باب خيار الرؤية: رؤیتِ مبیع، فضولی بیع اور اختیار

1. خیارِ رؤیت کا تعارف

خیارِ رؤیت وہ حق ہے جو ایسی چیز خریدنے والے کو حاصل ہوتا ہے جسے عقد کے وقت نہیں دیکھا تھا۔ بعد میں چیز کو معتبر طریقے سے دیکھنے پر وہ اسے رکھ سکتا ہے یا واپس کرسکتا ہے۔

یہ باب سوال اٹھاتا ہے کہ مبیع دیکھنا کیا ہے، کس چیز کا کتنا حصہ دیکھنا کافی ہوتا ہے، اور جب خریدار نابینا ہو تو جانچ کا متبادل کیا ہوگا۔ پھر متعلقہ بیعِ فضولی، دو چیزوں کی مشترک بیع اور سابقہ رؤیت کے احکام آتے ہیں۔

ہر مسئلے میں عقد صحیح ہونا اور عقد کا لازم ہوجانا الگ باتیں ہیں۔

2. بغیر دیکھے خریدنے کا بنیادی حکم

بَابُ خِيَارِ الرُّؤْيَةِ
وَمَنِ اشْتَرَى شَيْئًا لَمْ يَرَهُ فَالْبَيْعُ جَائِزٌ، وَلَهُ الْخِيَارُ إِذَا رَآهُ: إِنْ شَاءَ أَخَذَهُ وَإِنْ شَاءَ رَدَّهُ
ترجمہ: جو شخص کوئی چیز دیکھے بغیر خریدے، اس کی بیع جائز ہے؛ جب وہ چیز دیکھے تو اسے اختیار ہوگا کہ چاہے لے لے اور چاہے واپس کردے۔

اصل متن کا پہلا لفظ جائز بتاتا ہے کہ محض نہ دیکھنے سے بیع باطل قرار نہیں پاتی۔ لیکن وله الخيار إذا رآه خریدار کو بعد میں دیکھنے کا اختیار دیتا ہے۔

مثال: ایک تاجر نے متعین بند صندوق میں رکھی چادر خریدی۔ اسے دیکھے بغیر عقد ہوسکتا ہے؛ بعد میں چادر دیکھے تو اختیار کا محل پیدا ہوگا۔

واضح رہے کہ کسی بے نام، غیر متعین اور سرے سے نامعلوم شے کی فروخت کو اس مسئلے سے جائز ثابت نہیں کیا جاسکتا۔

3. صحیح عقد اور لازم عقد میں فرق

صحیح بیع کا مطلب یہ ہے کہ عقد شرعی طور پر معتبر طریقے سے وجود میں آیا۔ لازم بیع وہ ہے جسے کوئی فریق بلا کسی باقی معتبر سبب کے یک طرفہ طور پر نہیں توڑ سکتا۔

خیارِ رؤیت میں بیع وجود میں آجاتی ہے، مگر خریدار کا مقرر فقہی سبب سے رد کرنے کا اختیار باقی رہتا ہے۔

چیز کے نام یا قیمت پر رضامندی کو اس بات کے برابر نہ سمجھیں کہ خریدار نے چیز کو دیکھنے کے بعد بھی لازماً منظور کرلیا ہے۔

4. رؤیت سے پہلے رضامندی اور فسخ

خیارِ رؤیت میں ایک اہم فقہی تفصیل ہے: خریدار نے ابھی مبیع نہیں دیکھی تو اس کا پہلے سے «مجھے منظور ہے» کہنا لازماً اس خیار کو ساقط نہیں کرتا؛ کیونکہ مؤثر اختیار رؤیت سے متعلق ہے۔

حنفی شرح الاختیار میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ خریدار رؤیت سے پہلے عقد فسخ کرسکتا ہے۔ اس لیے «خیار رؤیت پر قائم ہوتا ہے» کا مطلب یہ نہیں کہ رؤیت سے پہلے ہر صورت فسخ ناممکن ہے۔

مثال: خریدار نے بند صندوق کی متعین چیز خریدی، پھر دیکھنے سے پہلے زبان سے پسندیدگی ظاہر کی۔ محض یہ اظہار بعد کی معتبر رؤیت سے متعلق حق کی خودکار نفی نہیں کرتا؛ البتہ اس نے مال میں کوئی لازم تصرف کیا ہو تو اس کے الگ اثرات ہوسکتے ہیں۔

5. خیارِ شرط سے بنیادی فرق

خیارِ شرط فریقین کے معاہدے میں مقرر شرط سے پیدا ہوتا ہے۔ اس کی مدت بابِ سابق میں الگ بیان ہوئی تھی۔

خیارِ رؤیت نہ دیکھی ہوئی مبیع کی خرید سے متعلق شرعی حق ہے۔ قدوری کی اس عبارت میں اس کے لیے 3 دن کی مدت مقرر نہیں کی گئی۔

مثال:
1. خریدار نے دیکھی ہوئی میز خریدتے وقت 2 دن کا اختیار رکھا — خیارِ شرط۔
2. خریدار نے مخصوص پیک بند میز دیکھے بغیر خریدی — بعد میں معتبر رؤیت پر خیارِ رؤیت کی بحث۔

6. بائع کے لیے رؤیت کا اختیار نہیں

وَمَنْ بَاعَ مَا لَمْ يَرَهُ فَلَا خِيَارَ لَهُ
ترجمہ: اور جس شخص نے کوئی چیز دیکھے بغیر فروخت کی، اسے خیارِ رؤیت حاصل نہیں ہوگا۔

مشتری اور بائع کے حقوق یہاں ایک جیسے نہیں ہیں۔ جس نے نہیں دیکھی ہوئی چیز خریدی، اس کے لیے رؤیت کا اختیار بیان ہوا؛ لیکن فروخت کرنے والا محض خود نہ دیکھنے کی وجہ سے اس اختیار کا مستحق نہیں۔

مثال: مالک نے اپنے گودام کی متعین مشین دیکھے بغیر بیچ دی؛ بعد میں صرف دیکھ کر پسند نہ آنے کی وجہ سے خیارِ رؤیت کا دعویٰ نہیں کرسکتا۔ دوسری قانونی خرابیاں الگ مسائل ہیں۔

7. معتبر رؤیت کی پہچان

وَمَنْ نَظَرَ إِلَى وَجْهِ الصُّبْرَةِ، أَوْ إِلَى ظَاهِرِ الثَّوْبِ مَطْوِيًّا، أَوْ إِلَى وَجْهِ الْجَارِيَةِ، أَوْ إِلَى وَجْهِ الدَّابَّةِ وَكَفَلِهَا فَلَا خِيَارَ لَهُ
ترجمہ: اگر خریدار نے غلے کے ڈھیر کی اوپری سطح، تہ کیے ہوئے کپڑے کا ظاہر، لونڈی کا چہرہ، یا چوپائے کا چہرہ اور اس کا پچھلا حصہ دیکھ لیا تو اس کے لیے خیارِ رؤیت باقی نہیں رہتا۔

اصل قاعدہ یہ ہے کہ ایسی مقدار کی رؤیت معتبر ہے جس سے اس مال کی مطلوبہ کیفیت پہچانی جاسکے۔ ہر شے کو ہر زاویے سے کھول کر دیکھنا یکساں لازم نہیں۔

یہاں قدوری نے چار الگ تجارتی مثالیں دی ہیں۔ ہر مثال میں متعلقہ حصے کی پہچان سے حکم سمجھیں، محض لفظ «تھوڑا سا دیکھ لیا» کو ہر چیز پر لاگو نہ کریں۔

اصل عبارت کی «جاریہ» والی مثال قدیم غلامی کے تاریخی تناظر کی ہے، موجودہ زمانے میں انسانوں کی خرید و فروخت کی اجازت نہیں۔

8. غلے کا ڈھیر: وجہِ حکم

صُبْرَة ایک جگہ جمع کیا ہوا غلہ یا اسی نوعیت کے مال کا ڈھیر ہے۔ قدوری نے اس کی ظاہری اوپری سطح دیکھنا کافی قرار دیا۔

اس مثال میں ڈھیر کی اوپری سطح ایک ہی نوع کے مال کی پہچان کا ذریعہ بنتی ہے۔ خریدار نے جو نوعیتِ مال جانچنی تھی، وہ اس سے معلوم ہوجاتی ہے۔

اگر اوپر دکھایا گیا مال اور اندر کی حقیقت مختلف ہو تو یہ الگ مسئلہ ہوسکتا ہے؛ اس مثال کو جان بوجھ کر دھوکا دینے کی اجازت نہ سمجھیں۔

9. تہ کیا ہوا کپڑا

متن میں ظاهر الثوب مطويا سے مراد کپڑے کا وہ ظاہر ہے جو تہ کیے جانے کے باوجود نمایاں ہے۔ اس کو دیکھنا خیارِ رؤیت ختم کرنے کے لیے کافی بتایا گیا ہے۔

کپڑے کی جنس، رنگ اور ظاہری بناوٹ پہچاننا یہاں بنیادی مقصود ہے۔ اگر کپڑا دیکھتے وقت اس میں کوئی پوشیدہ عیب موجود تھا تو وہ خیارِ رؤیت نہیں بلکہ اگلے باب خیارِ عیب میں قابلِ بحث ہوگا۔

اس سے دو حقوق کا فرق واضح رہتا ہے: «اب تک دیکھا ہی نہیں» اور «دیکھا تو تھا مگر نقص چھپا تھا»۔

10. چوپائے کی رؤیت

متن نے چوپائے کی وجہ اور کفل کا ذکر کیا ہے۔ «کفل» جانور کے پچھلے جسمانی حصے کو کہتے ہیں۔

یہ دیکھنے سے جانور کے جسم اور ساخت کے متعلق بنیادی معلومات حاصل ہوتی ہیں؛ اس لیے اس مقرر مثال میں دوبارہ خیارِ رؤیت کا دعویٰ نہیں رہتا۔

محض کسی دور سے جانور کا نام سن لینا اس عبارت میں مذکور رؤیت نہیں۔ دوسری طرف قابلِ رؤیت ساخت دیکھ لینے کے بعد پوشیدہ بیماری دریافت ہونا الگ دعویٰ ہوگا۔

11. مکان کا صحن اور کمروں کا حکم

وَإِنْ رَأَى صَحْنَ الدَّارِ فَلَا خِيَارَ لَهُ وَإِنْ لَمْ يُشَاهِدْ بُيُوتَهَا
ترجمہ: اگر خریدار نے گھر کا صحن دیکھ لیا تو اسے خیارِ رؤیت نہیں رہے گا، اگرچہ اس نے گھر کے اندر کے کمرے نہ دیکھے ہوں۔

صحن الدار گھر کے اندر کھلے مرکزی حصے کو کہتے ہیں؛ بُيُوتها سے مراد اس کے کمرے ہیں۔ قدوری نے صحن دیکھ لینے کو یہاں معتبر رؤیت شمار کیا۔

یہ متن کا صریح حکم ہے، مگر اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ظاہر سے چھپایا گیا حقیقی نقص، غلط بیان کردہ رقبہ یا الگ متعین شرط کبھی قابلِ دعویٰ نہیں ہوسکتی۔ وہ مسائل اپنے اسباب کے لحاظ سے دیکھے جائیں گے۔

12. رؤیت کا محل ہر شے میں یکساں نہیں

یہاں چار مثالوں کا تقابلی مطالعہ کریں:
1. غلے کا ڈھیر — اس کی نمایاں اوپری سطح۔
2. تہ شدہ کپڑا — اس کا دکھائی دینے والا ظاہر۔
3. جانور — چہرہ اور پچھلا حصہ۔
4. گھر — صحن۔

فقہی نتیجہ: قدوری کی عبارت مخصوص اجناس میں معتبر رؤیت کے معیار بیان کررہی ہے؛ یہ ضروری نہیں کہ ہر نئی چیز میں صرف ظاہری ایک حصہ دیکھنا ہمیشہ کافی ہو۔ اصل معیار اور محل کو سمجھنا لازم ہے۔

13. نابینا کی بیع اور خرید

وَبَيْعُ الْأَعْمَى وَشِرَاؤُهُ جَائِزٌ، وَلَهُ الْخِيَارُ إِذَا اشْتَرَى
ترجمہ: نابینا شخص کی خرید و فروخت جائز ہے؛ اگر وہ خریدار ہو تو اسے اختیار حاصل ہوگا۔

نابینا ہونے سے کاروباری عقد کی اصل اہلیت ختم نہیں ہوتی۔ فروخت اور خرید دونوں جائز ہیں۔

لیکن ایک نابینا مشتری عام بصری رؤیت سے شے کو نہیں جانچ سکتا، لہٰذا اس کے لیے فقہی متن اگلی عبارت میں چھونے، سونگھنے، چکھنے کے متبادل طریقے مقرر کرتا ہے۔

«فروخت جائز» کو «ہر معاملے میں لازماً خیار ہے» نہ سمجھیں: متن نے خاص طور پر إذا اشترى کہہ کر خریدنے کی صورت بیان کی ہے۔

14. چھونے، سونگھنے اور چکھنے سے جانچ

وَيَسْقُطُ خِيَارُهُ بِأَنْ يَجُسَّ الْمَبِيعَ إِذَا كَانَ يُعْرَفُ بِالْجَسِّ، أَوْ يَشُمَّهُ إِذَا كَانَ يُعْرَفُ بِالشَّمِّ، أَوْ يَذُوقَهُ إِذَا كَانَ يُعْرَفُ بِالذَّوْقِ
ترجمہ: نابینا خریدار کا اختیار اس طرح ختم ہوگا کہ جس چیز کو چھو کر پہچانا جاتا ہے اسے چھو لے، جسے سونگھ کر جانا جاتا ہے اسے سونگھ لے، اور جسے چکھ کر جانا جاتا ہے اسے چکھ لے۔

اس عبارت میں مبیع کی پہچان کا مناسب ذریعہ اصل ہے۔ محض رسمی طور پر ایک بار چھو لینے سے ہر چیز کی حقیقت معلوم نہیں ہوتی۔

نابینا خریدار کے لیے جو حِس مطلوب خصوصیت معلوم کرسکے، وہ اس مال کی معتبر جانچ کا ذریعہ بنتی ہے۔

عبارت میں یہ نہیں کہا گیا کہ ہر سامان کو تینوں حواس سے لازماً آزمایا جائے؛ متعلقہ مال کے مطابق ایک مناسب طریقہ اختیار کیا جائے گا۔

15. چھونے سے پہچانی جانے والی اشیا

کسی کپڑے کی موٹائی، نرمی، کھردراپن وغیرہ ہاتھ سے محسوس ہو سکتے ہیں۔ ایسی چیز میں نابینا خریدار کا مناسب طور پر چھو کر جانچنا خیارِ رؤیت کے قائم رہنے یا ختم ہونے میں اہم ہوگا۔

مثال: ایک شخص نے دو قسم کے کپڑوں میں سے مخصوص کپڑا خریدا۔ وہ ہاتھ سے اس کی بناوٹ پہچان لیتا ہے۔ یہ محض کسی تیسرے شخص کی تعریف سننے سے مختلف بات ہے۔

اگر کپڑے میں چھپا ہوا سوراخ یا الگ عیب بعد میں نکل آئے تو حقِ عیب کی بحث کو خیارِ رؤیت میں خلط نہیں کریں گے۔

16. سونگھنا اور چکھنا

خوشبو، عطر یا مسالے کی بعض خصوصیات سونگھنے سے معلوم ہوتی ہیں، جبکہ کھانے کی مخصوص اشیا کی کیفیت چکھنے سے پہچانی جاسکتی ہے۔

مثال:
1. عطر کی خوشبو جانچنا — شم سے شناخت۔
2. شہد کا نمونہ چکھنا — ذوق سے شناخت۔

یہ تدریسی مثالیں ہیں؛ ان کا مطلب ہر حال میں بغیر اجازت اشیا کھول کر استعمال کرنا نہیں۔ مقصد متعلقہ خاصیت کی درست پہچان ہے۔

17. نابینا کے لیے غیر منقولہ جائداد

وَلَا يَسْقُطُ خِيَارُهُ فِي الْعَقَارِ حَتَّى يُوصَفَ لَهُ
ترجمہ: البتہ غیر منقولہ جائداد میں نابینا خریدار کا اختیار اس وقت تک ختم نہیں ہوگا جب تک اس کے لیے جائداد کی صفت بیان نہ کردی جائے۔

عقار سے مراد زمین یا اس نوع کی غیر منقولہ جائداد ہے۔ زمین کی جگہ، حدود، بناوٹ، کمروں یا سہولتوں کا تعارف صرف ہاتھ لگانے سے مکمل نہیں ہوتا؛ اس لیے قدوری نے یہاں وصف بیان کرنے کو مقرر کیا۔

مثال: نابینا خریدار کو گھر کا رقبہ، حدود، استعمال اور بنیادی بناوٹ واضح طور پر بتائی گئی۔ یہ وہ صورت ہے جس میں متن نے مناسب تعارف کی شرط رکھی ہے۔

نامکمل یا گمراہ کن وصف کے نتائج الگ نزاع پیدا کر سکتے ہیں۔

18. رؤیت کی چار صورتوں کا مجموعی خلاصہ

چار مختلف چیزوں میں معیار بدل جاتا ہے:
1. غلے کی صبرہ: نمایاں سطح دیکھنا۔
2. تہ شدہ کپڑا: سامنے کا ظاہر دیکھنا۔
3. نابینا کے لیے عطر: متعلقہ خوشبو سونگھنا۔
4. نابینا کے لیے گھر: مناسب وصف سننا۔

حکم کا مدار مقصودِ شناخت پر ہے، نہ کہ ہر صورت میں ایک ہی جسمانی فعل پر۔

یہ تقابل نئے مسائل کو سوچنے کا طریقہ دیتا ہے، مگر ہر جدید تجارتی صورت کے حکم کے لیے متعلقہ تفصیلی فقہ دیکھنا چاہیے۔

19. بیعِ فضولی: مالک کی اجازت کے بغیر فروخت

وَمَنْ بَاعَ مِلْكَ غَيْرِهِ بِغَيْرِ أَمْرِهِ فَالْمَالِكُ بِالْخِيَارِ: إِنْ شَاءَ أَجَازَ الْبَيْعَ وَإِنْ شَاءَ فَسَخَ
ترجمہ: جس شخص نے دوسرے کا مال اس کے حکم اور اجازت کے بغیر فروخت کردیا، اس مال کے مالک کو اختیار ہے کہ چاہے بیع کی اجازت دے اور چاہے اسے فسخ کردے۔

فضولی اس شخص کو کہتے ہیں جو معاملہ کرنے کے لیے مالک کا مجاز نمائندہ نہیں، مگر مالک کے مال کا سودا کر بیٹھتا ہے۔

قدوری کے نزدیک اس صورت میں اصل اختیار حقیقی مالک کو ہے۔ محض فروخت کرنے والے کے کہنے سے مالک کی رضا ثابت نہیں ہوتی۔

مثال: ایک شخص نے اپنے بھائی کی متعین موٹر سائیکل بھائی کی اجازت کے بغیر بیچ دی۔ بھائی کو معاملہ برقرار کرنے یا رد کرنے کا حق ہوگا، بشرطیکہ اگلی عبارت کی شرائط باقی ہوں۔

20. فضولی بیع کی اجازت کی شرائط

وَلَهُ الْإِجَازَةُ إِذَا كَانَ الْمَعْقُودُ عَلَيْهِ بَاقِيًا وَالْمُتَعَاقِدَانِ بِحَالِهِمَا
ترجمہ: مالک اس فروخت کی اجازت اس وقت دے سکتا ہے جب فروخت شدہ چیز اب بھی باقی ہو، اور عقد کرنے والے دونوں افراد اپنی پہلی حیثیت پر موجود ہوں۔

متن میں دو شرائط آئی ہیں:
1. المعقود عليه باقيا — جس چیز کا سودا ہوا وہ باقی ہو۔
2. المتعاقدان بحالهما — عقد کے دونوں کرنے والوں کی مطلوبہ قانونی حالت باقی ہو۔

یہ محض «مالک بعد میں مان جائے تو ہمیشہ کافی ہے» والا قاعدہ نہیں۔ اجازت کی قابلیت انہی شرائط کے ساتھ سمجھی جائے گی۔

مبیع تلف ہوجانے یا متعلقہ فریق کی قانونی حیثیت بدل جانے کی تفصیلات اپنی جگہ مستقل فقہی تحقیق چاہتی ہیں۔

21. بیعِ فضولی اور خیارِ رؤیت کا فرق

یہاں دو مختلف اشخاص کا اختیار نظر آتا ہے:
1. خیارِ رؤیت: خریدار نے مبیع پہلے نہیں دیکھی تھی، اب دیکھنے پر اسے رد کا اختیار حاصل ہے۔
2. بیعِ فضولی: مالک نے خود سودا نہیں کیا، اس لیے اس کی اجازت یا رد اصل سوال ہے۔

دونوں ایک ہی باب میں آنے سے ایک ہی سبب نہیں بن جاتے۔ ایک حق مبیع کی رؤیت سے متعلق ہے، دوسرا مالکانہ اجازت سے۔

امتحان میں پہلے یہ پہچانیں کہ حق مانگنے والا خریدار ہے یا حقیقی مالک۔

22. دو کپڑے: ایک دیکھا اور دوسرا نہیں

وَمَنْ رَأَى أَحَدَ ثَوْبَيْنِ فَاشْتَرَاهُمَا، ثُمَّ رَأَى الْآخَرَ جَازَ لَهُ أَنْ يَرُدَّهُمَا
ترجمہ: اگر خریدار نے دو کپڑوں میں سے ایک کو دیکھ کر دونوں خرید لیے، پھر دوسرے کو دیکھا، تو اسے اختیار ہے کہ دونوں کپڑے واپس کردے۔

اصل معاملہ دو چیزوں کی مشترک بیع ہے، جن میں سے ایک چیز عقد کے وقت نہ دیکھی گئی تھی۔ دوسری کو دیکھنے کے بعد خریدار کو دونوں واپس کرنے کا اختیار بیان کیا گیا۔

مثال: دو چادریں مجموعی 6,000 روپے میں خریدیں؛ پہلی دیکھی تھی، دوسری نہیں۔ دوسری دیکھنے پر اس بنیادی صورت میں دونوں کے عقد سے رجوع کا حق ہوگا۔

اس عبارت کو «صرف دوسری چادر لازماً واپس ہوگی» میں نہ بدلیں۔

23. ایک مجموعی سودا کیوں اہم ہے؟

پچھلے مسئلے میں ایک ساتھ خریدنے کی قید اہم ہے۔ خریدار نے دو کپڑوں پر ایک مشترک سودا کیا اور ان میں سے ایک کے متعلق کامل رؤیت نہ تھی۔

فقہی مقصد یہ ہے کہ خریدار کو نامکمل معلومات کے ساتھ طے شدہ مجموعی معاملے کو برقرار رکھنے پر مجبور نہ کیا جائے۔

اگر دو کپڑوں کے دو مکمل الگ عقد ہوں، تو انہیں اسی مشترک بیع کی مثال قرار دینے سے پہلے الگ عقدوں کی تفصیل دیکھی جائے گی۔

24. صاحبِ خیارِ رؤیت کی وفات

وَمَنْ مَاتَ وَلَهُ خِيَارُ الرُّؤْيَةِ بَطَلَ خِيَارُهُ
ترجمہ: اگر کسی شخص کو خیارِ رؤیت حاصل تھا اور وہ فوت ہوگیا تو اس کا یہ اختیار ختم ہوجائے گا۔

یہاں صریح حکم بطل خياره ہے۔ اختیار کی بقا خودبخود ورثہ کے لیے نہیں مانی جائے گی۔

مثال: ایک شخص نے بغیر دیکھے مخصوص کپڑا خریدا، مگر اسے معتبر طریقے سے دیکھنے سے پہلے وفات ہوگئی۔ اس کا خیارِ رؤیت بطورِ وہی حق باقی نہیں رہتا۔

خریدی ہوئی چیز کی ملکیت، ادائیگی اور وراثت کے دوسرے معاملات اس ذاتی اختیار کے خاتمے سے الگ اصولوں پر طے ہوں گے۔

25. پہلے دیکھی ہوئی چیز بعد میں خریدنا

وَمَنْ رَأَى شَيْئًا ثُمَّ اشْتَرَاهُ بَعْدَ مُدَّةٍ فَإِنْ كَانَ عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي رَآهُ فَلَا خِيَارَ لَهُ، وَإِنْ وَجَدَهُ مُتَغَيِّرًا فَلَهُ الْخِيَارُ
ترجمہ: جس نے کوئی چیز دیکھی، پھر کچھ مدت بعد اسے خریدا، اگر وہ اسی صفت پر تھی جو پہلے دیکھی تھی تو خیار نہیں؛ اور اگر بدلی ہوئی ملی تو اسے اختیار ہے۔

یہاں صرف وقت گزرنا سببِ خیار نہیں ہے، بلکہ حالت کا بدل جانا اہم ہے۔

اگر پہلے دیکھی ہوئی چیز وہی رہی تو سابقہ رؤیت کافی سمجھی گئی۔ اگر پہلے دیکھنے سے بنی معلومات اب درست نہ رہیں تو خیارِ رؤیت سامنے آئے گا۔

مثال: کپڑا 10 دن پہلے دیکھ کر پسند کیا، بعد میں خریدا۔ اگر رنگ اور ضروری حالت وہی ہے تو محض 10 دن کے وقفے سے اختیار نہیں ملتا؛ حالت بدل گئی ہو تو حکم مختلف ہوگا۔

26. سابقہ رؤیت: دو عملی صورتیں

دو صورتوں کو سامنے رکھیں:
1. حالت برقرار: 2 ہفتے پہلے جو کرسی دیکھی تھی، بعد میں خریدتے وقت بھی اس کی قابلِ اعتبار خصوصیات وہی تھیں؛ اس باب کے تحت نیا خیارِ رؤیت نہیں۔
2. حالت تبدیل: کرسی پہلے لکڑی کی ایک معلوم حالت میں تھی، مگر خریدتے وقت اس کا متعلقہ حصہ بدل چکا تھا؛ سابقہ رؤیت کافی نہیں سمجھی جائے گی۔

تبدیلی کا اصل مسئلہ معلوم کریں؛ ہر معمولی غیر متعلق فرق کو بھی خودکار طور پر یکساں حکم نہ دیں۔

27. خیارِ رؤیت اور خیارِ عیب

خیارِ رؤیت: مسئلہ یہ ہے کہ خریدتے وقت مبیع دیکھی نہیں تھی، یا سابقہ رؤیت کے بعد اس کی متعلقہ حالت بدل گئی۔

خیارِ عیب: مسئلہ یہ ہے کہ مبیع میں ایسا عیب تھا جس کی بنا پر خریدار کے لیے الگ اختیار پیدا ہوتا ہے، چاہے اسے پہلے دیکھا بھی گیا ہو۔

مثال:
1. بند ڈبے کی اندرونی چیز پہلی بار دیکھنا — رؤیت کی بحث۔
2. پہلے سے دیکھی ہوئی گھڑی کے اندر پرانا مخفی نقص نکلنا — عیب کی بحث۔

اگلا باب باب خيار العيب ہے۔

28. جامع تطبیق: خریدار یا مالک؟

ایک شخص نے دکان سے اپنے دوست کی موجود متعین چادر دوست کی اجازت کے بغیر 4,000 روپے میں فروخت کردی؛ خریدار نے چادر نہیں دیکھی۔

اس معاملے میں کم از کم 2 الگ سوال ہیں:
1. حقیقی مالک اس غیر مجاز سودے کی اجازت دیتا ہے یا نہیں؟ — بیعِ فضولی۔
2. اگر سودا معتبر طور پر برقرار رہا، تو خریدار کو چادر دیکھنے پر کیا حق ہے؟ — خیارِ رؤیت۔

ایک حق کا ذکر دوسرے حق کو ازخود ختم نہیں کرتا۔

29. مطالعے کا منظم طریقہ

کسی بھی سوال میں درج ذیل ترتیب مفید ہے:
1. کیا بیچنے والے کو مالک کی اجازت تھی؟
2. مبیع موجود اور متعین ہے؟
3. کیا خریدار نے پہلے مناسب رؤیت کی تھی؟
4. اگر رؤیت نہ تھی تو کس نوعیت کی جانچ کافی تھی؟
5. پہلے دیکھی تھی تو متعلقہ حالت تبدیل ہوئی یا نہیں؟
6. دعویٰ رؤیت کا ہے، عیب کا ہے یا کسی الگ سبب کا؟

اس ترتیب سے اصل عقد، صاحبِ اختیار اور اختیار کا سبب الگ ہوتے ہیں۔

30. احکام کا آخری خلاصہ

اس باب کے اصل احکام مکمل ہوئے:
1. بغیر دیکھے متعین چیز خریدنا اور خریدار کا خیار۔
2. بائع کو محض عدمِ رؤیت سے خیار نہ ملنا۔
3. غلہ، کپڑا، جانور اور گھر کی معتبر رؤیت۔
4. نابینا کے لیے مناسب حس یا جائداد کا وصف۔
5. بیعِ فضولی میں مالک کی اجازت اور اس کی شرطیں۔
6. دو کپڑوں، وفات اور سابقہ رؤیت کا حکم۔

اگلا موضوع باب خيار العيب ہے، جس میں پوشیدہ عیب کے بعد رد یا قبول اور قیمت کے مسائل پڑھے جائیں گے۔