سو اور درہم، سو اور کپڑا، اقرار کے ساتھ مشیت کی شرط اور خیار کتاب الإقرار: عطف، مشیتِ الٰہی اور شرطِ خیار کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. ایک لفظ سے اقرار کی مقدار کیسے بدلتی ہے؟
اقرار میں 100 کا عدد کبھی اپنی جنس کے ساتھ آتا ہے اور کبھی اس کی جنس واضح نہیں ہوتی۔ اگلا لفظ یہ طے کرسکتا ہے کہ 100 درہم مراد ہیں یا صرف ایک الگ درہم کا اضافہ ہوا ہے۔
اس سبق میں پہلے عطف کے 2 احکام، پھر متصل إن شاء الله، اور آخر میں شرطِ خیار پڑھیں گے۔ تینوں کو ایک ہی قاعدہ نہ سمجھیں؛ ہر صورت میں اقرار کے الفاظ کی نوعیت الگ ہے۔
2. عطف، معطوف اور بیان
عطف میں حرفِ «و» دو لفظوں کو ملاتا ہے۔ اس سے پہلے لفظ معطوف علیہ اور اس کے بعد والا معطوف کہلاتا ہے۔
مثال: «مائة ودرهم» میں «مائة» معطوف علیہ اور «درهم» معطوف ہے۔ سوال یہ ہے کہ درہم صرف ایک نئی چیز بتاتا ہے یا پہلے 100 کی جنس بھی واضح کرتا ہے؟ جواب عام صرف و نحو سے نہیں بلکہ اقرار کے فقہی استعمال سے ملے گا۔
3. سو اور ایک درہم: اصل حکم
وَإِنْ قَالَ: لَهُ عَلَيَّ مِائَةٌ وَدِرْهَمٌ
ترجمہ: اگر وہ کہے کہ فلاں کے میرے ذمے سو اور ایک درہم ہیں۔
فَالْمِائَةُ كُلُّهَا دَرَاهِمُ
ترجمہ: تو پورے سو بھی درہم شمار ہوں گے۔
یہاں مؤثر بات یہ ہے کہ 100 کی جنس، بعد میں آنے والے لفظ «درهم» سے متعین ہوگئی۔ اس لیے 100 کو کوئی غیر واضح الگ چیز نہیں چھوڑا جائے گا۔
4. 101 درہم کیسے بنتے ہیں؟
«له علي مائة ودرهم» میں پہلے 100 درہم اور پھر 1 درہم کا اقرار ہے۔ اس لیے مجموعہ 101 درہم ہوگا۔
یہ کہنا درست نہیں کہ «درهم» صرف پہلے سو کی وضاحت ہے اور الگ ایک درہم لازم نہیں۔ حرفِ عطف سے دوسرا درہم بھی شامل ہے، جبکہ فقہی استعمال سے وہی لفظ پہلے سو کی جنس بھی واضح کرتا ہے۔
5. قیاس اور استحسان کا فرق
محض نحوی قیاس کے لحاظ سے «و» دو الگ چیزیں ملاتا ہے؛ اس بنا پر کہا جاسکتا تھا کہ 100 کی جنس ابھی مجہول ہے۔ لیکن حنفی فقہ میں استحسان کے ذریعے دراہم جیسے کثیر الاستعمال مالی الفاظ کا عرف معتبر مانا گیا ہے۔
اس لیے «مائة ودرهم» کے سو بھی درہم ہوں گے۔ یہ استحسان لفظ کو من مانی نئی صورت دینے کے لیے نہیں بلکہ عام مالی بول چال کو درست سمجھنے کے لیے ہے۔
6. ماپ اور تول کی اشیا
شرحِ حنفی میں یہی اصول ان چیزوں تک بڑھایا گیا ہے جو ماپ یا تول سے لین دین میں آتی ہیں۔ مثال کے طور پر اگر ایک متعین پیمانے کی جنس آخر میں ذکر ہو تو اس کا عام تجارتی استعمال پہلے عدد کی تشریح کرسکتا ہے۔
مگر ہر شمار کی جانے والی چیز کو اسی قاعدے میں داخل کرنا درست نہیں۔ کپڑوں کے لیے آگے الگ حکم آئے گا۔
7. دو درہم کی اضافی مثال
شرح میں «مائة ودرهمان» کی مثال آتی ہے۔ اس میں پہلے 100 بھی درہم ہیں اور بعد کے 2 بھی درہم؛ مجموعہ 102 درہم ہے۔
یہ قدوری کی پچھلی عبارت کی شرحی تطبیق ہے، کوئی دوسرا نیا اصل اقتباس نہیں۔ یہاں لفظ «درهمان» تثنیہ ہے، اس لیے اضافی مقدار 2 بنتی ہے۔
8. عطف اور جنس ایک بات نہیں
«و» کا کام صرف الفاظ کو جوڑنا ہے۔ کبھی عرف کی وجہ سے آخری جنس پہلے عدد کو بھی واضح کرتی ہے، اور کبھی ایسا نہیں ہوتا۔
لہٰذا ہر جگہ یہ قاعدہ لگانا کہ «100 اور فلاں چیز» میں پہلے 100 بھی اسی چیز کے ہوں گے، غلط ہے۔ درست فیصلہ جنس اور عرف دیکھ کر ہوگا۔
9. سو اور ایک کپڑا: اصل عبارت
وَإِنْ قَالَ: لَهُ عَلَيَّ مِائَةٌ وَثَوْبٌ
ترجمہ: اگر وہ کہے کہ اس کے میرے ذمے سو اور ایک کپڑا ہیں۔
لَزِمَهُ ثَوْبٌ وَاحِدٌ
ترجمہ: اس پر ایک کپڑا لازم ہوگا۔
یہاں کپڑا یقینی طور پر ایک ہے، لیکن پہلے 100 کی جنس صرف لفظِ «ثوب» کی وجہ سے کپڑے نہیں ہوجاتی۔
10. سو کی تشریح کون کرے گا؟
وَالْمَرْجِعُ فِي تَفْسِيرِ الْمِائَةِ إِلَيْهِ
ترجمہ: اور سو کی حقیقت واضح کرنے کے لیے اسی اقرار کرنے والے سے رجوع کیا جائے گا۔
«مائة وثوب» میں 100 کا عدد تو مانا گیا ہے، مگر یہ کس مال کی 100 اکائیاں ہیں، ابھی واضح نہیں۔ مقر سے اس کا بیان مانگا جائے گا؛ ایک کپڑے کو 100 کپڑوں کا ثبوت نہیں سمجھیں گے۔
11. مقر کی وضاحت کا مطلب
مقر سے وضاحت مانگنے کا مطلب یہ نہیں کہ وہ 100 کے عدد ہی کا انکار کرسکتا ہے۔ عدد کا اقرار موجود ہے؛ سوال اس کی جنس کے بارے میں ہے۔
مثال: اگر وہ کہتا ہے کہ 100 درہم اور ایک کپڑا مراد تھا تو اس توضیح کی فقہی جانچ ہوگی۔ مگر یہ بیان کہ میں نے 100 کہا ہی نہیں، اپنے سابقہ اقرار کے خلاف ہے۔
12. کپڑا درہم سے مختلف کیوں؟
دراہم اور ماپی یا تولی جانے والی اشیا کے مالی عددی استعمال میں تکرار بہت تھی۔ ان کے برعکس کپڑے جیسی منفرد اشیا کی واجب ہونے والی تعداد عموماً اسی انداز سے بیان نہیں کی جاتی تھی۔
اس لیے «مائة وثوب» میں قیاس برقرار ہے: 100 کی جنس مجہول، ایک کپڑا معلوم۔ «مائة ودرهم» میں عرف کی بنا پر استحسان آیا۔
13. دو کپڑوں والی شرحی مثال
شرح میں «مائة وثوبان» پر بھی بحث ہے۔ یہاں 2 کپڑے واضح طور پر لازم ہیں، مگر پہلے 100 کی جنس اب بھی غیر متعین ہے۔
اس مثال سے معلوم ہوا کہ «ثوب» کو «ثوبان» کرنے سے صرف معطوف کی تعداد بدلتی ہے۔ پہلے عدد کی جنس خودبخود متعین نہیں ہوتی۔
14. تین کپڑوں کے ساتھ نئی ساخت
«مائة وثلاثة أثواب» میں شرح کے مطابق 103 کپڑے لازم ہیں، کیونکہ «أثواب» دونوں عددی اجزا کی جنس واضح کرنے والی جمع ہے۔
اسے «مائة وثوب» پر قیاس نہ کریں؛ وہاں ایک مفرد چیز عطف ہوئی تھی، جبکہ یہاں «ثلاثة أثواب» کا عدد اور اس کی تمییز موجود ہے۔ یہ شرح کا باریک فرق ہے۔
15. چار عبارتوں کا تقابل
مائة ودرهم: 101 درہم۔
مائة ودرهمان: 102 درہم۔
مائة وثوب: 1 کپڑا؛ پہلے 100 کی جنس مقر واضح کرے گا۔
مائة وثلاثة أثواب: 103 کپڑے، جیسا کہ شرح میں بیان ہوا۔
فرق صرف اعداد کا نہیں؛ لفظ کی بناوٹ، جنس اور عرف مل کر نتیجہ بدلتے ہیں۔
16. جنس پہلے ہی بتادی جائے
اگر کوئی کہے: «له علي مائة درهم وثوب» تو اس نے 100 درہم اور 1 کپڑا واضح طور پر مانا۔ اب «مائة» کی جنس معلوم کرنے کے لیے بعد کے کپڑے سے استدلال کی ضرورت نہیں۔
یہ تدریسی مثال اصل مسئلے سے فرق دکھاتی ہے: جہاں عدد کے ساتھ جنس موجود ہو، وہاں وہ مجہول نہیں رہتا۔
17. متصل «إن شاء الله»: اصل حکم
وَمَنْ أَقَرَّ بِحَقٍّ وَقَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مُتَّصِلًا بِإِقْرَارِهِ
ترجمہ: جو شخص کسی حق کا اقرار کرے اور اسی کے ساتھ متصل «اگر اللہ نے چاہا» کہے۔
لَمْ يَلْزَمْهُ الْإِقْرَارُ
ترجمہ: اس کا وہ اقرار لازم نہیں ہوگا۔
قدوری کی یہ فقہی تعبیر متصل شرط کے بارے میں ہے؛ محض «ان شاء اللہ» کا الگ ذکر اس کے برابر نہیں۔
18. اتصال کی شرط
اگر ایک ہی مربوط کلام میں کہا جائے: «له علي مائة درهم إن شاء الله» تو کتاب کے حکم میں یہ مشیت کے ساتھ مقید اقرار ہے۔
اس کے برعکس اگر پہلے مکمل غیر مشروط اقرار کردیا، پھر گفتگو ختم ہونے کے بعد الگ «ان شاء اللہ» کہا تو پہلا لازم اقرار اس سے ختم نہیں ہوتا۔ متصل اور منفصل میں یہی عملی فرق ہے۔
19. یہ استثناء عام نفی نہیں
مشیت کی متصل شرط کا حکم قضائی اقرار کے ثبوت سے متعلق ہے۔ اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ واقعی کسی کا قرض موجود ہو تو ادائیگی کی اخلاقی اور شرعی ذمہ داری بھی مٹ گئی۔
حق کا حقیقی وجود اور خاص لفظ سے قضائی ثبوت دو الگ سوال ہیں۔ طلبہ ان دونوں کو کبھی ایک نہ سمجھیں۔
20. غیر مشروط اقرار کے بعد نیا قول
شخص نے کہا: «میرے ذمے 100 درہم ہیں» اور گفتگو مکمل ہوگئی۔ اگلے دن اس نے کہا: «میں نے ان شاء اللہ کہنا تھا»۔ یہ بعد کا دعویٰ خود پہلے اقرار کی قانونی پابندی ختم نہیں کرتا۔
اصل قاعدہ یہ ہے کہ مکمل اقرار کا محض رجوع معتبر نہیں ہوتا۔ متصل شرط کو بعد کے الگ رجوع پر قیاس نہیں کیا جائے گا۔
21. مقررہ تاریخ کا فرق
شرح میں مثال آتی ہے: «له علي مائة درهم إذا جاء رأس الشهر» یعنی ماہ کے آغاز میں 100 درہم کی ادائیگی۔ وقتِ ادائیگی کا بیان لازماً ایسا تعلیق نہیں جو اصل اقرار کو ہی ختم کردے۔
یہ مسئلہ پچھلے سبق کے دینِ مؤجل سے ملتا ہے: قرض ماننا ایک چیز ہے اور اس کی مقررہ مدت ثابت کرنا دوسری چیز۔
22. شرطِ خیار: اصل حکم
وَمَنْ أَقَرَّ وَشَرَطَ الْخِيَارَ
ترجمہ: جو شخص اقرار کرے اور اپنے لیے اختیارِ فسخ کی شرط رکھے۔
لَزِمَهُ الْإِقْرَارُ وَبَطَلَ الْخِيَارُ
ترجمہ: اس پر اقرار لازم ہوجائے گا اور خیار کی شرط باطل ہوگی۔
مثال: «میں 100 درہم کا مقروض ہوں، مگر 3 دن میں اس اقرار کو ختم کرسکتا ہوں»۔ یہ اختیار معتبر نہیں؛ اصل اقرار باقی رہے گا۔
23. خیار کا تعلق عقد سے
بیع جیسے عقد میں فریقین نئی قانونی صورت پیدا کرتے ہیں، اس لیے مقرر شرائط کے ساتھ بعض مواقع پر خیار معتبر ہوتا ہے۔
اقرار اس کے برعکس پہلے سے موجود حق کی خبر ہے۔ خبر سچ ہے تو صرف بولنے والے کے بعد کے فیصلے سے جھوٹ نہیں ہوگی؛ اسی لیے اقرار کو منسوخ کرنے کا خیار قابلِ قبول نہیں۔
24. مشیت اور خیار کے نتیجے مختلف کیوں؟
متصل «إن شاء الله» اصل جملے کو ایسا مقید بناتا ہے کہ وہ غیر مشروط لازم اقرار کی صورت اختیار نہیں کرتا۔
شرطِ خیار اقرار کو پہلے لازم ہونے دیتی ہے، پھر اس کی قانونی پابندی ختم کرنے کا اختیار مانگتی ہے۔ چونکہ یہ بعد والی نوعیت اقرار کے مزاج کے خلاف ہے، شرط باطل اور اقرار لازم رہتا ہے۔
25. خیار کی شرط اور عقدِ بیع
«میں نے سامان خریدا، اور خریداری میں معتبر شرطِ خیار تھی» یہ سببِ دین یعنی عقدِ بیع کا الگ سوال ہے۔
«میں پہلے سے مقروض ہوں، مگر اپنے اقرار کو جب چاہوں منسوخ کروں گا» یہ خود اقرار پر خیار لگانا ہے، جو باطل ہے۔ شرحِ فتح القدیر نے دونوں کی نوعیت الگ بتائی ہے؛ ان کا حکم بلا تحقیق ایک نہ سمجھیں۔
26. ایک ہی مثال میں تین سوال
کسی شخص نے پہلے کہا «100 اور ایک درہم میرے ذمے ہیں»؛ اس سے 101 درہم ثابت ہوئے۔ پھر اس نے الگ کہا «ان شاء اللہ»؛ یہ بعد کی بات پہلا اقرار ختم نہیں کرتی۔ پھر کہتا ہے «مجھے 3 دن کا خیار چاہیے»؛ یہ اختیار بھی معتبر نہیں۔
یہ مثال ظاہر کرتی ہے کہ مقدار، اتصال اور خیار کے احکام الگ الگ جانچنے ہوں گے۔
27. سبق کا جامع خلاصہ
1. «مائة ودرهم»: 101 درہم؛ کیونکہ بعد کے لفظ سے پہلے سو کی جنس بھی متعین ہوتی ہے۔
2. «مائة وثوب»: ایک کپڑا یقینی ہے، مگر سو کی جنس مقر واضح کرے گا۔
3. متصل «إن شاء الله» اقرار کی قانونی پابندی کو روکتی ہے؛ بعد کا الگ جملہ یہ اثر نہیں رکھتا۔
4. شرطِ خیار اقرار کو ختم نہیں کرتی؛ شرط باطل اور اقرار لازم ہے۔
ہر نتیجے میں اصل الفاظ، ان کا اتصال اور اقرار کی قانونی نوعیت الگ دیکھی جاتی ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
«له علي مائة ودرهم» میں کتنے درہم لازم ہوں گے؟
- 101 درہم
- 100 درہم
- صرف 1 درہم اور 100 کی جنس مجہول
- 102 درہم
سوال 2
«مائة ودرهم» میں آخری «درهم» کا دوہرا کردار کیا ہے؟
- صرف پہلے سو کا مترادف بننا
- صرف ایک درہم لازم کرنا، سو کو ختم کرنا
- سو کی جنس ہمیشہ غیر واضح رکھنا
- سو کی جنس بتانا اور ایک مزید درہم شامل کرنا
سوال 3
دراہم کے اس خاص استعمال کو کون سا فقہی اصول واضح کرتا ہے؟
- ہر عطف میں جنس بدلنے کا عام قاعدہ
- تمام غیر واضح اقرار باطل کرنے کا اصول
- عرف پر مبنی استحسان
- صرف عدد کے نحوی اعراب کا حکم
سوال 4
محض قیاس کی رو سے «مائة ودرهم» میں سو کے بارے میں کیا اشکال تھا؟
- سو کو خودبخود 1000 قرار دیا جاتا
- عطف جنس کی صریح تفسیر نہیں، اس لیے سو مجہول رہ سکتے تھے
- درہم لفظ اقرار کے قابل نہیں
- عطف سے دونوں اعداد ساقط ہوجاتے
سوال 5
«مائة ودرهمان» میں شرح کی تطبیق کے مطابق کتنا لازم ہے؟
- 101 درہم
- 102 درہم
- 2 درہم اور 100 کپڑے
- 100 درہم
سوال 6
شرحِ حنفی میں دراہم جیسا عرف کس دوسری قسم تک بڑھایا گیا؟
- ماپی اور تولی جانے والی تجارتی اشیا
- ہر منفرد شمار کی جانے والی چیز
- صرف مکانات اور زمینیں
- صرف کپڑے اور جوتے
سوال 7
«مائة وثوب» میں کتنے کپڑے یقینی طور پر لازم ہوتے ہیں؟
- 100 کپڑے
- 101 کپڑے
- 2 کپڑے
- 1 کپڑا
سوال 8
«مائة وثوب» میں پہلے 100 کی وضاحت کس سے طلب ہوگی؟
- صرف کپڑا رکھنے والے پڑوسی سے
- ہمیشہ مقر لہ سے، بغیر کسی بیان کے
- مقر سے، یعنی اقرار کرنے والے سے
- کسی سے نہیں؛ سو معاف ہیں
سوال 9
«مائة وثوب» کی تعبیر «مائة ودرهم» سے مختلف کیوں ہے؟
- کپڑا شرعاً کبھی کسی کا حق نہیں ہوسکتا
- درہم میں عطف نہیں ہوتا
- کپڑوں میں وہ کثرتِ استعمال نہیں جو مالی اکائیوں میں ہے
- ایک کپڑا قیمت ہی نہیں رکھتا
سوال 10
«مائة وثوب» میں کس چیز کا اقرار یقینی ہے؟
- صرف کپڑا اور 100 کا عدد بھی ساقط
- عدد 100 اور الگ ایک کپڑا؛ سو کی جنس مجہول ہے
- 101 کپڑے معین طور پر
- 100 دراہم ہی یقینی طور پر
سوال 11
«مائة وثوبان» میں شرح کے مطابق کون سا حکم ہے؟
- 2 کپڑے لازم، 100 کی جنس کی وضاحت باقی
- 102 کپڑے لازماً
- صرف 100 کپڑے
- کوئی کپڑا لازم نہیں
سوال 12
«مائة وثلاثة أثواب» میں شرح کی تطبیق کیا ہے؟
- صرف 3 کپڑے
- 100 درہم اور 3 کپڑے
- 100 کپڑے
- 103 کپڑے
سوال 13
«مائة وثوب» اور «مائة وثلاثة أثواب» کا بنیادی لفظی فرق کیا ہے؟
- پہلی عبارت میں حرفِ عطف موجود نہیں
- دوسری عبارت میں اقرار سے رجوع موجود ہے
- پہلی عبارت میں سو کا عدد نہیں
- دوسری عبارت میں عدد اور اس کے بعد جمع تمییز آئی ہے
سوال 14
اگر شخص کہے «مائة درهم وثوب»، کیا مقدار واضح ہے؟
- نہیں؛ 100 کی جنس پھر بھی مجہول ہے
- صرف 101 درہم
- ہاں؛ 100 درہم اور 1 کپڑا
- صرف 101 کپڑے
سوال 15
متصل «إن شاء الله» کے ساتھ اقرار کا حکم کیا ہے؟
- اقرار لازم اور خیار صحیح ہوتا ہے
- اس لفظی اقرار سے قانونی لزوم ثابت نہیں ہوتا
- اصل رقم دوگنی ہوجاتی ہے
- صرف ادائیگی کی تاریخ متعین ہوجاتی ہے
سوال 16
متصل ہونے کی قید کیوں اہم ہے؟
- اس سے معلوم ہوتا ہے کہ شرط اصل اقرار ہی کے کلام میں تھی
- اس سے رقم ہمیشہ نصف ہوجاتی ہے
- اس کے بغیر اقرار کا کوئی لفظ معتبر نہیں
- اس سے شرطِ خیار خود درست ہوجاتی ہے
سوال 17
مکمل اقرار کے اگلے دن «إن شاء الله» کہنے کا نتیجہ کیا ہے؟
- پہلا لازم اقرار اس سے ختم نہیں ہوتا
- پہلا اقرار خودبخود باطل ہوجاتا ہے
- قرض لازماً 25 سال مؤجل ہوجاتا ہے
- قرض کے بجائے امانت بن جاتی ہے
سوال 18
اقرار غیر لازم ہونے سے حقیقی قرض کا کیا مطلب نکالنا درست ہے؟
- حقیقی قرض بھی ہر حال میں خود ختم ہوگیا
- مقر لہ کو ہمیشہ دوہری رقم ملے گی
- ہر قرض امانت میں بدل جائے گا
- اس مخصوص لفظ سے ثبوت نہ ہونا، اصل حق کے ختم ہونے کے برابر نہیں
سوال 19
شرح میں «إذا جاء رأس الشهر» جیسے جملے کو کس عنوان سے سمجھا جاسکتا ہے؟
- ہر حال میں اقرار منسوخ کرنے کے طور پر
- خیارِ مجلس کی شرط کے طور پر
- ادائیگی کی مدت کے بیان کے طور پر
- کپڑوں کی مقدار بتانے کے طور پر
سوال 20
شرطِ خیار کے ساتھ سادہ اقرار کا حکم کیا ہے؟
- اقرار اور خیار دونوں باطل
- اقرار لازم، شرطِ خیار باطل
- اقرار اور خیار دونوں صحیح
- خیار صحیح، اقرار غیر لازم
سوال 21
شرطِ خیار کو اقرار میں کیوں نہیں مانا جاتا؟
- اقرار صرف گواہوں کے سامنے کبھی نہیں ہوتا
- اقرار موجودہ حق کی خبر ہے، قابلِ فسخ نیا عقد نہیں
- اختیارِ فسخ صرف کپڑوں میں ہوتا ہے
- اقرار میں ہمیشہ مشیتِ الٰہی کا ذکر لازم ہے
سوال 22
«100 درہم مانتا ہوں مگر 3 دن میں اقرار واپس لے سکتا ہوں» کا نتیجہ؟
- 100 درہم کا اقرار لازم؛ رجوع کا خیار باطل
- 3 دن تک کوئی حق ثابت نہیں
- صرف 3 درہم لازم
- اقرار ہمیشہ کے لیے منسوخ
سوال 23
شرطِ خیار اور متصل «إن شاء الله» میں صحیح تقابل کیا ہے؟
- دونوں میں اقرار لازماً باطل
- دونوں میں اصل حق دوگنا
- دونوں میں 100 کی جنس بدلتی ہے
- پہلی میں اقرار لازم رہتا ہے؛ دوسری میں وہ خاص اقرار لازم نہیں ہوتا
سوال 24
بیع کے اندر خیار اور خود اقرار کے اندر خیار کا فرق کیا ہے؟
- دونوں خودبخود ایک جیسے صحیح ہیں
- دونوں میں مال کی جنس ضرور بدلتی ہے
- ایک اصل عقد کی شرط ہوسکتی ہے، دوسرا خبرِ اقرار کو منسوخ کرنے کا دعویٰ
- بیع میں کبھی خیار ممکن نہیں
سوال 25
شخص نے مکمل «مائة ودرهم» کہا، پھر الگ «إن شاء الله»؛ کیا لازم ہے؟
- کوئی رقم نہیں
- صرف 1 درہم
- 101 درہم
- 100 کپڑے
سوال 26
مقر نے «مائة وثوب» کہا، پھر بتایا 100 درہم مراد تھے؛ کیا امتیاز اہم ہے؟
- اصل لفظ سے 101 کپڑے پہلے ہی ثابت تھے
- سو کی جنس اصل عبارت میں خود واضح نہیں تھی؛ بعد کی وضاحت سے تعیین ہوگی
- ایک کپڑا بھی لازم نہ تھا
- لفظ ثوب نے پہلے سو کو دینار بنایا
سوال 27
«مائة ودرهم» اور «مائة وثوب» میں ایک ہی نتیجہ کیوں نہیں نکالا جاسکتا؟
- مالی عرف اور منفرد اشیا کی تعبیر الگ ہے
- دونوں میں سو ہمیشہ منسوخ
- کپڑے کا اقرار حرام ہے
- درہم کے لیے عطف کا لفظ استعمال نہیں ہوتا
سوال 28
مقر «مائة وثلاثة أثواب» کہے تو 100 کی جنس کیوں بدلتی ہے؟
- «و» کے بغیر کچھ بھی لازم نہیں
- ہر مفرد کپڑا بھی 100 کی جنس بدل دیتا ہے
- یہاں کوئی عدد موجود نہیں
- جمع «أثواب» دونوں عددوں کی تمییز بن جاتی ہے
سوال 29
اگر اقرار میں اصل قرض ثابت مگر ادائیگی کی تاریخ میں اختلاف ہو تو اصل سوال کیا ہے؟
- ہر حال میں قرض ختم ہوگیا
- پورا اقرار لازماً مشروط ہوگیا
- خیار خودبخود صحیح ہوگیا
- مدتِ ادائیگی کے ثبوت کا، نہ کہ لازماً اصل قرض کے وجود کا
سوال 30
قاضی کو «مائة وثوب» میں پہلا سوال کیا کرنا چاہیے؟
- کیا کپڑے کا رنگ سرخ ہے؟
- کیا 100 کو فوراً 101 کپڑے سمجھ لیا جائے؟
- 100 کس جنس کی مقدار ہیں؟
- کیا لفظ و کو حذف کیا جاسکتا ہے؟
سوال 31
اگر شرطِ خیار اقرار میں ناقابلِ قبول ہو تو کون سا حصہ باقی رہے گا؟
- صرف شرطِ خیار
- اصل اقرار اور اس سے تسلیم شدہ حق
- نہ اقرار نہ شرط
- صرف مستقبل کی نامعلوم مقدار
سوال 32
ان تین مباحث کے حل میں سب سے درست طریقہ کیا ہے؟
- پہلے مقدار و جنس، پھر اتصال، پھر خیار کو الگ جانچنا
- ہر مثال میں پہلے سو کپڑے مان لینا
- ہر شرط سے اصل قرض ختم سمجھ لینا
- تمام نتائج ایک ہی صرفی وزن سے نکالنا
تعاملی کوئز کھولیں