كتاب الحج: حج کی فرضیت، استطاعت اور بنیادی شرائط

1. كتاب الحج: نیا باب

كِتَابُ الْحَجِّ
ترجمہ: حج کی کتاب۔

اس حصے میں حج کی فرضیت اور اس کے لازم ہونے کی شرائط بیان ہوتی ہیں: کون مکلف ہے، سفر کے لیے مالی و جسمانی قدرت کب معتبر ہوتی ہے، اور نابالغ کے حج کا کیا درجہ ہے۔

میقات اور احرام کی عملی تفصیلات اگلے باب میں آئیں گی؛ یہاں مقصود پہلے حج کے وجوب کو سمجھنا ہے۔

2. حج کی فرضیت: قرآنی بنیاد

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا
ترجمہ: اور لوگوں پر اللہ کے لیے بیت اللہ کا حج کرنا لازم ہے، جو وہاں تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو۔

یہ سورۂ آلِ عمران، آیت 97 کا ایک حصہ ہے۔ حج دینِ اسلام کے بنیادی فرائض میں شامل ہے۔ قرآن نے استطاعت کو شرط بنایا؛ قدوری اسی کی مختلف صورتیں فقہی انداز میں واضح کرتے ہیں۔

3. حج کن لوگوں پر فرض ہوتا ہے؟

الْحَجُّ وَاجِبٌ عَلَى الْأَحْرَارِ، الْمُسْلِمِينَ، الْبَالِغِينَ، الْعُقَلَاءِ، الْأَصِحَّاءِ
ترجمہ: حج آزاد، مسلمان، بالغ، عاقل اور تندرست لوگوں پر واجب ہے۔

یہ قدوری کے افتتاحی جملے کا پہلا حصہ ہے۔ پانچ اوصاف احرار، مسلمین، بالغین، عقلاء اور اصحاء یکجا آئے ہیں۔ ان میں تاریخی معاشرتی اصطلاح بھی ہے اور عبادت کے لیے تکلیف و قدرت کی شرائط بھی۔

قدوری کا لفظ واجب یہاں قرآن سے ثابت حج کی فرضیت کے عمومی معنی میں آیا ہے؛ اسے محض اصطلاحی واجب سمجھ کر حج کے فرض ہونے سے کم نہ سمجھیں۔

4. آزادی اور اسلام کی شرط

الأحرار کا معنی آزاد افراد ہے۔ یہ کلاسیکی فقہ میں غلامی کے تاریخی نظام سے متعلق ایک اصطلاح ہے، موجودہ دور کے حجاج کی عمومی تقسیم نہیں۔ اس کے مستقل مسائل الگ سیاق میں پڑھے جاتے ہیں۔

المسلمين کا مطلب مسلمان ہے۔ حج کی یہ دینی عبادت اسلامی ایمان سے متعلق ہے۔ تقابلی مطبوعہ نسخے میں لفظ «المسلمين» موجود ہے؛ بعض برقی نسخے اسے حذف کرتے ہیں، لیکن اصل فقہی شرط میں فرق نہیں پڑتا۔

5. بلوغ: نابالغ کی ذمہ داری

البالغين سے مراد بالغ افراد ہیں۔ نابالغ پر حج فرض نہیں، اگرچہ سرپرست کے ساتھ وہ حج کے بعض اعمال انجام دے سکتا ہے۔

نابالغ کے ادا کردہ حج اور اس کے بالغ ہونے کے بعد حجۃ الاسلام کی ادائیگی میں فرق ہے۔ قدوری آخر میں اسی فرق کو خاص صراحت سے بیان کرتے ہیں۔

6. عقل: شرعی تکلیف کی شرط

العقلاء، عاقل کی جمع ہے۔ فقہ میں عقل کا تعلق شرعی ذمہ داری اٹھانے کی اہلیت سے ہے۔

اس لفظ کا مطلب یہ نہیں کہ کم تعلیم یافتہ یا معمولی ذہنی صلاحیت رکھنے والا فرد حج سے مستثنیٰ ہے۔ مخصوص قانونی اہلیت و اس کی کمی کا مسئلہ درپیش ہو تو تفصیلی احکام میں جانچ ہوگی۔

7. صحت اور عملی قدرت

الأصحاء سے اس باب میں حج ادا کرنے کی جسمانی صلاحیت کا پہلو سامنے آتا ہے۔ محض کسی بیماری کا نام معلوم ہونا کافی نہیں؛ یہ دیکھا جاتا ہے کہ متعلقہ شخص حقیقتاً حج کے سفر اور مناسک کی ادائیگی پر کتنا قادر ہے۔

دائمی معذوری، سابقہ استطاعت اور حجِ بدل کے احکام مستقل تفصیل رکھتے ہیں۔ اس مختصر عبارت کو ہر بیمار شخص کے لیے یکساں اور قطعی نتیجہ نہیں بنانا چاہیے۔

8. استطاعت: زاد اور راحلہ

إِذَا قَدَرُوا عَلَى الزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ
ترجمہ: جب وہ سفر کے توشے اور سواری پر قدرت رکھتے ہوں۔

الزاد سفر میں ضرورت کے کھانے پینے اور اخراجات کے لیے آیا ہے۔ الراحلة سواری اور نقل و حمل کی سہولت ہے۔ ان الفاظ کو آج کے حالات میں حج کے جائز سفری انتظامات اور ان کے خرچ پر منطبق سمجھا جا سکتا ہے۔

یہاں مقصد یہ ہے کہ حج کی مالی استطاعت حقیقی دستیاب وسائل سے متعلق ہو، محض خواہش یا فرضی آمدنی سے نہیں۔

9. زاد: سفر و قیام کے ضروری اخراجات

حج کا سفر صرف روانگی کا کرایہ نہیں۔ آمد و رفت کے اخراجات، دورانِ سفر مناسب غذا، ضروری قیام اور حج کی لازمی سفری ضروریات سب کو حقیقی حساب میں سامنے رکھا جاتا ہے۔

مثلاً کسی کے پاس صرف یک طرفہ سفر کے پیسے ہوں مگر واپسی اور بنیادی ضروریات کا انتظام نہ ہو تو اسے محض یک طرفہ کرایہ کی بنیاد پر مکمل استطاعت نہیں کہا جائے گا۔

10. راحلہ: تاریخی لفظ، موجودہ تطبیق

قدیم عربی میں راحلہ عام طور پر سواری کے جانور کے لیے بولا جاتا تھا۔ کتاب میں شرط کا مقصد پیدل چلنے یا سواری کے عملی امکان اور سفر کی دشواری کا جائزہ ہے۔

آج پرواز، زمینی نقل و حمل اور دوسرے جائز سفر کے ذرائع اس شرط کے عملی پہلو سے متعلق ہیں۔ البتہ قربِ مکہ کے رہنے والوں کے لیے سواری کی الگ تفصیل حنفی شروح میں ملتی ہے؛ اسے عمومی قاعدے پر بلا قید نہ چسپاں کریں۔

11. گھر اور بنیادی ضرورتوں سے زائد مال

فَاضِلًا عَنْ مَسْكَنِهِ، وَمَا لَا بُدَّ مِنْهُ
ترجمہ: اس کے گھر اور ناگزیر ضروریات کے علاوہ زائد وسائل موجود ہوں۔

فاضلاً عن مسكنه کا مطلب یہ ہے کہ رہنے کے ضروری مکان کو قربان کرکے حج کرنے کی استطاعت کا تصور قائم نہیں کیا جاتا۔ وما لا بد منه ضروری استعمال کی دوسری چیزوں کو بھی شامل کرتا ہے۔

ہر اثاثہ ایک جیسا نہیں ہوتا: بنیادی ضرورت اور حقیقی اضافی مال میں فرق کرنا فقہی حساب کا بنیادی حصہ ہے۔

12. ضروری مکان اور اضافی سرمایہ

مثال: کسی کے پاس رہائش کا ایک ضروری مکان اور گھریلو ضرورت کی عام چیزیں ہیں، مگر حج کے لیے الگ رقم نہیں۔ محض اس مکان کی قیمت بڑھنے سے اس کی مالی استطاعت خودبخود ثابت نہیں ہوتی۔

دوسری جانب ضروریات اور واجب اخراجات پورے ہونے کے بعد اضافی قابلِ استعمال مال بچتا ہو تو اس کے حج کے لیے دستیاب ہونے کا الگ جائزہ ہوگا۔

13. ضرورت اور عیش و عشرت کا فرق

ما لا بد منه کا تعلق ایسی حقیقی ضرورت سے ہے جس کے بغیر بنیادی زندگی اور واجب ذمہ داریاں متاثر ہوں۔ صرف کسی چیز کو پسند کرنا یا معمول کی راحت کا حصہ سمجھ لینا اسے لازماً شرعی ضرورت نہیں بناتا۔

اسی طرح کسی سے یہ مطالبہ بھی نہیں کیا جاتا کہ حج کے لیے اپنے زیرِ کفالت افراد کی بنیادی خوراک، رہائش اور لازم اخراجات کو خطرے میں ڈال دے۔

14. اہلِ خانہ کی کفالت اور راستے کا امن

وَعَنْ نَفَقَةِ عِيَالِهِ إِلَى حِينِ عَوْدِهِ، وَكَانَ الطَّرِيقُ آمِنًا
ترجمہ: اور اس کی واپسی تک اہلِ خانہ کے نفقے سے بھی زائد وسائل ہوں، اور راستہ محفوظ ہو۔

اس عبارت میں استطاعت کی دو مزید حدود ہیں: سفر کے دوران گھر والوں کے لازم اخراجات محفوظ ہوں اور سفر کا راستہ امن والا ہو۔

یہاں ضروریات کو ترتیب سے دیکھنا ہوگا: اپنی لازمی ضروریات، زیرِ کفالت افراد کے حقوق، اور پھر حج کے سفر کی رقم۔ محفوظ راستہ بھی محض پیسے سے تبدیل نہیں ہو جاتا۔

15. عیال اور نفقہ کے الفاظ

عِيَالِهِ سے وہ افراد مراد ہیں جن کی کفالت کا ذمہ متعلقہ شخص پر ہے۔ نَفَقَة ان کے لازم خرچ کو کہتے ہیں۔ عبارت میں اس نفقے کی مدت إلى حين عوده یعنی حج سے واپسی تک بیان ہوئی ہے۔

اگر کوئی شخص اپنے گھر کے ضروری خرچ کو مکمل نظرانداز کرکے حج کی رقم الگ کر دے تو اس مخصوص نصابی شرط کے پورا ہونے کا دوبارہ جائزہ لینا ہوگا۔

16. راستے کا امن: محض ظنی خطرہ نہیں

وكان الطريق آمناً کا مطلب محفوظ راستے کا میسر ہونا ہے۔ اس شرط کا تعلق سفر کے معقول حفاظتی امکانات سے ہے۔ حقیقی خطرہ، جنگ یا آمد و رفت میں سنگین رکاوٹ اہم ہو سکتی ہے۔

ہر معمولی اندیشے کو قطعی عدمِ استطاعت نہ سمجھیں؛ اور نہ ایسے حقیقی خطرے کو غیر اہم قرار دیں جس میں سفر عملاً محفوظ نہ ہو۔

17. استطاعت: مال اور بدن دونوں

قدوری نے الأصحاء اور الزاد والراحلة کو ایک ہی حکم میں ذکر کیا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ صرف مالی رقم ہونا تمام شرائط پوری ہونے کے برابر نہیں، اور صرف جسمانی صحت بھی مالی ضرورت ختم نہیں کرتی۔

مخصوص شخص کے بارے میں حتمی حکم لگانے سے پہلے اس کی واقعی حالت، سابق استطاعت، اور فقہ حنفی کی متعلقہ تفصیلی صورتیں بھی دیکھی جائیں گی۔

18. حج کی استطاعت اور زکوٰۃ کا نصاب

حج کے لیے قدوری نے زاد، راحلہ، گھر کی ضرورت، اہلِ خانہ کا خرچ اور امنِ راستہ بیان کیے ہیں۔ یہ حساب زکوٰۃ کے مخصوص نصاب اور سال گزرنے کے حساب سے مختلف ہے۔

اس لیے کوئی شخص صرف اتنا سن کر کہ ''اس پر زکوٰۃ واجب ہے'' خودبخود حج کی ساری عملی شرائط پوری ہونے کا حکم نہیں لگا سکتا۔ دونوں عبادتوں کی استطاعت کا الگ جائزہ ہوگا۔

19. عورت کے ساتھ محرم یا شوہر

وَيُعْتَبَرُ فِي حَقِّ الْمَرْأَةِ أَنْ يَكُونَ لَهَا مَحْرَمٌ يَحُجُّ بِهَا، أَوْ زَوْجٌ
ترجمہ: عورت کے حق میں یہ شرط معتبر ہے کہ اس کے ساتھ حج کرنے والا کوئی محرم یا شوہر ہو۔

یہ قدوری کی کلاسیکی حنفی عبارت ہے۔ محرم سے ایسا شخص مراد ہے جس سے نکاح ہمیشہ کے لیے ممنوع ہو، شرعی قرابت یا دوسرے معتبر سبب کی بنا پر۔ شوہر ایک الگ مذکور صورت ہے۔

اس مسئلے میں دوسرے فقہی مذاہب کی بعض صورتوں اور معاصر سفر کے احکام کے متعلق اختلاف ہے؛ اس جملے کو تمام مکاتب کا غیر مختلف قول نہ سمجھیں۔

20. محرم کی شناخت: مستقل حرمت

محرم کی مثالوں میں باپ، بیٹا اور سگا بھائی شامل ہو سکتے ہیں۔ محض معتبر یا قابلِ اعتماد ساتھی ہونا بذاتِ خود محرم بننے کی شرط نہیں پوری کرتا۔

محرم کی شرعی تعریف نکاح کی دائمی ممانعت سے وابستہ ہے۔ عارضی طور پر نکاح ممنوع ہونے والا یا صرف خاندان کا شناسا شخص خودبخود اس تعریف میں داخل نہیں ہوتا۔

21. زوج کا الگ ذکر کیوں؟

عبارت میں محرم کے بعد أو زوج آیا ہے۔ محرم وہ رشتہ ہے جس میں نکاح کی دائمی حرمت ہو؛ شوہر کا تعلق درست نکاح سے ہے، اس لیے اسے الگ بیان کیا گیا۔

تعلیمی اعتبار سے یہ تقسیم اہم ہے: ''محرم یا شوہر'' کو ''صرف محرم'' کہہ دینا مصنف کی اصل تقسیم کو مختصر کرکے بدل دے گا۔

22. تین دن اور تین راتوں کی مسافت

وَلَا يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَحُجَّ مَعَ غَيْرِهِمَا إِذَا كَانَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَكَّةَ مَسِيرَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهَا، فَصَاعِدًا
ترجمہ: اور اس کے لیے ان دونوں کے سوا کسی کے ساتھ حج کو جانا جائز نہیں، اگر اس کے اور مکہ کے درمیان 3 دن اور ان کی راتوں کے سفر کے برابر یا زیادہ مسافت ہو۔

مسيرة ثلاثة أيام ولياليها فصاعدا قدیم فقہی سفر کی حد کی تعبیر ہے۔ اس سے مراد محض گھڑی سے ناپے ہوئے 72 گھنٹے نہیں؛ قدیم فقہ میں سفر کی نوعیت اور مسافت کے اپنے ضابطے ہیں۔

یہ حکم کلاسیکی حنفی موقف کے اندر پڑھا جائے گا۔ بدلتے سفری وسائل اور دیگر مذاہب کی آرا کو اصل متن میں شامل کیے بغیر الگ فقہی بحث میں بیان کیا جا سکتا ہے۔

23. دیگر فقہی آرا کا تعارف

عورت کے حج میں سفرِ شرعی اور رفاقت کے بارے میں فقہا کے درمیان اختلاف موجود ہے۔ مثال کے طور پر فقہ شافعی کی بعض تفصیلات میں معتبر خواتین کی جماعت کے ساتھ فرض حج کی اجازت کا ذکر ملتا ہے۔

یہ شرحی تقابل ہے، قدوری کی عبارت کا حصہ نہیں۔ کسی خاص خاتون کے سفر کی عملی صورت میں متعلقہ فقہی رائے، موجودہ انتظامی شرائط اور حقیقی حفاظت الگ جانچی جاتی ہیں۔

24. سفر کے مسئلے کی درست تطبیق

کسی سوال میں پہلے 3 باتیں معلوم کریں: کس فقہی موقف کا حکم پوچھا گیا ہے؟ سفر فقہی طور پر سفرِ شرعی ہے یا نہیں؟ اور متعلقہ عورت کے ساتھ شرعاً معتبر رفاقت کون سی ہے؟

اگر سوال صرف ''قدوری کے نزدیک'' کہتا ہو تو اس کے حنفی متن کی حد میں جواب دیں۔ اگر سوال ''تمام فقہا کے نزدیک'' کہتا ہو تو اختلاف کو حذف کرنا درست نہیں۔

25. احرام کے بعد بلوغ یا آزادی

وَإِذَا بَلَغَ الصَّبِيُّ بَعْدَ مَا أَحْرَمَ، أَوْ أُعْتِقَ الْعَبْدُ، فَمَضَيَا عَلَى ذَلِكَ، لَمْ يُجْزِهِمَا عَنْ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ
ترجمہ: اور اگر بچہ احرام باندھنے کے بعد بالغ ہوگیا، یا غلام آزاد ہوگیا، پھر دونوں اسی احرام پر آگے چلے تو ان کا یہ حج حجۃ الاسلام کے لیے کافی نہیں ہوگا۔

اس حکم میں شرط فَمَضَيَا عَلَى ذَلِكَ اہم ہے: دونوں نے سابقہ احرام ہی پر حج جاری رکھا۔ اس صورت میں آغاز کے وقت ان کی عبادت فرض حج کے طور پر شروع نہیں ہوئی تھی۔

غلام اور آزادی کا ذکر قدیم معاشرتی و قانونی تاریخ کا حصہ ہے؛ اسے آج کے معمول کے حج سفر کی موجودہ درجہ بندی نہ بنایا جائے۔

26. نابالغ کا حج اور حجۃ الاسلام

بچے کے ساتھ ادا کیے گئے حج کو محض بے فائدہ نہیں کہا جائے گا؛ لیکن وہ بالغ ہونے کے بعد کے فرض حج کا بدل نہیں بنتا۔ فرضیت کی بنیادی شرائط بعد میں پوری ہوں تو حجۃ الاسلام الگ لازم ہوگا۔

قدوری کی یہاں مخصوص صورت احرام شروع کرنے کے بعد بلوغ اور اسی احرام کو جاری رکھنے کی ہے، اس لیے تمام ممکنہ صورتوں کا حکم صرف اسی ایک عبارت سے اخذ نہ کیا جائے۔

27. بلوغ کے بعد احرام کی تجدید: شرحی نکتہ

حنفی شروح میں یہ مزید صورت بیان ہوئی ہے کہ نابالغ بالغ ہونے کے بعد وقوفِ عرفہ سے پہلے نیا احرام حجۃ الاسلام کی نیت سے باندھے تو اس کے حج کے فرض شمار ہونے کی گنجائش ہے۔

یہ تفصیل اصل مختصر عبارت میں الفاظ کے ساتھ نہیں آئی؛ قدوری کے ''اسی پر آگے چلنے'' والے حکم اور اس دوسری صورت کو خلط نہیں کرنا چاہیے۔ غلام کی سابقہ احرام والی صورت کے احکام الگ بیان کیے گئے ہیں۔

28. حجۃ الاسلام کی اصطلاح

حَجَّةِ الْإِسْلَامِ سے مراد وہ حج ہے جس سے اسلام میں آدمی پر لازم ہونے والا اصل فرض ادا ہوتا ہے۔ یہ محض عام ''حج کا سفر'' نہیں، بلکہ فرض کی ادائیگی کا خاص مفہوم رکھتا ہے۔

اسی لیے کسی عبادت کا ادا ہو جانا اور فرض ذمہ داری کا ساقط ہو جانا دونوں اصطلاحاً الگ سوال ہیں۔

29. اہم الفاظ کی لغوی و صرفی تحقیق

الحج: مصدر؛ قصد کرنے کے معنی، شرعاً مخصوص مناسک کی عبادت۔
الأحرار: حُرّ کی جمع؛ آزاد افراد۔
البالغين: بالغ کی جمع؛ بالغ افراد۔
الزاد: سفر کا توشہ۔
الراحلة: سواری۔
فاضلاً: زائد اور بچا ہوا۔
يُعْتَبَر: باب افتعال سے فعل مضارع مجہول؛ معتبر سمجھا جاتا ہے۔
أُعْتِق: باب افعال سے فعل ماضی مجہول؛ آزاد کیا گیا۔

30. نحوی ترکیب: الحج واجب

الْحَجُّ وَاجِبٌ عَلَى الْأَحْرَارِ
ترجمہ: حج آزاد افراد پر واجب ہے۔

الْحَجُّ مبتدا مرفوع، وَاجِبٌ خبر مرفوع، عَلَى الْأَحْرَارِ جار و مجرور اور واجب سے متعلق ہے۔ اس کے بعد آنے والی صفات الْبَالِغِينَ وغیرہ اسی مذکور افراد کی کیفیت بیان کرتی ہیں۔

31. نحوی ترکیب: شرط اور حال

إِذَا قَدَرُوا عَلَى الزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ فَاضِلًا عَنْ مَسْكَنِهِ
ترجمہ: جب سفر کے توشے اور سواری پر قدرت رکھتے ہوں، جو ان کے ضروری مکان سے زائد ہو۔

إِذَا ظرف ہے جس میں شرط کا مفہوم پایا جاتا ہے، قَدَرُوا فعل اور واو فاعل، عَلَى الزَّادِ جار و مجرور، فَاضِلًا حال کا مفہوم بتاتا ہے: یہ وسائل ضروریات سے زائد ہوں۔

32. نحوی ترکیب: حجۃ الاسلام کی نفی

لَمْ يُجْزِهِمَا عَنْ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ
ترجمہ: یہ عمل ان دونوں کی طرف سے فرض حج کے لیے کافی نہیں ہوگا۔

لَمْ حرف نفی و جزم، يُجْزِ فعل مضارع مجزوم، هما دونوں کی طرف راجع ضمیر، عن حجة الإسلام جار و مجرور ہے جو فرض حج سے کفایت کی نفی واضح کرتا ہے۔

33. مثال: اضافی رقم اور اہلِ خانہ کے حقوق

ایک شخص کے پاس حج کے سفر کی تخمینی رقم موجود ہے، مگر اسی میں اہلِ خانہ کی واپسی تک ضروری کفالت بھی شامل ہے۔ وہ ساری رقم سفر پر خرچ کرے تو گھر کا ضروری نفقہ باقی نہیں بچے گا۔

قدوری کی عبارت وعن نفقة عياله إلى حين عوده کی بنا پر صرف سفری کرایہ دیکھ کر پوری مالی استطاعت ثابت نہیں کی جاسکتی۔ پہلے دونوں ذمہ داریوں کے لیے کافی وسائل دیکھے جائیں گے۔

34. مثال: بلوغ احرام کے بعد ہو

ایک بچے نے نابالغی میں احرام باندھا؛ پھر وہ حج کی ادائیگی کے دوران بالغ ہوگیا اور اسی احرام پر عمل جاری رکھا۔ اصل قدوری کے مخصوص حکم کے مطابق یہ فرض حج کے لیے کافی نہیں۔

اگر اس نے وقوفِ عرفہ سے پہلے شرعی تفصیل کے مطابق نیا احرام باندھا ہو تو وہ دوسری الگ صورت ہے۔ پہلے واقعے کا جواب اس پر بلا تحقیق نہ لگائیں۔

35. كتاب الحج کے ابتدائی احکام کا خلاصہ

قدوری کے مطابق حج کی اصل فرضیت کے لیے تکلیف، جسمانی صلاحیت، سفر کا سامان، ضروری گھر اور اہلِ خانہ کے اخراجات سے زائد وسائل، اور امنِ راستہ کو ملحوظ رکھا جاتا ہے۔ عورت کے سفر کے بارے میں قدوری کا مخصوص حنفی حکم اور نابالغ کے حج کی تفصیل بھی اسی ابتدائی حصے میں ہے۔

اصل عبارت کی آخری حد «لم يجزهما عن حجة الإسلام» ہے۔ اس کے بعد باب تحديد المواقيت شروع ہوتا ہے، جو Level 079 میں پڑھا جائے گا۔