ٹھہرے اور بہتے پانی میں نجاست، بڑے حوض اور آبی جانوروں کے احکام

1. پانی میں نجاست: تین الگ صورتیں

پانی میں نجاست گرنے کا حکم طے کرنے سے پہلے پانی کی حالت متعین کی جاتی ہے: وہ ٹھہرا ہوا ہے، بہہ رہا ہے یا اتنا وسیع حوض ہے کہ ایک کنارے پر پیدا ہونے والی حرکت دوسرے کنارے تک نہیں پہنچتی۔

ان تینوں صورتوں کا حکم یکساں نہیں۔ ماءِ راکد میں نجاست کے پھیلنے کا اندیشہ، ماءِ جاری میں بہاؤ کے ذریعے اس کے منتشر ہونے کا اعتبار، اور غدیرِ عظیم میں دونوں کناروں کے باہمی فاصلے کا اعتبار ہوتا ہے۔

اس کے بعد پانی میں مرنے والے بعض جانوروں کا حکم الگ اصول کے تحت آتا ہے؛ وہاں جانور میں بہنے والا خون ہونے یا نہ ہونے اور اس کے آبی ہونے کو دیکھا جاتا ہے۔

2. ٹھہرے پانی میں نجاست کا بنیادی حکم

وَكُلُّ مَاءٍ دَائِمٍ إِذَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ لَمْ يَجُزِ الْوُضُوءُ بِهِ، قَلِيلًا كَانَ أَوْ كَثِيرًا؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِحِفْظِ الْمَاءِ مِنَ النَّجَاسَةِ، فَقَالَ:
ترجمہ: اور ہر ٹھہرے ہوئے پانی میں جب نجاست گر جائے تو اس سے وضو جائز نہیں، خواہ وہ تھوڑا ہو یا زیادہ؛ کیونکہ نبی کریم ﷺ نے پانی کو نجاست سے بچانے کا حکم دیا، چنانچہ فرمایا:

ماء دائم سے مراد ٹھہرا ہوا، نہ بہنے والا پانی ہے۔ چھوٹے برتن اور عام ٹھہرے ہوئے پانی کے بارے میں نجاست گرنے پر وضو کی ممانعت بیان کی گئی ہے۔

قلیلًا کان أو کثیرًا کی عمومی تعبیر کے بعد وسیع حوض کی مخصوص صورت الگ بیان ہوئی ہے؛ لہٰذا اس پہلے حکم کو ایسے بڑے تالاب کے استثنا سے قطع نظر نہیں پڑھا جائے گا۔

3. ٹھہرے پانی کی حفاظت کی حدیث

«لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ، وَلَا يَغْتَسِلْ فِيهِ مِنَ الْجَنَابَةِ».
ترجمہ: تم میں سے کوئی شخص ٹھہرے ہوئے پانی میں پیشاب نہ کرے اور نہ اسی میں جنابت کا غسل کرے۔

الماء الدائم ایسے پانی کو کہتے ہیں جس میں بہاؤ نہ ہو۔ پانی کو نجاست سے بچانے کی ممانعتِ نبوی سے معلوم ہوتا ہے کہ ٹھہرے ہوئے پانی کی حفاظت اور اس میں آلودگی سے احتراز شرعاً مطلوب ہے۔

یہاں حدیث سے بنیادی استدلال پانی میں نجاست ڈالنے کی ممانعت پر ہے، جب کہ غدیرِ عظیم کا جدا حکم پانی کے وسعت اور دوری کے قرینے سے واضح ہوتا ہے۔

4. برتن میں ہاتھ ڈالنے سے پہلے دھونا

وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلَا يَغْمِسَنَّ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ».
ترجمہ: اور آپ ﷺ نے فرمایا: جب تم میں سے کوئی نیند سے بیدار ہو تو اپنا ہاتھ برتن میں نہ ڈالے جب تک اسے 3 مرتبہ نہ دھو لے؛ کیونکہ اسے معلوم نہیں کہ رات کو اس کا ہاتھ کہاں رہا۔

یہ حدیث احتمالِ نجاست کی بنا پر پانی کی حفاظت کا اصول بیان کرتی ہے۔ نیند میں ہاتھ کہاں لگا، اس کی یقینی خبر نہیں؛ اسی لیے پانی والے برتن میں ہاتھ ڈالنے سے پہلے دھونے کی ہدایت وارد ہوئی۔

اس دلیل کا مقصود یہ نہیں کہ ہر سوئے ہوئے شخص کا ہاتھ لازماً نجس ہوتا ہے، بلکہ نجاست کے احتمال کی صورت میں پانی کو محفوظ رکھنا ہے۔

5. عام راکد پانی اور بڑے حوض کی تخصیص

ماءِ راکد کے عمومی حکم میں نجاست گرنے کے بعد اس پانی سے وضو نہیں کیا جاتا، خواہ نجاست کی مقدار کم ہو۔ اس حکم میں صرف پانی کا صاف دکھائی دینا بذاتِ خود کافی دلیل نہیں بنتا۔

اس کے بالمقابل غدیرِ عظیم میں نجاست ایک کنارے پر ہو اور دوسرے کنارے تک اس کے پہنچنے کا ظاہری امکان نہ ہو تو دوسری جانب سے وضو کی گنجائش بیان ہوئی ہے۔ یہ استثنا اتساعِ حوض کے معتبر وصف پر قائم ہے، محض نام یا اندازے پر نہیں۔

6. نجاست کی مقدار اور مقامِ وقوع

اس مسئلے میں نجاست کی تھوڑی یا زیادہ مقدار اور پانی کی قلیل یا کثیر مقدار دو الگ بحثیں ہیں۔ عام ٹھہرے ہوئے پانی میں محض یہ کہنا کافی نہیں کہ نجاست بہت تھوڑی ہے، اس لیے کوئی اثر نہیں ہوگا۔

بڑے حوض میں یہ بھی دیکھا جاتا ہے کہ نجاست کہاں گری اور دوسری جانب تک اس کا اثر پہنچا یا نہیں۔ لہٰذا حکم طے کرتے وقت پانی کا ٹھہرا ہونا، اس کی وسعت اور نجاست کے وقوع کی جگہ تینوں ملحوظ رہیں گے۔

7. بہتے پانی میں نجاست کا حکم

وَأَمَّا الْمَاءُ الْجَارِي إِذَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ جَازَ الْوُضُوءُ مِنْهُ إِذَا لَمْ يُرَ لَهَا أَثَرٌ؛ لِأَنَّهَا لَا تَسْتَقِرُّ مَعَ جَرَيَانِ الْمَاءِ.
ترجمہ: اور رہا بہتا ہوا پانی، تو جب اس میں نجاست گر جائے، اگر اس نجاست کا اثر ظاہر نہ ہو تو اس پانی سے وضو جائز ہے؛ کیونکہ پانی کے بہنے کے ساتھ نجاست ایک جگہ ٹھہرتی نہیں۔

ماء جاری میں اصل فرق پانی کی حرکت اور نجاست کے اثر سے پیدا ہوتا ہے۔ بہاؤ نجاست کو ایک جگہ ٹھہرنے نہیں دیتا، اس لیے جس حصے میں نجاست کا معتبر اثر نہ ہو وہاں وضو کا حکم ٹھہرے ہوئے پانی سے مختلف ہے۔

اگر نجاست کا اثر نمایاں ہو تو اس مقام کے پانی کا حکم اس اجازت کے تحت نہیں آئے گا۔

8. نجاست کا اثر کن چیزوں سے پہچانا جائے؟

بہتے پانی میں نجاست کے اثر سے مراد پانی کے رنگ، ذائقے یا بو میں اس کی وجہ سے پیدا ہونے والی تبدیلی ہے۔ کسی پانی میں ناپاک چیز کا گرنا اور اس کا اثر قائم رہنا دو الگ حالتیں ہیں۔

اگر بہتے پانی میں نجاست کی وجہ سے بو پیدا ہو جائے یا اس کا رنگ و ذائقہ بدل جائے تو متأثر حصے سے وضو نہیں ہوگا۔ اگر بہاؤ کے بعد اس کا کوئی معتبر اثر موجود نہ رہے تو اصل متن میں جواز بیان ہوا ہے۔

9. متحرک پانی میں نجاست کیوں نہیں ٹھہرتی؟

لِأَنَّهَا لَا تَسْتَقِرُّ مَعَ جَرَيَانِ الْمَاءِ
ترجمہ: کیونکہ پانی کے بہاؤ کے ساتھ نجاست ایک جگہ ٹھہرتی نہیں۔

اس تعلیل میں جریان کو نجاست کے قرار پکڑنے کے خلاف قرینہ بنایا گیا ہے۔ اگر پانی واقعی بہہ رہا ہو تو وہ جمود کی حالت سے مختلف ہے؛ تاہم بہاؤ کے باوجود جہاں نجاست کا اثر باقی ہو وہاں طہارت جائز نہیں۔

اس لیے بہتا ہونا تنہا کافی نہیں؛ اثرِ نجاست کا نہ ہونا بھی شرط ہے۔

10. بہتے پانی میں رنگ یا بو بدل جائے

ایک نہر میں ناپاک مادہ شامل ہوا اور اس مقام پر پانی کی بو نمایاں طور پر بدل گئی۔ یہاں اثرِ نجاست موجود ہے؛ اس لیے متاثرہ جگہ سے وضو جائز نہیں۔

دوسری جانب اسی نہر کے ایسے حصے میں جہاں پانی بہہ کر صاف حالت میں موجود ہے اور نجاست کا کوئی معتبر اثر باقی نہیں، وہاں جواز کا حکم الگ ہوگا۔

یہ فرق جریان کے وجود اور نجاست کے اثر کی بقا کے درمیان ہے؛ ایک کو دوسرے کا بدل نہیں بنایا جا سکتا۔

11. جگۂ وقوع پر طہارت: دو فقہی آرا

عراقی فقہائے حنفیہ کے نزدیک بہتے پانی میں نجاست جہاں واقع ہوئی، وہ مقام نجاست کے حکم میں آتا ہے، خواہ نجاست آنکھ سے نظر آتی ہو یا نہیں۔ اس بنا پر اسی جگہ پانی لینے سے احتراز کیا جائے گا۔

خراسان اور بلخ کے بعض حنفی فقہا نے مرئی اور غیر مرئی نجاست میں فرق کیا: اگر نجاست نظر آ رہی ہو تو مقامِ وقوع کا حکم الگ ہے، لیکن غیر مرئی نجاست میں، جب پانی پر اس کا اثر بھی موجود نہ ہو، اسی جگہ وضو کی گنجائش بیان کی گئی ہے۔

اس دوسرے موقف کو بعض حنفی مراجع میں زیادہ صحیح قرار دیا گیا ہے۔ اختلاف کا مدار عینِ نجاست کی موجودگی اور اس کے قابلِ شناخت اثر پر ہے۔

12. مرئی اور غیر مرئی نجاست کا فرق

نجاستِ مرئیہ وہ ہے جس کا وجود آنکھ سے پہچانا جا سکے، مثلاً کوئی نمایاں ناپاک ٹکڑا۔ نجاستِ غیر مرئیہ میں عینِ نجاست اس طرح دکھائی نہیں دیتی، مثلاً ایسا اثر جو پانی میں منتشر ہو گیا ہو۔

اس تقسیم کا یہ مطلب نہیں کہ غیر مرئی نجاست خودبخود بے اثر ہو جاتی ہے۔ اصل سوال یہ ہے کہ نجاست پانی میں موجود ہے یا نہیں، اس کے آثار کیا ہیں، اور پانی کہاں سے لیا جا رہا ہے۔

اسی بنا پر بہتے پانی کے مقامِ وقوع کے بارے میں حنفی فقہا کی مختلف تعبیرات سامنے آئی ہیں۔

13. غدیرِ عظیم: پانی کے وسیع حوض کا حکم

وَالْغَدِيرُ الْعَظِيمُ الَّذِي لَا يَتَحَرَّكُ أَحَدُ طَرَفَيْهِ بِتَحْرِيكِ الطَّرَفِ الْآخَرِ إِذَا وَقَعَتْ فِي أَحَدِ جَانِبَيْهِ نَجَاسَةٌ جَازَ الْوُضُوءُ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ؛ لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ النَّجَاسَةَ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ.
ترجمہ: اور بہت بڑا حوض جس کے ایک کنارے کو حرکت دینے سے دوسرا کنارہ حرکت نہ کرے، اگر اس کے ایک کنارے میں نجاست گر جائے تو دوسرے کنارے سے وضو جائز ہے؛ کیونکہ ظاہر یہی ہے کہ نجاست اس دوسرے کنارے تک نہیں پہنچی۔

غدیرِ عظیم سے مراد اتنا وسیع، ٹھہرا ہوا پانی ہے جس کے دونوں کناروں میں معتبر فاصلہ ہو۔ یہاں نجاست کے ایک طرف گرنے سے دوسرے کنارے کے پانی کو لازماً اسی حکم میں نہیں رکھا جاتا۔

حکم کی بنیاد عدمِ وصولِ نجاست کا ظاہری قرینہ ہے، یعنی اتنی وسعت کے ہوتے ہوئے دوسرے کنارے تک نجاست کے نہ پہنچنے کا غالب گمان۔

14. ایک کنارے کی حرکت دوسرے تک نہ پہنچنا

لَا يَتَحَرَّكُ أَحَدُ طَرَفَيْهِ بِتَحْرِيكِ الطَّرَفِ الْآخَرِ کا مفہوم یہ ہے کہ حوض میں ایک جانب پیدا کی گئی حرکت اتنی دور تک پہنچنے والی نہ ہو کہ مخالف کنارے پر اس کا اعتبار کیا جا سکے۔

یہ محض خوب صورتی کے لیے بیان کردہ مثال نہیں، بلکہ ماءِ قلیل اور ماءِ کثیر میں فرق کرنے کی ایک فقہی علامت ہے۔

عملی اختلاف اس پر پیدا ہوا کہ حرکت کس عمل سے پیدا کی جائے: ہاتھ سے، وضو سے یا غسل سے۔

15. امام ابو حنیفہؒ: غسل کی حرکت کا اعتبار

امام ابو حنیفہؒ سے منقول ایک معیار میں غسل کرنے سے پیدا ہونے والی حرکت کا اعتبار ہے، بشرطیکہ جان بوجھ کر غیر معمولی زور سے پانی میں حرکت نہ پیدا کی جائے۔

اس معیار کی وجہ یہ بیان ہوئی کہ بڑے حوضوں میں غسل کی ضرورت نسبتاً زیادہ پیش آتی تھی، جبکہ وضو عموماً گھروں میں بھی ممکن ہوتا تھا۔ اس لیے حوض کے بڑے ہونے کی آزمائش غسل جیسی عام ضرورت کے مطابق کی گئی۔

مقصود پانی کی وسعت کا اندازہ لگانا ہے، نہ کہ اس سے الگ کوئی مستقل فرض قائم کرنا۔

16. امام ابو یوسفؒ: ہاتھ کی حرکت کا اعتبار

امام ابو یوسفؒ سے ہاتھ سے پانی ہلانے کا معیار منقول ہے۔ اس کی وجہ یہ بیان کی گئی کہ پانی میں حرکت کا پتا چلانے کے لیے یہ سب سے ہلکا اور کم سے کم عمل ہے۔

اگر معمول کی دستی حرکت دور کے کنارے پر محسوس ہو تو پانی کے ایک ہی محدود جسم ہونے کا قرینہ ملتا ہے؛ اور اگر محسوس نہ ہو تو اس کی وسعت کا الگ اندازہ قائم ہوتا ہے۔

یہ اختلاف پانی کی نجاست کے اصل اصول میں نہیں، بلکہ کثرتِ ماء کا پیمانہ متعین کرنے میں ہے۔

17. امام محمدؒ: وضو کی حرکت کا معیار

امام محمدؒ سے وضو کرنے سے پیدا ہونے والی حرکت کو معیار بنانا منقول ہے، اور بعض حنفی مراجع میں ان کے قول کو ترجیح دی گئی ہے۔

اس معیار کی وجہ یہ ہے کہ پانی کی کثرت یا قلت کا حکم وضو کے مسائل میں بار بار درپیش ہوتا ہے؛ لہٰذا ایسی حرکت کو آزمائش بنایا گیا جو عام طور پر وضو کے دوران پیدا ہوتی ہے۔

یوں تینوں آرا میں بنیادی حکم نجاست کے دوسرے کنارے تک پہنچنے یا نہ پہنچنے کے قرینے پر قائم ہے، مگر حرکت کی آزمائش مختلف ہے۔

18. دس ہاتھ لمبا، دس ہاتھ چوڑا: مقداری معیار

بعض حنفی اہلِ علم نے بڑے حوض کی شناخت کے لیے مساحت بھی بیان کی ہے: تقریباً 10 ذراع لمبائی اور 10 ذراع چوڑائی، جس میں مخصوص پیمانۂ ذراع مراد لیا جاتا ہے۔

یہ ایک فقہی تقدیر ہے، جو پانی کے دونوں کناروں میں مطلوب وسعت کو عددی صورت میں واضح کرنے کے لیے پیش ہوئی۔ اس کے ساتھ گہرائی کا اتنا ہونا بھی ملحوظ رکھا گیا کہ پانی نکالتے وقت زمین نہ کھل جائے۔

یہ معیار اور حرکت کے مختلف معیارات ایک ہی اصل سوال کے مختلف جواب ہیں: حوض کتنا بڑا ہو کہ ایک جانب کی نجاست دوسری جانب کی طہارت پر اثر انداز نہ سمجھی جائے؟

19. نجاست جس کنارے پر گری، اس کنارے کا حکم

غدیرِ عظیم کے حکم میں طرفِ آخر سے وضو کی اجازت بیان ہوئی ہے؛ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ جس کنارے پر نجاست واقع ہوئی اسی جگہ کا پانی بھی ہر حالت میں پاک ہے۔

اگر عینِ نجاست اسی کنارے پر موجود ہو یا پانی میں اس کا اثر نمایاں ہو تو اس مقام کے پانی کا حکم مختلف ہوگا۔ دور کے کنارے کو الگ رکھنے کی وجہ یہ ہے کہ وہاں نجاست کے پہنچنے کا ظاہری قرینہ نہیں ملتا۔

اس صورت میں مقامِ وقوع اور محلِ استعمال کا فرق حکم کی بنیاد بنتا ہے۔

20. اگر نجاست حوض کے درمیان ہو

غدیرِ عظیم کی بیان کردہ صورت میں نجاست ایک کنارے پر ہے اور پانی دوسرے کنارے سے لیا جا رہا ہے۔ اگر نجاست حوض کے درمیان واقع ہو تو مذکورہ دلیل کو بغیر مزید تحقیق دونوں کناروں پر یکساں نافذ نہیں کیا جا سکتا۔

ایسی صورت میں ہر محل کے لیے نجاست کے پہنچنے یا اس کے اثر کی موجودگی دیکھی جائے گی۔ حوض کی وسعت اور پانی کی حرکت کو نظرانداز کر کے محض ایک مقررہ فاصلہ مان لینا کافی نہیں۔

21. ماءِ راکد، ماءِ جاری اور غدیرِ عظیم کا تقابل

ماءِ راکد میں نجاست گرنے پر عام حکم ممانعت کا ہے، اور چھوٹے حوض میں محض صاف نظر آنا کافی نہیں۔

ماءِ جاری میں نجاست کا اثر باقی نہ ہو تو جواز ہے؛ رنگ، بو اور ذائقے میں نجاست کی تبدیلی ظاہر ہو تو متاثرہ پانی سے وضو نہیں ہوگا۔

غدیرِ عظیم میں ایک کنارے کی نجاست سے دور کے کنارے کا حکم الگ ہو سکتا ہے، کیونکہ پانی کی وسعت اور دونوں کناروں کی دوری معتبر ہے۔

22. ایسے جانور جن میں بہنے والا خون نہ ہو

وَمَوْتُ مَا لَيْسَ لَهُ نَفْسٌ سَائِلَةٌ فِي الْمَاءِ لَا يُفْسِدُ الْمَاءَ، كَالْبَقِّ وَالذُّبَابِ وَالزَّنَابِيرِ وَالْعَقَارِبِ.
ترجمہ: اور جس جانور میں بہنے والا خون نہ ہو، اس کا پانی میں مر جانا پانی کو فاسد نہیں کرتا، جیسے کھٹمل، مکھی، بھڑ اور بچھو۔

نفسِ سائلہ سے مراد ایسا خون ہے جو ذبح یا زخم کی صورت میں بہے؛ یہاں نفس کا ترجمہ روح یا جان کر کے مسئلہ نہیں سمجھا جائے گا۔

ان جانوروں کی موت کے بارے میں حکم کی بنیاد یہ ہے کہ ان میں انسان اور بڑے جانوروں کی طرح بہنے والا خون نہیں ہوتا۔ محض ان کا پانی میں مرنا فسادِ ماء کا سبب نہیں بنتا۔

23. نفسِ سائلہ کا لغوی اور فقہی مفہوم

نَفْسٌ سَائِلَةٌ کا لفظی استعمال یہاں بہنے والے خون کے لیے ہے۔ فقہاء کے اس جملے سے یہ مراد نہیں کہ بعض جانور بے جان ہوتے ہیں؛ مراد خون کی ایک مخصوص جسمانی خصوصیت ہے۔

اس لیے پانی میں مرنے والے جانوروں کی بحث میں محض جانور کے زندہ یا مردہ ہونے پر حکم نہیں لگایا جاتا، بلکہ یہ دیکھا جاتا ہے کہ اس میں بہنے والا خون موجود تھا یا نہیں، اور وہ پانی میں رہنے والی مخلوق ہے یا نہیں۔

24. کھٹمل، مکھی، بھڑ اور بچھو کا ذکر کیوں؟

بق، ذباب، زنابیر اور عقارب ایسی مثالیں ہیں جن کے لیے عدمِ نفسِ سائلہ کا قاعدہ بیان ہوا ہے۔ ان کے پانی میں مرنے سے، اس علت کے تحت، پانی محض موت کی وجہ سے ناپاک نہیں ہوتا۔

یہ حکم پانی کی طہارت کا ہے؛ اس سے کسی جانور کے کھانے کے حلال ہونے، اس کے ڈنک کے بے ضرر ہونے یا دوسرے تمام احکام میں جواز کا نتیجہ نہیں نکلتا۔ ہر مسئلے کے لیے الگ دلیل معتبر ہوگی۔

25. بہنے والے خون کی علت اور اس کا اثر

جن جانوروں میں بہنے والا خون نہیں ہوتا، ان کے پانی میں مرنے سے وہ آلودگی پیدا نہیں ہوتی جو عام طور پر خون کے بہنے اور اس سے متعلق نجاست کے ساتھ وابستہ ہوتی ہے۔

اسی علت پر حنفی حکم کی بنیاد ہے۔ اس سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ ایسے جانوروں کی موت کا حکم بڑے زمینی جانور کے پانی میں مرنے کے حکم پر محض مماثلتِ موت کی بنا پر قیاس نہیں کیا جاتا۔

البتہ جانور کے علاوہ کوئی مستقل نجاست پانی میں موجود ہو تو اس کا حکم اپنی جگہ باقی رہے گا۔

26. اس حکم میں امام شافعیؒ کا اختلاف

حنفی فقہ میں بغیر نفسِ سائلہ والے جانور کے پانی میں مرنے کو بذاتِ خود مفسدِ ماء نہیں سمجھا گیا۔ اس مسئلے میں امام شافعیؒ سے بعض جانوروں کے بارے میں مختلف حکم منقول ہے، جبکہ مچھلی کے استثنا میں ان کے ہاں بھی الگ حکم ہے۔

اختلاف اس بات کا ہے کہ موت سے پیدا ہونے والی نجاست کا حکم تمام جانوروں پر ایک طرح جاری ہو یا کچھ اقسام کو خون کی نوعیت اور ضرورت کی بنا پر مستثنیٰ کیا جائے۔

بعض ناگزیر صورتوں کو مستثنیٰ قرار دینا بھی اسی بحث میں ملحوظ ہے، اس لیے مختلف جانوروں کے احکام کو ایک ہی عمومی فقرے میں جمع نہیں کیا جائے گا۔

27. پانی میں رہنے والے جانوروں کا مستقل حکم

وَمَوْتُ مَا يَعِيشُ فِي الْمَاءِ إِذَا مَاتَ فِي الْمَاءِ لَا يُفْسِدُ الْمَاءَ، كَالسَّمَكِ وَالضَّفْدَعِ وَالسَّرَطَانِ.
ترجمہ: اور جو جانور پانی ہی میں رہتا ہے، اگر وہ پانی میں مر جائے تو پانی کو فاسد نہیں کرتا، جیسے مچھلی، مینڈک اور کیکڑا۔

یہاں ما یعیش فی الماء ایک مستقل فقہی قسم ہے۔ جو جانور فطری طور پر پانی میں رہتا ہے، اس کے پانی ہی میں مرنے سے حنفی حکم کے مطابق پانی محض اس موت کی وجہ سے ناپاک نہیں ہوتا۔

سمک، ضفدع اور سرطان کی مثالیں اسی قاعدے کی توضیح ہیں۔ جانور کے آبی ہونے کا معیار اور عام زمینی جانور کے پانی میں گرنے کا حکم یکساں نہیں۔

28. مچھلی، مینڈک اور کیکڑے میں مشترک وصف

مچھلی، مینڈک اور کیکڑا مختلف حیوانات ہیں، لیکن پانی سے ان کا فطری تعلق اس مسئلے میں مشترک ہے۔ اس بنا پر ان کا پانی میں مرنا طہارتِ ماء کے حکم میں ایک خاص صورت بنتا ہے۔

اس قاعدے کو کسی جانور کے حلال یا حرام ہونے کے مسئلے سے الگ سمجھا جائے گا؛ پانی ناپاک نہ ہونا اور اس جانور کا کھانا جائز ہونا دو مختلف شرعی سوالات ہیں۔

29. آبی جانور کے بارے میں فقہی اختلاف

مچھلی کے پانی میں مرنے سے پانی کے حکم میں خاص گنجائش معروف ہے۔ مینڈک اور کیکڑے کی موت سے متعلق حنفی موقف میں بھی پانی فاسد نہیں ہوتا، لیکن امام شافعیؒ کے ہاں مچھلی کے علاوہ بعض آبی جانوروں میں اختلاف منقول ہے۔

اس اختلاف کی بنیاد حیوان کی موت سے نجاست کا اثر پیدا ہونے اور بعض آبی انواع کے مستثنیٰ ہونے کی حدود ہیں۔ لہٰذا تمام آبی جانوروں کے بارے میں اتفاقِ فقہا کا دعویٰ درست نہیں؛ اتفاق کی بحث مچھلی تک محدود بیان ہوئی ہے۔

30. دو اصول: خون اور آبی زندگی

پانی میں جانور کے مرنے کے متعلق یہاں دو مستقل اصول سامنے آتے ہیں:

1. عدمِ نفسِ سائلہ: ایسے جانور جن میں بہنے والا خون نہیں ہوتا، مثلاً مکھی اور بچھو۔

2. ما یعیش فی الماء: پانی میں رہنے والے جانور، مثلاً مچھلی، مینڈک اور کیکڑا۔

ان دونوں کو خلط کرنے سے احکام میں غلطی ہو سکتی ہے۔ پہلی صورت میں خون کی کیفیت بنیاد ہے، اور دوسری میں جانور کی طبعی آبی زندگی۔

31. صورتِ مسئلہ: چھوٹے برتن میں مکھی مر گئی

ایک برتن میں صاف پانی موجود تھا، اس میں مکھی گر کر مر گئی، اور پانی میں کوئی دوسری نجاست شامل نہیں ہوئی۔ مکھی ایسے جانوروں میں شمار ہوتی ہے جن کے لیے عدمِ نفسِ سائلہ کا حکم بیان ہوا ہے۔

لہٰذا اس مخصوص سبب سے پانی فاسد نہیں ہوگا۔ اس نتیجے کی وجہ یہ نہیں کہ برتن کا پانی بہت زیادہ ہے، بلکہ مکھی کی نوعیت اور اس میں بہنے والے خون کے نہ ہونے کا اصول ہے۔

32. صورتِ مسئلہ: بڑے تالاب کے ایک کنارے پر نجاست

ایک وسیع تالاب کے مشرقی کنارے پر نجاست گر گئی، جبکہ مغربی کنارہ اتنا دور ہے کہ معمول کی معتبر حرکت وہاں تک نہیں پہنچتی۔ غدیرِ عظیم کی شرط پوری ہونے پر دوسرے کنارے سے وضو کی گنجائش ہے۔

اس حکم کی بنیاد نجاست کے مغربی کنارے تک نہ پہنچنے کا غالب ظاہری قرینہ ہے۔ اگر دوسری جانب نجاست کا اثر بھی دکھائی دے تو وہ جگہ صاف الگ حکم کی مستحق ہوگی۔

33. صورتِ مسئلہ: نہر میں نجاست کا اثر ختم ہو گیا

ایک بہتی ہوئی نہر کے ایک مقام پر نجاست گری۔ کچھ فاصلے کے بعد پانی میں اس کی بو، رنگ یا ذائقے کا کوئی معتبر اثر باقی نہیں رہا۔ ایسی صورت میں جس مقام پر پانی بے اثر اور جاری ہے، وہاں وضو کا جواز بیان ہوا ہے۔

اس نتیجے کو پہلے مقام پر موجود عینِ نجاست سے الگ رکھا جائے گا۔ پانی کی روانی کے ساتھ ساتھ محلِ استعمال اور بقیہ اثر دونوں معتبر رہتے ہیں۔

34. اصل احکام کا جامع خلاصہ

ٹھہرا پانی: نجاست گرنے پر اصل حکم عدمِ جواز ہے، جبکہ بہت بڑے حوض کے دور کنارے کی مخصوص صورت مستثنیٰ ہے۔

بہتا پانی: جب نجاست کا معتبر اثر باقی نہ ہو تو وضو جائز ہے؛ اثر موجود ہونے کی جگہ سے طہارت نہیں ہوگی۔

جانوروں کی موت: بغیر بہنے والے خون والے جاندار اور پانی میں رہنے والے جانور اپنی اپنی علّت کے تحت مستثنیٰ ہیں۔ اس مسئلے میں مختلف فقہی آرا کی حدود الگ محفوظ رہتی ہیں۔

35. اہم اصطلاحات کا مختصر مجموعہ

ماء دائم / ماء راكد: وہ پانی جو بہتا نہ ہو۔

ماء جاری: ایسا پانی جس میں بہاؤ پایا جائے۔

غدیر عظیم: اتنا وسیع حوض جس کے مخالف کناروں کی حرکت ایک دوسرے تک نہ پہنچے۔

أثر النجاسة: نجاست کی وجہ سے پانی میں ظاہر ہونے والی معتبر تبدیلی۔

نفس سائلة: بہنے والا خون؛ جانور کی روح یا جان نہیں۔

36. پانچ مسلسل احکام اور ان کی حدود

1. ٹھہرا پانی نجاست کی وجہ سے متاثر ہوتا ہے؛ بہت بڑے حوض کے دور کنارے کی خاص صورت مستثنیٰ ہے۔

2. بہتا پانی اثرِ نجاست نہ ہونے کی صورت میں طہارت کے قابل رہتا ہے۔

3. غدیرِ عظیم میں ایک کنارے کی نجاست لازماً دوسرے کنارے تک نہیں پہنچتی۔

4. بغیر نفسِ سائلہ والے جانور کی پانی میں موت بذاتِ خود پانی کو فاسد نہیں کرتی۔

5. پانی میں رہنے والے جانور کی پانی میں موت کے لیے بھی مستقل استثنا بیان ہوا ہے۔