مخصوص واجبات کی ضمانت، مجلس میں حکمی ادائیگی، متفقہ امین، ہم جنس مال اور زیوف درہم کا اختلاف کتاب الرهن: سلم، صرف، عدل اور مثلی اموال کے رہن کے احکام کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. رہن کا دائرہ: عام قرض سے آگے
پچھلے سبق میں واضح ہوا کہ رہن کسی واجب اور قابلِ ضمان حق کو محفوظ رکھنے کے لیے ہے۔ اب مسئلہ یہ ہے کہ کیا صرف قرض کی رقم پر رہن درست ہے یا ایسے عوض پر بھی جس کی ادائیگی خاص عقد کے تحت لازم ہو؟
سلم میں پیشگی قیمت اور بعد میں دیے جانے والے مال کے الگ واجبات ہوتے ہیں، جبکہ صرف میں مجلس ہی کے اندر تبادلے کا قبضہ ضروری ہے۔ ان معاہدوں میں رہن کا حکم عام قرض جیسا سادہ نہیں؛ اصل عقد کی شرط اور رہن کی ضمانت الگ دیکھنا ضروری ہے۔
2. رأس مالِ سلم کے بدلے رہن
وَيَصِحُّ الرَّهْنُ بِرَأْسِ مَالِ السَّلَمِ
ترجمہ: سلم کی پیشگی قیمت کے بدلے رہن درست ہے۔
رأس مالِ سلم وہ قیمت ہے جو خریدار سلم کے وقت پیشگی دیتا ہے، جبکہ فروخت کنندہ متعین مال آئندہ مہیا کرتا ہے۔ جب پیشگی قیمت فروخت کنندہ کو واجب ہو تو اس حق کی حفاظت کے لیے رہن رکھنا صحیح ہے۔
مثال: خریدار نے 50,000 درہم ابھی دینے ہیں اور فروخت کنندہ نے اس وصولی کی ضمانت کے لیے متعین چیز بطورِ رہن لے لی۔ رہن درست ہونے سے قیمت ادا نہیں ہو جاتی؛ سلم کی مخصوص شرطِ قبض پھر بھی پوری کرنا ہوگی۔
3. رہن اور پیشگی ادائیگی ایک چیز نہیں
سلم میں قیمت کا مجلسِ عقد میں وصول ہونا ایک بنیادی شرط ہے۔ مرہون چیز وصول کرنے کا مقصد حق کی حفاظت ہے، قیمت بذاتِ خود ادا کرنا نہیں۔
اگر مشتری نے صرف گھڑی گروی رکھ دی اور دونوں مجلس سے بغیر پیشگی رقم دیے جدا ہوگئے تو رہن موجود ہونے سے سلم کی شرط خودبخود پوری نہیں ہوئی۔ البتہ مجلس میں مرہون چیز ہلاک ہو اور فقہی ضمان کے تحت رقم حکماً وصول سمجھی جائے تو اس کی الگ صورت اگلی بحث میں آئے گی۔
4. مُسلَم فیہ کا رہن
مُسلَم فیہ وہ چیز ہے جو سلم میں آئندہ مقررہ وقت پر دینا واجب ہوتی ہے۔ اس بار حق دار خریدار ہے اور ذمہ دار فروخت کنندہ۔ فروخت کنندہ اس واجب مال کی فراہمی کی ضمانت کے لیے رہن دے سکتا ہے۔
مثال: فروخت کنندہ نے ایک ماہ بعد 200 کلو معلوم معیار کی گندم دینا قبول کی اور اپنی متعین چیز بطور ضمانت سپرد کی۔ رہن کی صحت سے گندم کی تعیین، مدت یا دیگر شرائط ختم نہیں ہوتیں۔ یہ قرضِ نقد کے بجائے ذمے میں واجب مثلی مال کی حفاظت ہے۔
5. ثمنِ صرف کی ضمانت
وَثَمَنِ الصَّرْفِ وَالْمُسْلَمِ فِيهِ
ترجمہ: اور صرف کی قیمت اور مسلم فیہ کے بدلے بھی۔
صرف سونے، چاندی یا ان کے متعلقہ نقدی تبادلے کا خاص عقد ہے۔ اس میں عوضین کا مجلس میں قبضہ لازم ہے۔ کسی ایک فریق پر واجب قیمت یا بدل کی حفاظت کے لیے رہن رکھا جا سکتا ہے، لیکن گروی رکھ دینا اور مطلوب قبضہ ہو جانا الگ باتیں ہیں۔
مثال: ایک فریق سونا وصول کر چکا ہے مگر اس کے ذمے چاندی ابھی ادا ہونا باقی ہے۔ وہ ضمانت دیتا ہے؛ اگر مجلس ختم ہونے تک واجب بدل کی ادائیگی یا اس کے قائم مقام معتبر حکمی استیفاء نہ ہوا تو محض رہن سے صرف درست نہیں ہوگا۔
6. مجلسِ عقد کی شرط کیوں باقی ہے؟
رہن کا تعلق حق کی حفاظت سے ہے، جبکہ سلم و صرف میں وقت کے ساتھ متعلق شرطِ صحت بھی ہے۔ ایک عقد کی شرط دوسرے عقد سے پیدا ہونے والی ضمانت کے ذریعے محض نام بدلنے سے ساقط نہیں ہوتی۔
اس لیے دو الگ سوال ہوں گے:
1. کیا مرہون چیز کا قبضہ صحیح ہوا؟
2. کیا سلم کے رأس المال یا صرف کے بدل کا مطلوب قبضہ اس مجلس میں ثابت ہوا؟
پہلے کا جواب ہاں ہونا، دوسرے کا جواب لازماً ہاں نہیں بناتا۔
7. مجلس میں مرہون چیز ہلاک ہوجائے
فَإِنْ هَلَكَ فِي مَجْلِسِ الْعَقْدِ
ترجمہ: پس اگر وہ مجلسِ عقد میں ہلاک ہو جائے۔
اصل عبارت میں ایک خاص صورت بیان ہوتی ہے: رہن صحیح قبضے میں تھا، پھر اسی مجلسِ عقد میں ہلاک ہوگیا۔ اس صورت میں رہن کے ضمان کا حکم واجب بدل کی حکمی ادائیگی کا سبب بنتا ہے اور متعلقہ حد تک سلم یا صرف مکمل ہو سکتا ہے۔
یہ حکم کسی محض وعدے یا نامزد ضمانت پر لاگو نہیں۔ پہلے حقیقی قبضہ اور رہن کے ضمان کی قابلِ اطلاق مقدار ثابت ہوگی، پھر اسی مقدار کی حکمی وصولی شمار ہوگی۔
8. حکمی وصولی کی وجہ
عام رہن میں چیز مرتهن کے قبضے میں ہلاک ہونے سے دین اور مرہون کی قیمت میں سے کم مقدار واجب حق سے ساقط ہوتی ہے۔ اس طرح مرتهن کو شرعاً اتنے حق کا وصول کنندہ سمجھا جاتا ہے، اگرچہ ہاتھ میں نقد سکہ نہیں آیا۔
مثال: مطلوب بدل 40,000 اور رہن کی قابلِ ضمان قیمت 40,000 ہو؛ صحیح قبضے کے بعد اسی مجلس میں اس کی ہلاکت اس مقدار کی حکمی ادائیگی بن سکتی ہے۔ اگر قیمت صرف 25,000 ہو تو باقی 15,000 خود بخود ادا نہیں ہوئے۔
9. مرہون باقی ہو تو کیا نتیجہ ہوگا؟
صرف مرہون چیز کا زندہ اور محفوظ رہنا ثمن کا قبضہ نہیں ہے۔ سلم میں رأس المال وصول کرنے اور صرف میں دونوں عوض قبضے میں لانے کی مجلس والی شرط باقی رہتی ہے۔
فرض کریں عقد میں ضمانت لی گئی، پھر نہ قیمت ادا ہوئی نہ مرہون ہلاک ہوا، اور فریقین الگ ہوگئے۔ اس خاص صورت میں ضمانت موجود ہونے کے باوجود مطلوب قبضے کی شرط پوری نہیں ہوئی۔ البتہ مسلم فیہ جیسا مؤجل واجب مال اپنے مقررہ وقت پر ادا کیا جاتا ہے؛ اس کی مدت کو رأس المال والی شرط کے ساتھ نہیں ملائیں گے۔
10. سلم کے دو واجبات کا تقابل
ایک ہی عقدِ سلم میں دو فریقوں کے ذمہ حقوق مختلف وقتوں پر ہوتے ہیں:
1. رأس مال: خریدار کی پیشگی قیمت، جس کا قبضہ مجلس میں لازم ہے۔
2. مُسلَم فیہ: فروخت کنندہ کے ذمہ آئندہ متعین مال۔
دونوں کے بدلے رہن صحیح ہوسکتا ہے، مگر پہلی صورت میں فوراً ادائیگی کی شرط خاص اہمیت رکھتی ہے۔ دوسری صورت میں رہن مؤجل واجب مال کی حفاظت کرتا ہے؛ اصل مال کو مقرر وقت پر دینا ہوگا۔
11. امام زفرؒ کا اختلاف اور جواب
اس مسئلے میں امام زفرؒ کا اختلاف شروح میں مذکور ہے۔ ان کے نزدیک ان واجبات پر رہن میں ہلاکت کے ذریعے وفا ماننا ایسے عوض سے ادائیگی کے مشابہ ہے جس کی جنس اصل واجب مال سے مختلف ہو؛ اس لیے وہ اسے درست نہیں سمجھتے۔
امام ابو حنیفہؒ اور ان کے صاحبینؒ کی جانب سے جواب یہ دیا جاتا ہے کہ مالیت کی جہت سے ضمان اور حکمی استیفاء ثابت ہو سکتا ہے۔ یہاں رہن کو عام تبادلہ سمجھنے کے بجائے مخصوص ضمان کے حکم سے دیکھا جاتا ہے۔
12. متفقہ امین کے پاس رہن
عَلَى يَدِ عَدْلٍ جَازَ
ترجمہ: کسی متفقہ امین کے پاس رکھنا جائز ہے۔
عدل وہ قابلِ اعتماد تیسرا شخص ہے جسے راہن اور مرتہن دونوں مرہون مال محفوظ رکھنے کے لیے منتخب کریں۔ اصل قدوری کے مطابق اس کے پاس رہن رکھنا درست ہے؛ ضروری نہیں کہ مرہون ہر حال میں مرتہن کے ذاتی ہاتھ میں رہے۔
مثال: قرض لینے والا قیمتی زیور دینا چاہتا ہے، مگر دونوں اسے کسی معتبر امین کے محفوظ خزانے میں رکھوانے پر متفق ہیں۔ صحیح سپردگی کے بعد اصل رہن کے حقوق برقرار رہیں گے۔
13. عدل کا قبضہ کس کی طرف سے ہے؟
متفقہ امین کے پاس دو الگ حقوق جمع ہوتے ہیں۔ عین کی حفاظت کے اعتبار سے وہ راہن کے مال کی نگہبانی کرتا ہے؛ مالی ضمان اور حقِ استیفاء کے اعتبار سے اس کا قبضہ مرتہن کے حق کو بھی محفوظ بناتا ہے۔
اسی وجہ سے اس کی حیثیت نہ عام مالک کی ہے نہ محض آزاد تماشائی کی۔ وہ باہمی معاہدے کے مطابق مال سنبھالتا ہے؛ کسی ایک فریق کی مرضی پوری کرنے کے لیے دوسرے کا حق ختم نہیں کرسکتا۔
14. راہن اور مرتہن یکطرفہ مال نہیں لے سکتے
جب دونوں فریق باہمی رضا سے رہن امین کے پاس رکھ دیں تو راہن اسے خود واپس نہیں لے سکتا، کیونکہ مرتہن کا حقِ حبس باقی ہے۔ اسی طرح مرتہن خود لے جانے کا یکطرفہ حق نہیں رکھتا، کیونکہ راہن نے اسی شخص کی امانت پر اعتماد کیا تھا۔
مثال: مال امین کے پاس ہے اور ابھی قرض ادا نہیں ہوا۔ راہن کی واپسی کی فرمائش یا مرتہن کی اپنی دکان میں منتقل کرنے کی خواہش خودبخود نافذ نہیں ہوگی؛ دونوں کی اجازت یا معتبر قانونی طریقہ ضروری ہے۔
15. امین کے پاس مال ہلاک ہونے پر ضمان
قدوری کے حکم میں متفقہ امین کے پاس مرہون چیز ہلاک ہونے پر مالی ضمان مرتہن کے حکم میں آئے گا۔ رہن کے ضمان کا عام ضابطہ یہاں بھی چلتا ہے؛ یہ کہنا درست نہیں کہ تیسرے شخص کے پاس ہونے سے چیز ہر اعتبار سے عام ودیعت بن گئی۔
مثال: قرض 100,000 ہے اور رہن کی قابلِ ضمان قیمت 70,000۔ مال امین کے پاس طے شدہ طریقے سے ہلاک ہوگیا۔ کلاسیکی اصول کے مطابق 70,000 قرض سے ساقط اور 30,000 باقی رہیں گے، بشرطیکہ نقصان کی دوسری خصوصی وجہ مؤثر نہ ہو۔
16. امین کی سپردگی اور فروخت کا اختیار
عدل مقرر ہونے سے اسے حفاظت کی ذمہ داری ملتی ہے، فروخت یا ایک فریق کو مال حوالے کرنے کی لامحدود اجازت نہیں۔ شروح میں بغیر اختیار کسی ایک فریق کو دے دینے سے امین کے اپنے ضمان کا مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔
اسی طرح قرض کی مدت پوری ہو جائے تو صرف امین بننے سے اسے مرہون چیز نیلام کرنے کا حق خود بخود نہیں ملتا؛ وکالتِ بیع الگ رضامندی یا معتبر اختیار سے ثابت ہوگی۔ امین، وکیلِ بیع اور مرتہن 3 مختلف حیثیتیں ہیں۔
17. درہم، دینار اور مثلی اشیا کا رہن
وَيَجُوزُ رَهْنُ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ
ترجمہ: درہم اور دینار کو رہن رکھنا بھی جائز ہے۔
قدوری کے مطابق درہم، دینار، مکیل اور موزون اموال کو بھی رہن رکھا جا سکتا ہے۔ رہن کے لیے ضروری نہیں کہ چیز ایسی ہو جس کا بدل صرف قیمت سے ادا ہوتا ہو؛ ایسی اشیا بھی رہن بن سکتی ہیں جن کا مثل دستیاب ہوتا ہے۔
مثالیں:
چاندی کے درہم قرض کے بدلے چاندی کے درہم۔
معین مقدار کی گندم کے بدلے اتنی ہی جنس کی گندم۔
موزون دھات کے بدلے اسی جنس کی معلوم مقدار۔
ہر مثال میں اصل قبضہ اور دین کی درستی کی شرطیں برقرار ہیں۔
18. ہم جنس رہن میں مثل کا اعتبار
اگر قرض اور مرہون مال ایک ہی مثلی جنس کے ہوں اور مرہون ہلاک ہوجائے تو اس خاص صورت میں دین سے مثل کی مقدار ساقط شمار ہوتی ہے۔ یہ عام چیز کے بازار کی قیمت ناپنے کے طریقے سے الگ دقیق مسئلہ ہے۔
مثال: 100 درہم کا واجب دین ہے اور اسی جنس کے 60 درہم رہن ہیں۔ مرہون درہم مناسب قبضے میں ہلاک ہوں تو 60 درہم کے برابر دین ساقط اور 40 درہم باقی رہتے ہیں۔ محض رہن ہونے سے پوری رقم ختم نہیں ہوتی۔
19. جودت اور صنعت سے مقدار کیوں نہیں بدلتی؟
متن میں جودت (عمدگی) اور صنعت (بناوٹ یا کاریگری) کا ذکر اسی لیے ہے کہ ہم جنس مثلی مال میں ہلاکت کے بعد حساب اصل مثل کے مطابق ہو؛ بہتر بناؤٹ سے واجب دین کی گنتی خودبخود بڑھ نہیں جاتی۔
مثال: 80 درہم کے قرض پر عمدہ ساخت کے 50 درہم بطورِ رہن رکھے گئے۔ ہلاکت پر اسی جنس کے 50 درہم کے مقابلہ میں حکم لگے گا؛ صرف عمدگی کے باعث 60 درہم ساقط نہیں ہوجائیں گے۔ یہ تاریخی درہموں کا خاص فقہی حساب ہے۔
20. ہم جنس اور مختلف جنس کا فرق
پچھلے سبق کا عمومی قاعدہ یہ تھا کہ رہن کی ہلاکت پر مال کی معتبر قیمت اور واجب دین میں کم مقدار کو دیکھا جائے۔ موجودہ عبارت اسی کے اندر ہم جنس مثلی مال کا ایک خاص حساب بتاتی ہے۔
100 درہم کے واجب قرض پر ایک متعین گھڑی رہن ہو تو اس کا حساب گھڑی کی معتبر قیمت سے ہوگا۔ لیکن اسی دین پر اسی جنس کے 60 درہم رہن ہوں تو اس خاص صورت میں مثل کے حساب کو سمجھنا ہوگا۔ دونوں مثالوں پر ایک ہی سادہ فارمولا لگانا درست نہیں۔
21. زیوف درہم کی شناخت
ثُمَّ عَلِمَ أَنَّهُ كَانَ زُيُوفًا
ترجمہ: پھر اسے معلوم ہوا کہ وہ کھوٹے درہم تھے۔
زُیُوف ایسے درہم ہیں جو مطلوب عمدہ معیار سے کم یا کھوٹ والے ہوں؛ یہ بحث ان تاریخی سکوں کی ہے جو گنتی یا وزن میں دیے گئے مگر معیار میں اختلاف رکھتے تھے۔ اسے ہر دور کی قانونی جعلی کرنسی کا عمومی حکم نہ سمجھیں۔
مثال: کسی کے ذمہ 100 عمدہ درہم تھے۔ اس نے 100 ایسے درہم دیے جن کے معیار میں عیب تھا۔ وصول کنندہ نے ان کو صحیح سمجھ کر استعمال کرلیا، پھر بعد میں معلوم ہوا کہ سکے زیوف تھے۔ اس آخری ترتیب پر ائمہ کا اختلاف بیان ہوا ہے۔
22. زُیُوف خرچ ہونے کی قید
اصل حکم میں 3 امور ساتھ ہیں:
1. پہلے دین کے مساوی مقدار وصول کی گئی۔
2. وصول کرنے والے نے وہ سکے خرچ کر دیے۔
3. بعد میں ان کے معیار کا عیب ظاہر ہوا۔
اس کو صرف ایسے سکوں کی شکایت کے مسئلے کے ساتھ نہ ملائیں جو ابھی موجود اور واپس کیے جا سکتے ہوں۔ فقہی اختلاف کے اطلاق سے پہلے واقعے کی یہی ترتیب ثابت کرنی ہوگی۔
23. امام ابو حنیفہؒ کا حکم
امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک جب قرض خواہ نے اپنے دین کے مساوی زُیُوف درہم وصول کیے، انہیں خرچ کر دیا اور بعد میں معیار کا عیب معلوم ہوا تو اس صورت میں مزید مطالبے کا حق نہیں رہتا۔
وجہ یہ بیان کی جاتی ہے کہ مقدار کے اعتبار سے حق وصول ہو چکا، اور اس خاص مثلی نقدی کے معاملے میں جودت کے فرق کا الگ مالی بدل نہیں لیا جاتا۔ اس سے مراد دھوکا جائز کرنا نہیں؛ یہ خرچ ہوچکی رقم کے بعد باقی دعوے کا فقہی حکم ہے۔
24. صاحبینؒ کا حکم اور وجہ
امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک اسی صورت میں وصول کرنے والا زیوف کے مثل کا بدل واپس کرکے عمدہ درہموں کا مطالبہ کرسکتا ہے۔ ان کے نزدیک معیار کی یکسانیت کو بھی ادائیگی میں مؤثر سمجھا جاتا ہے۔
مثال: 100 عمدہ درہم واجب تھے؛ 100 زیوف وصول ہو کر خرچ ہوگئے۔ صاحبینؒ کے قول کے مطابق 100 زیوف کے مساوی بدل لوٹانے کے بعد 100 عمدہ درہم طلب کیے جا سکتے ہیں۔ مقصد دو مرتبہ رقم وصول کرنا نہیں، بلکہ پہلے ناقص عوض کو بدل کر مطلوب معیار کا حق لینا ہے۔
25. حکم لگانے کی مکمل ترتیب
مسئلہ 1: سلم کی قیمت کی ضمانت کے لیے رہن دے کر فریقین مجلس سے الگ ہوگئے، قیمت ادا نہ ہوئی اور رہن باقی رہا۔ رہن کے باوجود مجلس میں مطلوب قبضہ نہیں ہوا۔
مسئلہ 2: قرض کے لیے مال مشترکہ رضامندی سے امین کے پاس تھا؛ صرف راہن کے مطالبے پر سپرد نہیں کیا جائے گا۔
مسئلہ 3: 100 درہم کے دین پر اسی جنس کے 40 درہم ہلاک ہوں تو 40 کا حساب مثل سے ہوگا۔
مسئلہ 4: خرچ شدہ زیوف درہم کے بعد مطالبے میں امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کا اختلاف ہے۔
ہر مسئلے میں عقد کی نوعیت، قبض، ضمان اور خاص استثنا الگ متعین کرنا ہی صحیح فقہی تطبیق ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
سلم کی پیشگی قیمت کے واجب حق کی حفاظت کے لیے کیا رکھا جا سکتا ہے؟
- صرف زبانی گواہی
- معتبر قبضے کے ساتھ متعین رہن
- ایک نامعلوم آئندہ فصل
- قبض کے بغیر غیر معین مال
سوال 2
سلم کے عقد میں محض رہن رکھ دینا پیشگی قیمت کی ادائیگی کیوں نہیں؟
- کیونکہ رہن اصل دین کو محفوظ کرتا ہے، خود ادائیگی نہیں ہوتا
- کیونکہ سلم میں قیمت نہیں ہوتی
- کیونکہ رہن صرف زمین کا ہوتا ہے
- کیونکہ سلم میں مجلس کی کوئی شرط نہیں
سوال 3
مسلم فیہ کی درست تعریف کیا ہے؟
- خریدار کا دیا ہوا پیشگی سرمایہ
- قرض کا سود
- فروخت کنندہ کے ذمہ آئندہ فراہم ہونے والا متعین مال
- امین کی اجرت
سوال 4
مسلم فیہ کے واجب ہونے کے خلاف رہن کون دے گا؟
- صرف غیر متعلق گواہ
- خریدار بطور قیمت
- امین بطور خریدار
- فروخت کنندہ، جو آئندہ مال دینے کا ذمہ دار ہے
سوال 5
بیعِ صرف میں رہن صحیح ہونے کے باوجود مجلسِ عقد میں کس چیز کی شرط باقی رہتی ہے؟
- دونوں عوضوں کا مطلوبہ تقابض
- چھ ماہ کی مہلت
- رہن کا زمین ہونا
- ایک سال گزرنا
سوال 6
ثمنِ صرف کے بدلے رکھا ہوا رہن مجلس میں صحیح قبضے کے بعد ہلاک ہو جائے تو کس اصول سے متعلق حق حکماً وصول سمجھا جا سکتا ہے؟
- رہن کے نام کی تبدیلی
- فریقین کے بعد میں ملنے کی امید
- مرہون کے ضمان سے واجب مقدار کا ساقط ہونا
- مستقبل میں زیادہ قیمت لگانا
سوال 7
اگر واجب بدل 40,000 اور قابلِ ضمان مرہون قیمت 25,000 ہو، ہلاکت کے بعد کیا نتیجہ نکلتا ہے؟
- پورا 40,000 لازماً ادا ہو گیا
- 25,000 حکماً ادا، باقی 15,000 واجب
- رہن کی وجہ سے کوئی ادائیگی نہیں
- قرض 65,000 ہو گیا
سوال 8
سلم میں قیمت کا رہن باقی رہے، کوئی ادائیگی نہ ہو اور مجلس ختم ہو جائے؛ کیا اثر ہوگا؟
- مرہون موجود ہونے سے سلم ہمیشہ صحیح ہے
- رہن خود نقد قیمت بن جاتا ہے
- رہن کے ساتھ قیمت کی شرط مستقل ختم ہو جاتی ہے
- مجلس میں قبضِ رأس المال کی شرط پوری نہیں ہوتی
سوال 9
سلم کی کون سی ذمہ داری اصلًا مقررہ آئندہ تاریخ پر پوری ہوتی ہے؟
- مسلم فیہ کی فراہمی
- رأس المال کی پیشگی ادائیگی
- عقد میں ایجاب کرنا
- عقد کے انعقاد کی گواہی
سوال 10
رأس مالِ سلم کے رہن پر امام زفرؒ کا اعتراض کیا ہے؟
- امین کا قبضہ ممکن نہیں
- سلم میں کوئی قیمت مقرر نہیں ہوتی
- ہلاکت کو مختلف جنس کے عوض سے استبدال سمجھا جا سکتا ہے
- ہر رہن ممنوع ہے
سوال 11
عدل سے یہاں کون مراد ہے؟
- قرض دینے والا واحد شخص
- راہن و مرتہن کا متفقہ قابلِ اعتماد امین
- فروخت کنندہ کا مجبور ملازم
- غیر متعلق خریدار
سوال 12
کیا صحیح رہن کے لیے مرہون ہمیشہ مرتہن کے اپنے ہاتھ میں ہونا لازم ہے؟
- ہاں، کسی تیسرے شخص کا قبضہ کبھی کافی نہیں
- صرف نقدی میں ہاں
- صرف زمین میں ہاں
- نہیں، باہمی متفقہ امین کے پاس صحیح قبضہ بھی معتبر ہے
سوال 13
امین کی عین کے تحفظ اور مالی ضمان کی نسبت کیوں الگ بیان ہوتی ہے؟
- کیونکہ وہ راہن کے مال کو محفوظ اور مرتہن کے حق کو برقرار رکھتا ہے
- کیونکہ اس کی ملکیت بن جاتی ہے
- کیونکہ قرض ختم ہوجاتا ہے
- کیونکہ قیمت ہمیشہ صفر رہتی ہے
سوال 14
دونوں کی رضامندی سے امین کے پاس رہن ہو تو کیا صرف راہن اسے واپس لے سکتا ہے؟
- ہاں، ہر وقت بغیر شرط
- نہیں، مرتہن کے حقِ حبس کو ختم نہیں کیا جا سکتا
- صرف صبح کے وقت
- صرف اگر رہن سونا ہو
سوال 15
کیا مرتہن متفقہ امین سے مرہون خود لے جا سکتا ہے؟
- ہاں، قرض خواہ ہونا کافی ہے
- ہاں، جب بھی اسے جگہ زیادہ محفوظ لگے
- نہیں، راہن کے اعتماد اور باہمی معاہدے کا حق بھی موجود ہے
- صرف جب قیمت بڑھے
سوال 16
امین کے پاس 70,000 مالیت کا رہن 100,000 دین کے مقابل ہلاک ہو، عام ضمان کے تحت کتنا دین باقی ہے؟
سوال 17
کیا صرف امین مقرر ہونے سے مرہون مال فروخت کرنے کی وکالت بھی مل جاتی ہے؟
- نہیں، وکالتِ بیع الگ اختیار ہے
- ہاں، ہر عدل فطری طور پر دلال ہوتا ہے
- ہاں، اگر قرض زیادہ ہو
- ہاں، صرف سونے کے لیے
سوال 18
کن چیزوں کو قدوری نے اس مقام پر صحیح رہن قرار دیا؟
- صرف کھیتی کی فصل
- صرف غیر منقولہ گھر
- درہم، دینار، مکیل اور موزون مال
- صرف نامعلوم مستقبل کی چیز
سوال 19
ہم جنس درہم بطورِ رہن ہلاک ہوں تو دین میں کس چیز کا حساب معتبر ہے؟
- کاغذ کے ڈیزائن کا فرق
- اسی جنس کے مثل کی مقدار
- رہن دینے والے کا نام
- بازار میں سب سے مہنگے زیور کی قیمت
سوال 20
100 درہم واجب ہوں اور 60 اسی جنس کے درہم بطورِ رہن ہلاک ہوں تو بقیہ دین؟
- 60 درہم
- 160 درہم
- کچھ نہیں
- 40 درہم
سوال 21
ایک ہی جنس کے مثلی درہم میں عمدہ صنعت کا نقصان پر کیا اثر ہوگا؟
- یہ خودبخود گنتی میں اضافے کا باعث نہیں
- ہمیشہ دگنا قرض ساقط ہوتا ہے
- رہن درست ہی نہیں رہتا
- قرض ہمیشہ بڑھ جاتا ہے
سوال 22
سو درہم کے بدلے متعین گھڑی کا رہن ہو تو کس قاعدے کا اطلاق اصلًا ہوگا؟
- درہموں کی تعداد ہی گھڑی کی قیمت ہے
- گھڑی سے سو درہم ہمیشہ ساقط ہوں گے
- گھڑی کی قابلِ ضمان قیمت اور واجب دین میں کم مقدار
- گھڑی کے وزن کو درہموں کی گنتی بنانا
سوال 23
زیوف سے اس قدیم فقہی مسئلے میں کیا مراد ہے؟
- مفت کے سکے
- مطلوب معیار سے کم یا کھوٹ والے درہم
- سونے کی خالص اشرفیاں
- صرف ایک قسم کے کاغذی نوٹ
سوال 24
زیوف درہم کے مسئلے میں اصل عبارت کی اہم اضافی شرط کیا ہے؟
- سکے چھاپے گئے ہوں
- صرف رات میں ادا ہوئے ہوں
- امین انہیں کہیں رکھ دے
- قرض خواہ نے درہم خرچ کرنے کے بعد ان کا عیب جانا ہو
سوال 25
خرچ شدہ زیوف درہم کے بعد امام ابو حنیفہؒ کا کیا حکم ہے؟
- اس مخصوص صورت میں مزید مطالبہ نہیں
- دوگنا عمدہ درہم واجب
- قرض کا نصف واپس ملے
- رہن ہمیشہ بیچا جائے
سوال 26
اسی مسئلے میں صاحبینؒ کا موقف کیا ہے؟
- مزید درہم بغیر کسی بدل کے دو بار ملیں
- صرف نصف رقم ملے
- زیوف کے مثل کا بدل لوٹاکر عمدہ درہم طلب کیے جا سکتے ہیں
- قرض خواہ کو کوئی سکے مل ہی نہیں سکتے
سوال 27
صاحبینؒ کے قول میں زیوف کے مثل واپس کرنا کیوں ضروری ہے؟
- کیونکہ اس سے قرض میں سود شامل ہوگا
- تاکہ دوہری وصولی کے بجائے ناقص ادائیگی کی جگہ صحیح ادائیگی ہو
- کیونکہ سکے ملکیت نہیں ہوتے
- تاکہ امین قرض لے سکے
سوال 28
امین کے پاس رہن کی ہلاکت کو عمومی ودیعت سے مکمل یکساں سمجھنا کیوں غلط ہے؟
- کیونکہ امین خود مالک بن گیا
- کیونکہ رہن میں کبھی قبض نہیں ہوتا
- کیونکہ مرہون مال کی قیمت نہیں ہوتی
- کیونکہ رہن کے مالی ضمان میں مرتہن کا حق بھی معتبر رہتا ہے
سوال 29
ان میں کون سی مثال صحیح فرق بیان کرتی ہے؟
- رأس المال مجلس میں واجب، مسلم فیہ مقررہ آئندہ وقت میں
- مسلم فیہ مجلس میں قیمت، رأس المال بعد کا مال
- دونوں کی کوئی مدت نہیں
- رہن آنے سے دونوں واجبات ختم ہوجاتے ہیں
سوال 30
دو افراد نے متعین رہن متفقہ امین کے پاس رکھا؛ قرض ادا ہوئے بغیر صرف مرتہن نے اسے بیچنے کو کہا۔ بنیادی جواب کیا ہے؟
- قرض خواہ کا کہنا لازماً کافی ہے
- رہن فوراً اس کی ملکیت ہوگیا
- صرف حفاظت کی تقرری سے فروخت کی وکالت ثابت نہیں ہوتی
- رہن فروخت کیے بغیر قرض ہمیشہ ساقط ہوجاتا ہے
تعاملی کوئز کھولیں