ملازمتِ غرماء، زائد کمائی کی تقسیم، صاحبین کا اختلاف، فاسق کا حجر اور بائع کا حق کتاب الحجر: رہائی کے بعد قرض خواہوں کے حقوق اور اختتامی مسائل کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. رہائی کے بعد کیا مسئلہ باقی رہتا ہے؟
گزشتہ سبق میں قاضی نے مقررہ تحقیق کے بعد مقروض کا مال ظاہر نہ ہونے یا اس کے اعسار کی بینہ قائم ہونے پر حبس سے رہائی کا حکم پڑھایا۔ اس کا نتیجہ صرف یہ ہے کہ اس مرحلے پر حبس ختم ہوا؛ دین اپنی جگہ باقی رہ سکتا ہے۔
اب سوال ہے کہ رہائی کے بعد قرض خواہ کس حد تک مطالبہ کرسکتے ہیں، اگر مقروض دوبارہ کمائی کرے تو اس کے ساتھ کیا ہوگا، اور مالی حقوق کے تحفظ کے لیے امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ میں کیا فرق ہے۔
اس ترتیب سے رہائی، مطالبہ اور ادائیگی کے الگ احکام سمجھ میں آتے ہیں۔
2. قرض خواہ اور رہا شدہ مقروض
ولا يحول بينه وبين غرمائه بعد خروجه من الحبس
ترجمہ: حبس سے نکلنے کے بعد اس کے اور قرض خواہوں کے درمیان رکاوٹ نہیں ڈالی جائے گی۔
یہ امام ابو حنیفہؒ کے بیان کردہ اصول کا تسلسل ہے۔ رہائی کے بعد قرض خواہ کے ثابت شدہ حقِ مطالبہ کو مطلقاً ختم نہیں کیا گیا۔ تاہم یہاں بیان کردہ عدمِ ممانعت کا مطلب ہر قسم کے جبر یا قانون سے بالاتر اقدام کی اجازت نہیں؛ یہ قاضی کے زیرِبحث کلاسیکی مالی حق کی نوعیت بیان کرتا ہے۔
3. ملازمتِ غرماء کا مفہوم
يلازمونه
ترجمہ: قرض خواہ اس کے ساتھ لگے رہ سکتے ہیں۔
ملازمت سے مراد کلاسیکی فقہی اصطلاح میں مقروض کے ساتھ رہ کر اپنے دین کا مطالبہ کرنا ہے۔ اس عبارت کے مطابق قرض خواہ کو مکمل طور پر بے تعلق ہونے کا پابند نہیں کیا جاتا۔
ملازمت کو حبس نہ سمجھیں: حبس قاضی کی عدالتی کارروائی ہے، جبکہ ملازمت قرض خواہ کی جانب سے حقِ مطالبہ کے تسلسل کا عنوان ہے۔ دونوں کا دائرہ اور قانونی طریقہ مختلف ہیں۔
4. مطالبۂ دین اور ذاتی ایذا میں فرق
قرض خواہ کا حق اس حد تک ہے کہ وہ ثابت شدہ واجب دین کی وصولی کا مطالبہ کرے۔ دوسرے شخص کو نقصان پہنچانا، اس کی چیزیں خود سے چھیننا یا اس کی جان و عزت کو نشانہ بنانا اس عبارت سے ثابت نہیں ہوتا۔
قدوری کی عبارت کو اس کے تاریخی عدالتی سیاق میں پڑھیں۔ موجودہ دور میں وصولی، رابطے، عدالتی احکامات اور ہراسانی کے ضوابط متعلقہ ملکی قانون کے تابع ہوں گے۔
تعلیمی اعتبار سے بنیادی حکم یہ ہے کہ اعسار پر رہائی اور قرض کی بقا دو الگ باتیں ہیں۔
5. تصرف اور سفر پر عام پابندی نہیں
ولا يمنعونه من التصرف والسفر
ترجمہ: اور قرض خواہ اسے تصرف اور سفر سے نہیں روکیں گے۔
تصرف سے مراد مالی معاملات، خرید و فروخت اور دیگر جائز قانونی افعال ہیں۔ سفر ایک جگہ سے دوسری جگہ جانا ہے۔ اس قول میں محض واجب دین کا وجود قرض خواہوں کو یہ اختیار نہیں دیتا کہ وہ رہا شدہ شخص کے ہر معاملے یا سفر پر ذاتی پابندی لگادیں۔
مطالبۂ قرض کے حق اور شخصی آزادیوں میں فقہی امتیاز برقرار ہے۔
6. کسب کا زائد حصہ کیا ہے؟
ويأخذون فضل كسبه
ترجمہ: اور قرض خواہ اس کی کمائی میں سے زائد حصہ لیں گے۔
فضلِ کسب کا مطلب پوری مجموعی آمدنی نہیں، بلکہ وہ بچا ہوا حصہ ہے جو متعلقہ ضروری اخراجات پورے ہونے کے بعد وصولی کے قابل بنتا ہے۔ اس مقام پر قدوری قرض خواہوں کو اصل واجب دین کے مقابلے میں اسی باقی آمدنی سے وصولی کا حق دیتے ہیں۔
اس عبارت سے کوئی مقرر فیصد، جیسے ہمیشہ آدھی تنخواہ، خود بخود ثابت نہیں ہوتا؛ حساب میں حقیقی ضرورت اور باقی دین دونوں دیکھے جائیں گے۔
7. ضروری نفقہ اور باقی آمدنی
فرض کریں نئی ماہانہ آمدنی 90,000 روپے ہے، جبکہ متعلقہ جائز اور ضروری اخراجات 65,000 روپے ہیں۔ حسابی مثال میں فضلِ کسب = 25,000 روپے ہوگا۔
یہ صرف حساب سمجھانے کی مثال ہے؛ ضروری نفقے کی شرعی تعیین کو کسی ایک مقرر رقم میں بند نہیں کیا جاسکتا۔ گزشتہ سبق میں مقروض اور واجب النفقہ افراد کے اخراجات کو الگ حق کے طور پر پڑھایا جاچکا ہے۔
قرض خواہ کے حق کو درست سمجھنے کے لیے پہلے ضرورت پھر زائد رقم اور پھر باقی دین گننا چاہیے۔
8. غرماء میں حصص کے مطابق تقسیم
فيقسم بينهم بالحصص
ترجمہ: پس وہ زائد رقم قرض خواہوں کے درمیان حصوں کے مطابق تقسیم کی جائے گی۔
بالحصص کا مطلب یہ نہیں کہ ہر شخص کو لازماً برابر رقم ملے۔ اگر تمام قرض خواہوں کے ثابت شدہ اور فی الحال قابلِ وصول حقوق مختلف مقداروں کے ہوں تو ہر ایک کا حصہ اس کے حق کے تناسب سے ہوگا۔
اس اصول کو تقسیمِ تناسبی سمجھیں۔ رقم کم ہونے کی صورت میں چھوٹے اور بڑے دونوں قرض کو ان کے تناسب سے حصہ ملتا ہے؛ باقی ذمہ داری الگ درج رہتی ہے۔
9. تقسیمِ تناسبی کی مکمل مثال
زید نے ایک مقروض سے 60,000 روپے اور بکر نے 30,000 روپے لینے ہیں؛ کل دین 90,000 روپے ہے۔ ضروری اخراجات کے بعد 27,000 روپے قابلِ تقسیم بچے۔
زید کا تناسب: 60,000 ÷ 90,000 = 2/3، اس کا حصہ 18,000 روپے ہوگا۔
بکر کا تناسب: 30,000 ÷ 90,000 = 1/3، اس کا حصہ 9,000 روپے ہوگا۔
تقسیم کے بعد زید کا 42,000 اور بکر کا 21,000 روپے قرض باقی رہے گا۔ یوں وصول شدہ مجموعہ 27,000 اور باقی دین 63,000 بنتا ہے۔
10. وصولی کا حق اصل باقی دین تک ہے
اگر قرض خواہ کو کل 12,000 روپے ملنے ہیں اور پہلے 8,000 وصول ہوچکے ہیں تو موجودہ باقی حق 4,000 روپے ہے۔ مزید فضلِ کسب دستیاب ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ وہ پہلے سے وصول شدہ رقم دوبارہ لے سکتا ہے۔
تقسیمِ حصص سے پہلے ہر قرض خواہ کی موجودہ باقی رقم درج ہونی چاہیے؛ پہلے سے ادا شدہ حصے حساب سے منہا ہوں گے۔
اگر کسی ماہ قابلِ تقسیم رقم باقی دین سے زیادہ ہو تو زائد رقم کو اسی دین کے نام پر وصول کرنے کا کوئی جواز اس عبارت سے نہیں نکلتا۔
11. صاحبین کے نزدیک قضائے تفلیس کا اثر
وقال أبو يوسف ومحمد: إذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرمائه
ترجمہ: اور امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ نے فرمایا: جب حاکم اسے مفلس قرار دے تو اس کے اور قرض خواہوں کے درمیان حائل ہوجائے گا۔
اس قول میں قاضی کا تفلیس کا فیصلہ اہم ہے؛ محض مقروض کا کہنا کہ میں مفلس ہوں، ہر عدالتی نتیجے کے برابر نہیں۔
صاحبینؒ کے نزدیک عدالتی فیصلے کے بعد قرض خواہوں کو بلا ثبوت مسلسل ملازمت کے لیے کھلی چھوٹ نہیں دی جاتی۔
12. نیا مال ثابت ہوجائے تو کیا ہوگا؟
إلا أن يقيموا البينة أنه قد حصل له مال
ترجمہ: مگر یہ کہ قرض خواہ بینہ قائم کردیں کہ اب اس کے پاس مال آگیا ہے۔
صاحبینؒ کے قول میں عدالت کی ممانعت محض ہمیشہ کے لیے معافی نہیں۔ اگر قرض خواہ معتبر ثبوت دے دیں کہ مقروض کو نئے قابلِ وصول اثاثے حاصل ہوئے ہیں تو دوبارہ مطالبے کا راستہ اسی نئے ثبوت کی بنیاد پر کھلتا ہے۔
یہ بینۂ حصولِ مال سابقہ دعوائے تنگ دستی کو آج کے حالات کے مطابق پرکھتی ہے۔
13. سابقہ دولت اور نئی دولت میں فرق
فرض کریں مقروض کے پاس 6 ماہ پہلے 200,000 روپے تھے، مگر عدالت نے اب اس کے حقیقی اعسار کا فیصلہ کردیا ہے۔ کسی قرض خواہ کا صرف پرانی رقم دکھانا اس بات کا ثبوت نہیں کہ فی الحال نئی رقم موجود ہے۔
لیکن اگر معتبر دستاویز سے ظاہر ہو کہ فیصلے کے بعد اسے 80,000 روپے وراثت میں ملے اور وہ اس کے قبضے میں آئے تو یہ حصولِ مال کی نئی قابلِ تحقیق صورت ہے۔
صاحبینؒ کے مذکورہ استثنا میں قرینہ نہیں بلکہ معتبر موجودہ ثبوت مطلوب ہے۔
14. امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کا حاصلِ اختلاف
امام ابو حنیفہؒ: رہائی کے بعد اصل قرض باقی رہتا ہے؛ قرض خواہوں کی ملازمت روکی نہیں جاتی، مگر وہ تصرف یا سفر پر ذاتی پابندی نہیں لگاسکتے۔ دستیاب زائد کمائی کی تناسبی وصولی جاری رہتی ہے۔
امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ: جب قاضی تفلیس کا فیصلہ کرے تو قرض خواہوں اور مقروض کے درمیان حائل ہوتا ہے؛ اگر نئے مال کی معتبر بینہ پیش ہو تو معاملہ دوبارہ کھل سکتا ہے۔
دونوں اقوال میں ثابت شدہ قرض کی بقا مشترک ہے؛ اختلاف ادائیگی تک پہنچنے کے طریقۂ نفاذ میں ہے۔
15. قاضی کا حکم اور ذاتی دعویٰ
دو اشخاص اپنی بے مالی کا دعویٰ کرتے ہیں۔ پہلے نے صرف قرض خواہ کو زبانی بتایا کہ اس کے پاس مال نہیں؛ دوسرے کے متعلق عدالتی تحقیق کے بعد باقاعدہ حکمِ تفلیس صادر ہوچکا ہے۔
صاحبینؒ کے اصول میں دوسرے کی حیثیت پہلی جیسی نہیں، کیونکہ عبارت نے شرط لگائی ہے: إذا فلسه الحاكم یعنی جب حاکم نے اسے مفلس قرار دیا ہو۔
پس طالب علم تین باتیں الگ رکھے: ذاتی دعویٰ، اس کی بینہ، اور قاضی کا حکم۔
16. فاسق پر حجر کا بنیادی حکم
ولا يحجر على الفاسق إذا كان مصلحا لماله
ترجمہ: فاسق کے مال پر حجر نہیں کیا جائے گا جب وہ اپنے مال کا انتظام درست رکھتا ہو۔
فسق سے مراد کسی دینی حکم کی خلاف ورزی یا نافرمانی ہے، جبکہ اصلاحِ مال کا تعلق خرید و فروخت، حفاظتِ دولت اور مالی مفاد سنبھالنے کی قابلیت سے ہے۔
قدوری کے اس حکم میں محض اخلاقی یا دینی خرابی، مالی معاملات میں قانونی نااہلی ثابت کرنے کے لیے کافی نہیں۔
17. فسق اور سفہ میں فقہی فرق
ایک شخص دینی اعتبار سے کسی گناہ میں مبتلا ہے لیکن تجارت کے حسابات درست رکھتا ہے، منافع و نقصان سمجھتا ہے اور اپنے مال کو بے فائدہ ضائع نہیں کرتا۔ یہ فاسق مگر مصلح لمالہ کی مفروضہ صورت ہے۔
دوسرا شخص چاہے اس کا عمومی اخلاق اچھا ہو، مگر مال بے سوچے سمجھے تباہ کرتا ہو؛ اس میں سفہ اور تبذیر کی الگ بحث پیدا ہوسکتی ہے۔
بالخصوص صاحبینؒ کی رائے میں حجر کا تعلق مالی فساد سے ہے، صرف فسق سے نہیں؛ اس لیے دونوں اصطلاحات کو خلط نہ کریں۔
18. فسق ابتدا سے ہو یا بعد میں پیدا ہو
والفسق الأصلي والطاريء سواء
ترجمہ: اور ابتدائی و بعد میں پیدا ہونے والا فسق اس معاملے میں برابر ہے۔
اصلی سے مراد وہ کیفیت ہے جو پہلے سے موجود ہو؛ طارئ سے مراد بعد میں پیدا ہونے والی کیفیت۔ دونوں حالتوں میں جب مال کا انتظام درست ہے تو محض فسق کی بنا پر حجر کا حکم نہیں بدلے گا۔
اس اصول کا مدار مالی اہلیت ہے، نہ یہ کہ خلاف ورزی کب شروع ہوئی۔
19. دیوالیہ خریدار کے پاس اصل سامان موجود ہو
ومن أفلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه
ترجمہ: اور جو شخص مفلس ہوجائے، جبکہ اس کے پاس وہ متعین سامان موجود ہو جو اس نے کسی شخص سے خریدا تھا۔
صورت یہ ہے کہ سامان بیچ کر خریدار کے قبضے میں دے دیا گیا مگر اس کی قیمت ابھی باقی ہے۔ بعد میں خریدار مفلس ہوگیا اور بیچی ہوئی وہی چیز اب بھی اس کے پاس پہچانی جاسکتی ہے۔
کیا بائع سامان واپس لے گا، یا وہ بھی قیمت کا ایک قرض خواہ شمار ہوگا؟ اگلی عبارت اسی کا جواب دیتی ہے۔
20. بائع بھی دوسرے غرماء کے برابر
فصاحب المتاع أسوة الغرماء فيه
ترجمہ: تو اس سامان کا سابقہ مالک دوسرے قرض خواہوں کے برابر ہوگا۔
أُسوة الغرماء کا مطلب یہ ہے کہ اس خاص صورت میں فروخت کنندہ محض سامان پہچان لینے کی بنیاد پر دوسرے قرض خواہوں سے پہلے پوری چیز لے جانے کا حق نہیں پاتا۔ وہ اپنی باقی قیمت کے لیے ان کی طرح قرض خواہ ہے۔
یہ امام ابو حنیفہؒ کے بیان کردہ حنفی حکم کی تطبیق ہے۔ مستقل رہن، امانت یا ابھی قبضہ نہ دینے کی صورت اس سے الگ ہوگی۔
21. سامان ملنے کے باوجود بائع کو ترجیح کیوں نہیں؟
فروخت میں سامان خریدار کے قبضے میں منتقل ہوجانے کے بعد بائع کا باقی حق ثمن کا دین ہوتا ہے۔ مفلس خریدار کا سامان گھر میں موجود ہونا اس قرض کو خودبخود اصل سامان کی نئی ملکیت میں تبدیل نہیں کرتا۔
اسی لیے حنفی استدلال میں قبضے کے بعد قیمت، ذمہ میں واجب حق ہے، جبکہ موجود متاع خریدار کے مال کا حصہ ہے جس سے دوسرے غرماء کے حقوق بھی وابستہ ہیں۔
پہلے یہ سامان میرا تھا اور اب بھی اس کی ملکیت میری ہے دو الگ دعوے ہیں۔
22. متاع کی مثال: تین قرض خواہوں کی تقسیم
خالد نے 60,000 روپے کا سامان بیچا؛ خریدار نے سامان قبضے میں لے لیا مگر قیمت ادا نہ کی۔ اس پر دو مزید قرض ہیں: زید کے 30,000 اور بکر کے 10,000 روپے۔ کل واجب دین 100,000 روپے ہے۔
فرض کریں تمام قابلِ تقسیم مال کی قیمت 40,000 روپے ہے، حقوق ایک ہی درجے کے ہیں اور سب حال ہیں۔ خالد کا حصہ 24,000، زید کا 12,000، بکر کا 4,000 ہوگا۔
خالد اپنی بیچی ہوئی چیز کی شناخت کے باوجود پوری 60,000 والی چیز الگ لے کر دوسروں کو محروم نہیں کرسکتا؛ وہ باقی قیمت کے لیے مساوی درجہ کا قرض خواہ ہے۔
23. مبیع پر قبضہ نہ ہوا ہو تو صورت بدل جاتی ہے
گزشتہ مسئلے میں اصل شرط تھی کہ خریدار نے سامان قبضے میں لے لیا تھا۔ اگر سامان ابھی بائع کے پاس ہے اور خریدار نے قبضہ ہی نہیں لیا تو ملکیت، حقِ حبس اور تسلیمِ مبیع سے متعلق الگ قواعد لاگو ہوسکتے ہیں۔
اسی طرح اگر چیز حقیقتاً امانت تھی، بیع ہوئی ہی نہیں، یا علیحدہ معتبر رہن کا حق قائم تھا تو اسے محض غیر ادا شدہ قیمت کا مسئلہ نہیں سمجھنا چاہیے۔
مثال کے درست جواب کے لیے پہلے طے کریں: عقد کیا تھا، قبضہ ہوا یا نہیں، اور بائع کا موجودہ حق کس نوعیت کا ہے؟
24. فقہی اختلاف: بائع کی واپسی کا اختیار
حنفی حکم کے تقابل میں امام شافعیؒ کے متعلق فتح القدیر میں درج ہے کہ مفلس خریدار کے پاس وہی متعین مبیع موجود ہو تو مناسب شرائط کے ساتھ بائع کے لیے عقد فسخ کرکے چیز واپس لینے کا اختیار زیرِ بحث آتا ہے۔
قدوری نے یہاں حنفی مذہب کا نتیجہ بیان کیا ہے: قبضے کے بعد باقی قیمت کا حق دیگر غرماء کے ساتھ ہے۔
دونوں اقوال کا اختلاف سمجھنے کے لیے مرکزی سوال یہ ہے: افلاس کے بعد عقدِ بیع کو فسخ کرکے اصل مال واپس لینے کا حق پیدا ہوتا ہے یا صرف قیمت کا دین باقی رہتا ہے؟
25. کتاب الحجر کا خلاصہ
اس باب کے اختتامی احکام 4 اہم امتیازات سکھاتے ہیں:
1. رہائی ≠ قرض کی معافی: حبس ختم ہوسکتا ہے لیکن دین باقی رہتا ہے۔
2. مطالبہ ≠ تصرف و سفر پر پابندی: قرض خواہ کی وصولی کا حق ہر ذاتی پابندی کا جواز نہیں۔
3. فسق ≠ مالی سفہ: مال درست سنبھالنے والے شخص پر صرف فسق سے حجر نہیں۔
4. سامان کی پہچان ≠ بائع کی ملکیت: قبضے کے بعد باقی قیمت کا حق دوسرے قرض خواہوں کے ساتھ شمار ہوسکتا ہے۔
یوں کتاب الحجر کے اصل مسلسل احکام مکمل ہوتے ہیں؛ اگلا باب کتاب الإقرار ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
اعسار کی تحقیق کے بعد حبس سے رہائی کا لازمی اثر کیا ہے؟
- اس مرحلے میں حبس ختم ہوتا ہے مگر دین لازم رہ سکتا ہے
- رہائی کے ساتھ ہر باقی دین ساقط ہوجاتا ہے
- ہر قرض خواہ کا حق ہمیشہ کے لیے ختم ہوتا ہے
- آئندہ کسی آمدنی پر قرض کا حق نہیں رہتا
سوال 2
«ولا يحول بينه وبين غرمائه» کا حاصل کیا ہے؟
- قرض خواہوں کو خود قید کرنے کا اختیار ملتا ہے
- حقِ مطالبہ کلی طور پر ختم نہیں کیا جاتا
- قاضی دیون کو لازماً معاف کردیتا ہے
- ہر تجارتی معاہدہ باطل ہوجاتا ہے
سوال 3
«يلازمونه» میں ملازمتِ غرماء کس سے الگ ہے؟
- قرض کی مقدار معلوم کرنے سے
- مال کی ملکیت پر گفتگو سے
- عدالت کی طرف سے حبس کے حکم سے
- معاہدے کا ثبوت پیش کرنے سے
سوال 4
امام ابو حنیفہؒ کے نقل شدہ حکم میں قرض خواہ کس عمل سے نہیں روک سکتے؟
- اپنا باقی دین مطالبہ کرنے سے
- قاضی کے سامنے ثبوت دینے سے
- زائد کمائی کی جائز وصولی سے
- رہا شدہ مقروض کا تصرف اور سفر
سوال 5
فضلِ کسب کے متعلق درست مفہوم کیا ہے؟
- متعلقہ ضروری اخراجات کے بعد بچنے والی کمائی
- ہر ماہ کی پوری آمدنی خواہ نفقہ باقی ہو
- صرف مقروض کی ماضی کی جمع پونجی
- وہ قرض جو پہلے ہی معاف ہوچکا
سوال 6
آمدنی 90,000 اور ضروری اخراجات 65,000 ہوں تو حسابی فضلِ کسب کتنا ہوگا؟
- 65,000 روپے
- 25,000 روپے
- 90,000 روپے
- 155,000 روپے
سوال 7
«بالحصص» میں قرض خواہوں کا حصہ کیسے متعین ہوگا؟
- ہر شخص کی عمر کے تناسب سے
- ہر شخص کو لازماً یکساں رقم سے
- ہم مرتبہ واجب قرضوں کی مقدار کے تناسب سے
- قرعہ سے صرف ایک قرض خواہ منتخب کرکے
سوال 8
زید کا 60,000 اور بکر کا 30,000 قرض ہو تو دونوں کے حصوں کا تناسب؟
سوال 9
کل دین 90,000، زید کا 60,000 اور دستیاب رقم 27,000؛ زید کا حصہ؟
- 18,000 روپے
- 9,000 روپے
- 13,500 روپے
- 27,000 روپے
سوال 10
اسی مثال میں بکر کے 30,000 کے مقابل 27,000 کی تقسیم سے کتنا ملے گا؟
- 18,000 روپے
- 9,000 روپے
- 15,000 روپے
- 27,000 روپے
سوال 11
کسی کے قرض 12,000 میں سے 8,000 ادا ہوچکے ہوں تو باقی دعویٰ کتنا ہے؟
- 12,000 روپے
- 8,000 روپے
- 4,000 روپے
- 20,000 روپے
سوال 12
کیا فضلِ کسب سے وصولی ہمیشہ تنخواہ کے طے شدہ 50 فیصد کے برابر ہے؟
- ہاں، ہر ملک میں یکساں شرح ہے
- ہاں، چاہے قرض پہلے ادا ہوچکا ہو
- نہیں، کیونکہ زائد کمائی کبھی وصول ہی نہیں ہوسکتی
- نہیں، مقرر فیصد کے بجائے حقیقی ضروریات اور باقی دین دیکھے جاتے ہیں
سوال 13
صاحبینؒ کے نزدیک قرض خواہوں اور مفلس کے درمیان حائل ہونے کی خاص شرط؟
- حاکم کا اسے مفلس قرار دینا
- صرف مقروض کا گھر میں کہنا کہ میں مفلس ہوں
- ہر تجارت کا نقصان کے بغیر بند ہوجانا
- ایک قرض خواہ کا زبانی ناراض ہونا
سوال 14
صاحبینؒ کے قول میں نئے مال کا ثبوت کون پیش کرے گا؟
- قاضی بغیر کسی ثبوت مال فرض کرے گا
- قرض خواہ معتبر بینہ پیش کریں گے
- محض قرض کا پرانا کاغذ کافی ہوگا
- ثبوت پیش کرنے کی کوئی گنجائش نہیں
سوال 15
تفلیس کے بعد مقروض کو نیا مال ملنے کی معتبر بینہ آ جائے تو کیا نتیجہ؟
- پہلے کی طرح دین ہمیشہ کے لیے ساقط رہے گا
- ثبوت سے کوئی قانونی فرق نہیں پڑے گا
- وصولی کے مسئلے کی نئی عدالتی جانچ ہوسکتی ہے
- پہلے کی اعسار کی بینہ ہمیشہ جھوٹی ثابت ہوگی
سوال 16
6 ماہ پرانا بینک بیلنس اور تفلیس کے بعد ملنے والی وراثت میں بنیادی فرق؟
- دونوں سے حالیہ موجودگی لازماً ثابت ہوتی ہے
- وراثت کبھی مال نہیں کہلاتی
- پرانا بیلنس خودبخود نیا قرض بن جاتا ہے
- وراثت نئے حصولِ مال کی بینہ بن سکتی ہے، پرانا بیلنس لازماً نہیں
سوال 17
امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کے اختلاف کا مرکزی میدان کیا ہے؟
- قضائے تفلیس کے بعد وصولی کے طریقۂ نفاذ اور ملازمت کا دائرہ
- اصل قرض کی حرمت و حلت میں ہمیشہ اختلاف
- ہر مقروض کا مال مباح ہونے میں اختلاف
- تقسیمِ دین میں ضرب کا طریقہ بدلنا
سوال 18
مال درست رکھنے والا فاسق کس حکم میں داخل ہے؟
- ہر معاملہ فسق کے ثبوت سے باطل ہوجائے گا
- صرف فسق کی وجہ سے اس کے مالی تصرفات پر حجر نہیں ہوگا
- اس کے مال کے تمام حقوق ختم ہوجائیں گے
- وہ ضرور سفیہ بھی سمجھا جائے گا
سوال 19
فسق اور سفہ میں بنیادی فرق کون سا ہے؟
- فسق ہمیشہ مالی حساب کی غلطی ہے
- سفہ صرف سفر کرنے کا نام ہے
- فسق اخلاقی یا دینی خلاف ورزی، سفہ مالی بے تدبیری ہے
- دونوں مکمل مترادف ہیں
سوال 20
«والفسق الأصلي والطاريء سواء» کا مفہوم کیا ہے؟
- بعد والا فسق لازماً شدید مالی نااہلی ہے
- ابتدائی فسق ہمیشہ منسوخ ہوجاتا ہے
- دونوں کیفیتوں میں ہر مال ضبط ہوگا
- مال درست سنبھالنے والے کے لیے فسق کے آغاز کا وقت حکم نہیں بدلتا
سوال 21
اگر کسی شخص کا فسق ثابت ہو مگر مالی فراڈ بھی الگ ثابت ہوجائے تو کیا درست ہوگا؟
- مالی فراڈ کے متعلق الگ احکام پرکھے جائیں گے
- فسق ہونے سے فراڈ جائز ہوجاتا ہے
- حجر کا باب تمام دوسرے حقوق ختم کرتا ہے
- عدالت کسی مالی نقصان کو نہیں دیکھ سکتی
سوال 22
مفلس خریدار کے پاس بیچی ہوئی چیز موجود ہے؛ حنفی حکم میں بائع کی حیثیت؟
- صرف شناخت سے پوری چیز ترجیحاً واپس لینے والا
- غیر ادا شدہ قیمت کے لیے دوسرے قرض خواہوں جیسی حیثیت
- دین کا کوئی حق باقی نہیں
- سارے دوسرے قرضوں کا ضامن
سوال 23
«أسوة الغرماء» کے لغوی فقہی حاصل کے قریب تر کیا ہے؟
- ہمیشہ پہلے پورا مال لے جانے کا اختیار
- قرض خواہوں سے کوئی تعلق نہ رکھنا
- دیگر قرض خواہوں کے برابر درجہ
- سامان کا امین بن جانا
سوال 24
بیع کے بعد خریدار سامان قبضے میں لے لے؛ بائع کا باقی بنیادی حق کیا ہے؟
- ہر حال میں عینِ سامان کی سابقہ ملکیت
- تمام قرض خواہوں کا قرض معاف کرنا
- خریدار کی سفری آزادی کا مستقل اختیار
- باقی ثمن کا دین
سوال 25
سامان کی شناخت معلوم ہونا اور اس کا موجودہ مالک ہونا ایک کیوں نہیں؟
- بیع و قبضے سے ملکیت منتقل ہوسکتی ہے جبکہ قیمت کا دین باقی رہے
- ہر چیز کی شناخت ملکیت واپس لاتی ہے
- قیمت ادا نہ ہو تو بیع کبھی قائم نہیں ہوتی
- قبضہ کرنا ہمیشہ غصب شمار ہوگا
سوال 26
خالد کا 60,000، زید کا 30,000 اور بکر کا 10,000 قرض؛ 40,000 کی برابر درجے کی تقسیم میں خالد کو کتنا ملے گا؟
- 40,000 روپے
- 24,000 روپے
- 20,000 روپے
- 10,000 روپے
سوال 27
اگر سامان خریدار نے ابھی قبضے میں نہ لیا ہو تو کیا وہی حکم بلا فرق لگے گا؟
- ہاں؛ قبضہ ہر حالت میں بے معنی ہے
- ہاں؛ بیع ہمیشہ امانت ہوتی ہے
- نہیں؛ عدمِ قبضہ اور حقِ حبس کے الگ قواعد دیکھنے ہوں گے
- ہاں؛ مالک کون ہے یہ دیکھنا ممنوع ہے
سوال 28
فتح القدیر میں امام شافعیؒ کا کون سا تقابلی موقف مذکور ہے؟
- ہر صورت میں بیع کو کبھی فسخ نہ کرنا
- بائع کو تمام غرماء کا مقروض بنانا
- اصل ثمن ادا ہونے پر ہی بیع قائم ہونا
- شرائط کے ساتھ فسخ کرکے متعین مبیع کی واپسی کا اختیار
سوال 29
کتاب الحجر کے آخری مسئلے اور کتاب الإقرار میں موضوعی حد کہاں ہے؟
- بائع کا دوسرے غرماء کے برابر ہونا آخری مسئلہ؛ پھر کتاب الإقرار
- فسق کے بعد فوراً کتاب الصوم
- ملازمتِ غرماء کے بعد فوراً کتاب الطلاق
- کسی بھی فقہی مسئلے کے بغیر کتاب الحج
سوال 30
ایک مفلس کے بارے میں قاضی کا حکم اور نئی کمائی دونوں ثابت ہوں؛ کون سا اصول زیادہ درست؟
- پرانا حکم ہر نئی آمدنی کو ہمیشہ غیر متعلق کردیتا ہے
- قاضی کا فیصلہ، نئے مال کی بینہ اور باقی قرض کو الگ دیکھیں
- نیا مال ملنے سے تمام سابقہ ادائیگیاں کالعدم ہوجاتی ہیں
- قرض خواہ ہر حال میں مقروض کی پوری کمائی لے لیں
تعاملی کوئز کھولیں