باب جنايات المحرم — شکارِ حرم، نباتاتِ حرم، قارن اور مشترکہ شکار (حصہ ششم)

1. حرمتِ حرم اور حرمتِ احرام

پچھلے سبق میں محرم کے لیے شکار کے گوشت اور جانوروں کی مستثنیٰ اقسام پڑھی تھیں۔ اب حفاظت کے دو الگ اسباب سامنے آئیں گے:
1. احرام: حج یا عمرے کی مخصوص عبادتی حالت، جو حرم سے باہر بھی ہوسکتی ہے۔
2. حرم: مکہ کی مقررہ مقدس حدود؛ یہاں بعض احکام ایسے شخص پر بھی لاگو ہوتے ہیں جو احرام میں نہیں۔

اس کے بعد قارن، دو شریک شکاریوں اور شکار کی خرید و فروخت کے الگ مسائل آئیں گے۔ ہر صورت میں پہلے شخص کی حالت اور واقعے کی جگہ پہچاننا ضروری ہے۔

2. حرم کا شکار: غیر محرم کی ذمہ داری

وَفِي صَيْدِ الْحَرَمِ إِذَا ذَبَحَهُ الْحَلَالُ: الْجَزَاءُ.
ترجمہ: اور حرم کے شکار کو اگر احرام سے باہر شخص ذبح کرے تو اس پر جزا لازم ہے۔

الْحَلَالُ سے مراد یہاں ایسا شخص ہے جو احرام کی حالت میں نہیں؛ لفظ کو محض «حلال گوشت» کا وصف نہ سمجھیں۔

حکم کا سبب حرم کے شکار کی حفاظت ہے۔ لہٰذا احرام میں نہ ہونے کو شکار کی عمومی آزادی نہ سمجھا جائے۔ شکار اور اس کی جگہ کا تعین کریں، پھر جزا کا حکم سمجھیں۔

3. ایک لفظ کے دو الگ استعمال

مثال 1: شخصِ حلال — وہ آدمی جس نے احرام نہیں باندھا، یا احرام سے باہر آچکا ہے۔
مثال 2: گوشتِ حلال — ایسا گوشت جس کے کھانے کی شرعی اجازت ہو۔

اصل عبارت إِذَا ذَبَحَهُ الْحَلَالُ
ترجمہ: جب اسے احرام سے باہر شخص ذبح کرے۔

یہاں «الحلال» کام کرنے والے شخص کے لیے آیا ہے۔ اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ حرم کا شکار ذبح کرنے سے خود بخود کھانا جائز ہوجائے گا۔

4. جغرافیہ اور شخصی حالت کا عملی فرق

صورت 1: کسی نے احرام باندھا ہے لیکن وہ ابھی حرم سے باہر ہے۔ اس پر احرام کے شکار کی ممانعت کا حکم زیرِ بحث آئے گا۔
صورت 2: شخص احرام میں نہیں مگر حرم کی حدود کے اندر محفوظ شکار ذبح کرتا ہے۔ قدوری کی موجودہ عبارت اس پر بھی جزا لگاتی ہے۔

دونوں مثالوں میں جزا کا سبب ایک جیسا بیان نہ کریں۔ پہلی میں احرام کی حالت ہے، دوسری میں حرم کی حدود۔ دوسرے اسباب ایک ہی واقعے میں جمع بھی ہوسکتے ہیں؛ ان کا الگ فقہی حساب ہے۔

5. حرم کی گھاس اور درخت

وَإِنْ قَطَعَ حَشِيشَ الْحَرَمِ أَوْ شَجَرَهُ الَّذِي لَيْسَ بِمَمْلُوكٍ وَلَا هُوَ مِمَّا يُنْبِتُهُ النَّاسُ فَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ.
ترجمہ: اور اگر کوئی حرم کی ایسی گھاس یا اس کا ایسا درخت کاٹے جو کسی کی ملکیت نہ ہو اور نہ لوگوں کے اگائے ہوئے میں سے ہو تو اس پر اس کی قیمت لازم ہے۔

حَشِيشُ الْحَرَمِ سے حرم کی گھاس اور شَجَرُهُ سے اس کے درخت مراد ہیں۔

قدوری نے قیمت واجب کرنے کی اس عبارت میں دو قیدیں ذکر کیں: متعلقہ نباتات کسی کی ملکیت نہ ہوں اور انسانوں کی لگائی ہوئی نہ ہوں۔ اس عبارت میں محفوظ قدرتی نباتات کاٹنے پر ان کی قیمت کی تلافی بیان ہوئی ہے۔

6. نباتات کے حکم میں دو قیدیں

قید 1: لَيْسَ بِمَمْلُوكٍ — یہ چیز کسی کی ملکیت میں نہ ہو۔
قید 2: وَلَا هُوَ مِمَّا يُنْبِتُهُ النَّاسُ — اور لوگوں کی کاشت یا لگائی ہوئی نہ ہو۔

ان قیدوں سے یہ سمجھیں کہ قدرتی، غیر مملوک نباتات کے کاٹنے پر حرم کے حق سے قیمت واجب ہونے کا خاص حکم ہے۔ کسی کی ذاتی ملکیت کو نقصان پہنچانے کے الگ حقوق ہوسکتے ہیں؛ انہیں یہ کہہ کر ساقط نہ کریں کہ وہ اس عبارت کی خاص صورت میں نہیں آتی۔

7. قدرتی گھاس اور لگایا ہوا پودا

مثال 1: حرم کے اندر خود اُگی ہوئی، کسی کی ملکیت نہ ہونے والی گھاس بلا حق کاٹی گئی۔ اصل عبارت کے مطابق اس کی قیمت لازم ہوگی۔
مثال 2: کسی شخص نے اپنے باغ میں پودا لگایا ہوا ہے۔ یہ مثال کتاب کی مذکورہ غیر مملوک اور غیر کاشت شدہ صورت جیسی نہیں؛ اس کے حقوق کا الگ حکم دیکھا جائے گا۔
مثال 3: کسی مقام کی ملکیت یا پودا کس نے لگایا، واضح نہیں۔ صرف نام سن کر قطعیت سے حکم نہ لگائیں؛ حقیقتِ حال معلوم کرنا ضروری ہے۔

8. حرم میں محفوظ چیزوں کا فرق

شکار: پہلے حکم میں حرم کے شکار کو غیر محرم شخص ذبح کرے تو جزاء لازم بتایا گیا۔
گھاس اور درخت: دوسرے حکم میں متعین شرائط والی محفوظ نباتات کاٹنے پر قیمت لازم بتائی گئی۔

دونوں کے الفاظ اور اسباب الگ ہیں۔ شکار میں جزاء اور قدرتی غیر مملوک نباتات میں قِيمَتُهُ کی تعبیر یاد رکھیں۔ اس سے ہر جزا کے ادا کرنے کی تمام عملی تفصیلات خود بخود طے نہیں ہوجاتیں۔

9. حجِ قران میں دو دم کا اصول

وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلَهُ الْقَارِنُ مِمَّا ذَكَرْنَا أَنَّ فِيهِ عَلَى الْمُفْرِدِ دَمًا فَعَلَيْهِ دَمَانِ: دَمٌ لِحَجَّتِهِ وَدَمٌ لِعُمْرَتِهِ.
ترجمہ: اور قارن وہ کام کرے جس میں ہمارے مذکورہ احکام کے مطابق مفرد پر ایک دم لازم ہوتا ہے تو قارن پر دو دم لازم ہوں گے: ایک اس کے حج کے لیے اور ایک اس کے عمرے کے لیے۔

قارن وہ شخص ہے جو حج اور عمرہ کو ایک احرام میں جمع کرے۔ مفرد یہاں حجِ افراد کرنے والا ہے۔

قدوری کا ضابطہ مخصوص ہے: جس خلاف ورزی پر مفرد کے لیے دم بتایا گیا تھا، اسی صورت میں قارن کے لیے دو دم ہیں۔ اس عبارت سے یہ مطلب نہ نکالیں کہ قارن کے ہر چھوٹے یا بڑے فعل پر لازماً دو دم ہوں گے۔

10. قارن کے دو دم کی وجہ

قارن کے احرام میں حج اور عمرہ دونوں شامل ہوتے ہیں۔ اسی وجہ سے عبارت نے دمٌ لحجته اور دمٌ لعمرته الگ کیے ہیں۔

مثال: ایسی خلاف ورزی فرض کریں جس کے بارے میں پہلے باب میں مفرد پر ایک دم صریحاً مذکور ہے۔ اس عبارت کا اصول قارن پر اسی فعل کے نتیجے میں حج کے لیے ایک اور عمرہ کے لیے ایک دم مقرر کرتا ہے۔

یہ مثال دمِ جنایت کی ہے۔ حجِ قران کے عام دمِ شکر اور دیگر مستقل احکام کو اسی لفظ کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

11. مفرد، قارن اور قابلِ اطلاق شرط

صورت 1: ایک خاص فعل کے لیے مفرد پر دم ہے؛ قارن سے وہی فعل سرزد ہو تو اس اصول کے مطابق دو دم۔
صورت 2: کوئی ایسا فعل جس کی تلافی صرف صدقہ ہو؛ اسے اسی عبارت کی بنا پر بلا دلیل دو دم میں تبدیل نہ کریں۔
صورت 3: ایک ایسا عمل جس پر اس باب میں مالی جزا نہیں؛ قارن کے نام سے اس پر خود ساختہ دم لازم نہ کریں۔

یاد رہے کہ یہاں ضابطے کے آغاز ہی میں «أَنَّ فِيهِ عَلَى الْمُفْرِدِ دَمًا» کی شرط موجود ہے۔

12. دم اور صدقے کی اصطلاحات

دَم: اس باب کے فقہی استعمال میں جانور کی مقررہ قربانی کی صورت میں ادا ہونے والی مالی جزا۔
صَدَقَہ: وہ مالی ادائیگی جو کسی بعض کم درجے کی خلاف ورزی کے جواب میں مقرر ہوسکتی ہے۔

مثال: اگر کتاب کسی معاملے میں صرف صدقہ بتائے تو «قارن پر دو دم» کی عبارت کو اس پر خودبخود لاگو نہیں کیا جائے گا۔

دو دم کا حکم سمجھنے کے لیے پہلے یہ معلوم کریں کہ مفرد پر اصل واجب چیز دم ہے یا دوسری قسم کی تلافی۔

13. میقات کے تجاوز میں ایک دم کا استثنا

إِلَّا أَنْ يَتَجَاوَزَ الْمِيقَاتَ مِنْ غَيْرِ إِحْرَامٍ ثُمَّ يُحْرِمَ بِالْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ فَيَلْزَمُهُ دَمٌ وَاحِدٌ.
ترجمہ: سوائے اس صورت کے کہ وہ میقات سے بغیر احرام گزر جائے، پھر عمرہ اور حج دونوں کا احرام باندھے؛ تو اس پر ایک ہی دم لازم ہوگا۔

یہ قارن کے دو دم والے اصول سے صریح استثنا ہے۔ میقات سے بغیر احرام گزرنے کا واقعہ ایک ہے، اس لیے قدوری نے اسی خاص حالت میں ایک دم ذکر کیا۔

اس عبارت میں تین باتیں جمع ہیں: میقات پار کیا، اُس وقت احرام نہیں تھا، اور بعد میں عمرہ و حج دونوں کا احرام باندھا۔ ان میں سے کوئی شرط بدلنے سے واقعے کی فقہی تحقیق بھی بدل سکتی ہے۔

14. میقات کا استثنا: مرحلہ وار مثال

پہلا مرحلہ: ایک شخص میقات پر پہنچا لیکن احرام باندھے بغیر اس سے آگے نکل گیا۔
دوسرا مرحلہ: آگے جا کر اس نے حجِ قران کا احرام باندھا، یعنی عمرہ اور حج دونوں کی نیت کی۔
نتیجہ: قدوری کی اسی مخصوص عبارت کے مطابق ایک دم لازم ہوگا، دو نہیں۔

اسے عام ممنوعات کی ہر صورت کے لیے رعایت نہ سمجھیں۔ یہ حکم میقات کے مخصوص تجاوز سے متعلق ہے؛ حقیقی واقعات میں واپسی، تلافی اور دوسرے فقہی عناصر کا بھی الگ جائزہ ضروری ہوسکتا ہے۔

15. عام ضابطہ اور مخصوص استثنا

عام ضابطہ: قارن نے وہ ممنوع فعل کیا جس پر مفرد کے لیے ایک دم ہوتا ہے؛ قارن پر دو دم۔
مخصوص استثنا: میقات سے بغیر احرام گزرنے کے بعد حج و عمرہ دونوں کا احرام باندھا؛ ایک دم۔

مثالوں میں پہلے یہ پہچانیں کہ کیا وہ میقات کے تجاوز کا مخصوص واقعہ ہے؟ اگر نہیں تو استثنا کی بنا پر عمومی مقدار کم نہ کریں۔ فقہ میں کسی عبارت کے «إِلَّا» کو نظرانداز کرنے سے پورا حکم بدل سکتا ہے۔

16. دو محرموں کا مشترکہ شکار

وَإِذَا اشْتَرَكَ مُحْرِمَانِ فِي قَتْلِ صَيْدٍ: فَعَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الْجَزَاءُ كَامِلًا.
ترجمہ: اور جب دو محرم ایک شکار کو مارنے میں شریک ہوں تو ان دونوں میں سے ہر ایک پر پوری جزا لازم ہے۔

مُحْرِمَانِ دو ایسے افراد ہیں جو احرام میں ہوں۔ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ہر ایک شخص کو الگ بتاتا ہے۔

دو افراد نے شکار کا فعل مشترک کیا، لیکن کتاب نے نصف نصف جزا نہیں بتائی؛ بلکہ دونوں کے لیے الگ الگ مکمل جزا مقرر کی ہے۔ یہ حکم اگلی عبارت میں دو غیر محرم افراد کے مشترکہ شکارِ حرم سے مختلف ہے۔

17. شراکت سے شخصی جزا نصف نہیں ہوتی

مثال: دو محرموں نے ایک شکار کو مشترکہ طور پر مار ڈالا۔ اس شکار کی مقررہ مکمل جزا کو محض سمجھانے کے لیے ج فرض کریں۔

محرم اول کے ذمے: ج کی پوری مقدار۔
محرم دوم کے ذمے: ج کی پوری مقدار۔

دونوں کے ذمے مجموعی طور پر دو مکمل جزائیں بنیں گی؛ مگر ہر فرد کی ذمہ داری آدھی نہیں ہوگی۔ اصل عبارت کا لفظ «كَامِلًا» اسی غلط فہمی کو ختم کرتا ہے۔

18. شکار ایک، مگر ذمہ داری دو

اصل عبارت میں تین لفظوں پر غور کریں:
اشْتَرَكَ — دونوں نے فعل میں شرکت کی۔
مُحْرِمَانِ — دونوں احرام میں تھے۔
كَامِلًا — ہر ایک کی جزا پوری ہے۔

اس لیے صرف یہ کہ «شکار ایک تھا» کافی نہیں۔ پہلے دیکھیں کہ شریک افراد احرام میں تھے یا نہیں۔ اگلی عبارت اسی تبدیلی کا عملی فرق بتاتی ہے۔

19. دو غیر محرموں کا مشترکہ شکارِ حرم

وَإِذَا اشْتَرَكَ حَلَالَانِ فِي قَتْلِ صَيْدِ الْحَرَمِ: فَعَلَيْهِمَا جَزَاءٌ وَاحِدٌ.
ترجمہ: اور جب احرام سے باہر دو شخص حرم کے شکار کو مارنے میں شریک ہوں تو ان دونوں پر ایک ہی جزا لازم ہے۔

حَلَالَانِ دو ایسے افراد ہیں جو احرام میں نہیں۔ ان کا شکار صَيْدِ الْحَرَمِ یعنی حرم کی محفوظ حدود کے اندر شکار ہے۔

اس صورت میں قدوری فرماتے ہیں: «فَعَلَيْهِمَا جَزَاءٌ وَاحِدٌ» — دونوں کے لیے ایک مجموعی جزا۔ اسے پچھلی عبارت کے «ہر محرم پر پوری جزا» کے ساتھ نہ ملائیں۔

20. دو مشترکہ صورتوں کا تقابل

صورت الف — دو محرم
ایک جانور کے شکار میں دونوں شریک۔
ہر شخص پر الگ پوری جزا۔

صورت ب — دو غیر محرم، شکارِ حرم
حرم کے ایک محفوظ شکار کے قتل میں دونوں شریک۔
دونوں پر مل کر ایک جزا۔

فیصلے میں صرف شرکا کی تعداد نہیں، ان کی حالتِ احرام اور شکار کا مقام بھی اہم ہے۔ دونوں احکام بالکل الگ جملوں میں آئے ہیں۔

21. دو مشابہ واقعات کا حل

واقعہ 1: احمد اور بلال احرام میں ہیں، دونوں نے ایک شکار کو مل کر مارا۔ نتیجہ: ہر ایک پر مکمل جزا۔
واقعہ 2: زید اور عمرو احرام میں نہیں، لیکن حرم میں ایک محفوظ شکار کو مل کر مارا۔ نتیجہ: دونوں پر ایک مجموعی جزا۔

یہ مثالیں صرف اس باب کے مذکورہ دو اصول سمجھانے کے لیے ہیں۔ اگر مختلف اسباب ایک ہی واقعے میں جمع ہوجائیں تو اس کا حکم ان دو مختصر جملوں سے بڑھ کر تفصیل مانگ سکتا ہے۔

22. محرم کا شکار بیچنا یا خریدنا

وَإِذَا بَاعَ الْمُحْرِمُ صَيْدًا أَوِ ابْتَاعَهُ فَالْبَيْعُ بَاطِلٌ.
ترجمہ: اور جب محرم کسی شکار کو بیچے یا اسے خریدے تو یہ بیع باطل ہے۔

بَاعَ بیچنا، ابْتَاعَ خریدنا اور الْبَيْعُ بَاطِلٌ اس معاملے کے غیر معتبر ہونے کی تعبیر ہے۔

اس عبارت میں دو کام واضح ہیں: شکار بیچنا اور شکار خریدنا۔ اس لیے صرف شکار مارنے یا ذبح کرنے کے حکم سے بات ختم نہیں ہوتی؛ محرم کے شکار سے متعلق تجارتی تصرف کا حکم بھی الگ ذکر ہوا ہے۔

23. بیعِ صید اور شکار کی جزا دو الگ احکام

حکم 1: محرم کا شکار کرنا یا شکار میں شرکت؛ اس سے جزا کی ذمہ داری پیدا ہوسکتی ہے۔
حکم 2: محرم کا شکار بیچنا یا خریدنا؛ قدوری اس معاملے کو بیعِ باطل قرار دیتے ہیں۔

بیع باطل ہونے کے لیے یہ ضروری نہیں کہ سوال میں اس نے شکار کو خود قتل بھی کیا ہو۔ اسی طرح شکار کے قتل پر جزا لازم ہونے کو ہر بیع کی صحت یا بطلان کے تمام احکام کا بدل نہ بنائیں۔ یہاں دو مختلف فقہی سوال حل ہورہے ہیں۔

24. الفاظ کی لغوی اور صرفی تحقیق

حَلَالٌ / حَلَالَانِ — یہاں احرام سے باہر شخص؛ واحد اور تثنیہ۔
حَشِيشٌ — گھاس یا چارہ نما قدرتی نباتات؛ اس موقع پر نشہ آور شے مراد نہیں۔
شَجَرٌ — درخت۔
يُنْبِتُهُ — اسے اُگاتے ہیں؛ بابِ اِفعال سے مضارع، مادہ ن ب ت۔
قَارِنٌ — جمع کرنے والا؛ باب مفاعلہ سے اسمِ فاعل، یہاں حج و عمرہ جمع کرنے والا۔
ابْتَاعَ — خرید لیا؛ بابِ افتعال، مادہ ب ي ع۔

25. «فَعَلَيْهِمَا جَزَاءٌ وَاحِدٌ» کی نحوی ترکیب

فَعَلَيْهِمَا جَزَاءٌ وَاحِدٌ
ترجمہ: پس ان دونوں پر ایک جزا لازم ہے۔

فَ نتیجہ بیان کرنے کے لیے حرف۔
عَلَيْهِمَا جار و مجرور؛ تثنیہ کی ضمیر دونوں شریک افراد کی طرف ہے، اور یہ خبرِ مقدم کے متعلق ہے۔
جَزَاءٌ مبتدا مؤخر، مرفوع۔
وَاحِدٌ جزاء کی صفت، مرفوع۔

اس ترکیب سے معلوم ہوتا ہے کہ «ایک» کی صفت جزاء کے لیے ہے، نہ کہ شریک افراد میں سے صرف ایک کے لیے۔

26. «فَعَلَيْهِ دَمَانِ» کی نحوی ترکیب

فَعَلَيْهِ دَمَانِ: دَمٌ لِحَجَّتِهِ وَدَمٌ لِعُمْرَتِهِ
ترجمہ: تو اس پر دو دم ہیں: ایک اس کے حج کے لیے اور ایک عمرے کے لیے۔

عَلَيْهِ جار و مجرور، خبر مقدم۔
دَمَانِ مبتدا مؤخر مرفوع، تثنیہ ہے اور اس کی رفع کی علامت الف ہے۔
دَمٌ لِحَجَّتِهِ اور دَمٌ لِعُمْرَتِهِ دو مستقل حصوں کی وضاحت ہیں۔

لفظ کا تثنیہ ہونا یہاں فقہی حکم کی دو الگ ذمہ داریوں کو بھی نمایاں کرتا ہے۔

27. سات احکام کا خلاصہ

1. حرم کا شکار: غیر محرم ذبح کرے تو جزا۔
2. حرم کی محفوظ نباتات: مذکورہ دو قیدوں والی گھاس یا درخت کاٹے تو قیمت۔
3. قارن کی جنایت: مفرد پر ایک دم والی صورت میں قارن پر دو دم۔
4. میقات کا خاص استثنا: بغیر احرام عبور کرکے پھر قران باندھے تو ایک دم۔
5. دو محرم شریک: ہر ایک پر مکمل جزا۔
6. دو غیر محرم، شکارِ حرم میں شریک: دونوں پر مجموعی طور پر ایک جزا۔
7. محرم کی بیعِ صید: خرید و فروخت باطل۔

28. تین فیصلے جن میں غلطی سے بچنا ہے

غلط فہمی 1: «احرام نہیں، اس لیے حرم کا شکار آزاد ہے»۔ درست: حرم کی جغرافیائی حرمت احرام سے الگ ہے۔
غلط فہمی 2: «قارن پر ہر صورت دو دم ہیں»۔ درست: شرط دم والی جنایت ہے، اور میقات کا ایک خاص استثنا بھی مذکور ہے۔
غلط فہمی 3: «شکار ایک ہے، اس لیے مشترکہ قتل میں جزا ہمیشہ ایک ہوگی»۔ درست: دو محرموں میں ہر ایک پر مکمل، دو غیر محرموں کے شکارِ حرم میں مجموعی طور پر ایک جزا ہے۔

سوال پڑھتے وقت واقعے کی ہر قید الگ شناخت کریں۔

29. اگلے باب کی حد

اس باب کا اختتام وَإِذَا بَاعَ الْمُحْرِمُ صَيْدًا أَوِ ابْتَاعَهُ فَالْبَيْعُ بَاطِلٌ
ترجمہ: اور جب محرم شکار کو بیچے یا خریدے تو بیع باطل ہے۔

اس کے بعد نیا عنوان باب الإحصار شروع ہوتا ہے؛ اس میں راستہ بند ہونے یا بیماری کی وجہ سے حج و عمرہ کی تکمیل میں رکاوٹ اور احرام کھولنے کے احکام آئیں گے۔

اس لیے احصار کی تفصیلات اس لیول کے جزائے صید کے مسئلے میں شامل نہیں کی گئیں۔