیں۔ غسل کے بعد ان مقامات پر کافور کا استعمال ایک مخصوص تجہیزی عمل ہے۔

27. غسلِ میت کا مربوط فقہی نقشہ

وفات سے پہلے: دائیں کروٹ قبلہ رخ کرنا اور شہادتین کی تلقین۔

وفات کے فوراً بعد: آنکھیں بند کرنا اور جبڑے کو مناسب طریقے سے باندھنا۔

غسل کا آغاز: تخت پر لٹانا، ستر ڈھانپنا، لباس اتارنا، وضو کرانا مگر کلی و استنشاق نہ کرنا۔

غسل کی تکمیل: پانی اور صفائی کے مادے سے بدن دھونا، دونوں پہلو بدلنا، پیٹ پر نرمی سے ہاتھ پھیرنا؛ خروج کی صورت میں صرف آلودہ جگہ دھونا۔

آخری مرحلہ: بدن خشک کرنا، کفن میں رکھنا، سر و داڑھی پر حنوط اور اعضائے سجدہ پر کافور لگانا۔