کتاب الصوم: رؤیتِ ہلال اور رمضان کا ثبوت

1. رؤیتِ ہلال کی بحث

اس بحث کا مرکزی سوال یہ ہے کہ رمضان کا آغاز کس بنیاد پر ثابت ہوگا۔ رؤیتِ ہلال نئے قمری مہینے کا چاند دیکھنے کو کہتے ہیں۔ متن تین الگ پہلو بیان کرتا ہے: چاند تلاش کرنے کا وقت، ایک فرد کی اپنی رؤیت، اور اجتماعی اعلان کے لیے شہادت کی قبولیت۔

نئے مہینے کا حکم محض قیاس سے نہیں لگایا جائے گا؛ رؤیت یا پچھلے مہینے کے 30 دن پورے ہونے کی معتبر بنیاد دیکھی جائے گی۔

2. چاند تلاش کرنے کا وقت

وينبغي للناس أن يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان
ترجمہ: لوگوں کو شعبان کی 29 تاریخ کو چاند تلاش کرنا چاہیے۔

قمری مہینہ 29 یا 30 دن کا ہوتا ہے۔ اس لیے شعبان کی 29 تاریخ کے اختتام پر رمضان کے ہلال کی تلاش کی جاتی ہے۔ یہاں مقصد رمضان کے آغاز کی تحقیق ہے، نہ کہ شعبان کے کسی بھی دن چاند کو دیکھنے کی عام بات۔

عبارت میں يلتمسوا سے مراد تلاش اور دید کی کوشش ہے؛ بعد کی شرح واضح کرتی ہے کہ مشاہدے کا موقع 29 شعبان کے غروبِ آفتاب کے بعد کی رات ہے۔

3. 29 شعبان کے غروب کے بعد

فرض کیجیے کہ آج شعبان کا 29 واں دن ہے۔ اس دن غروب کے بعد چاند نظر آجائے اور رؤیت معتبر طور پر ثابت ہوجائے تو اس نئی رات کے بعد آنے والا دن 1 رمضان ہے۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ 29 شعبان کی دن کی عبادات واپس بدل جاتی ہیں۔ قمری تاریخ کا اگلا آغاز غروب سے ہوتا ہے اور روزہ اگلی صبحِ صادق سے شروع ہوتا ہے؛ روزے کے اوقات کی مفصل عبارت آئندہ سبق میں آئے گی۔

4. ہلال نظر آنے پر کیا ہوگا؟

فإن رأوه صاموا
ترجمہ: پھر اگر وہ چاند دیکھ لیں تو روزہ رکھیں۔

اس مختصر حکم میں رأوه کا ضمیر ہلال کی طرف لوٹتا ہے۔ معتبر رؤیت کے بعد رمضان شروع ہونے کی بنیاد حاصل ہوجاتی ہے، لہٰذا اگلے دن رمضان کا روزہ رکھا جاتا ہے۔

متن کا صاموا عمومی حکم بیان کرتا ہے؛ آگے ایک شخص کی تنہا رؤیت اور امام کے سامنے شہادت ثابت ہونے کا فرق کھول کر آئے گا۔

5. چاند نظر نہ آنے کی صورت

وإن غم عليهم أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا
ترجمہ: اور اگر چاند ان پر پوشیدہ رہ جائے تو شعبان کے 30 دن پورے کریں، پھر روزے رکھیں۔

اگر افق پر بادل، گرد یا ایسی رکاوٹ ہو جس سے چاند نظر نہ آسکے، تو محض اس وجہ سے کہ شاید چاند نکل آیا ہوگا، رمضان شروع نہیں سمجھ لیا جاتا۔

غُمَّ عليهم کا مفہوم پوشیدہ یا نظروں سے اوجھل ہوجانا ہے۔ اس صورت میں اکمالِ عدت کا اصول نافذ ہوگا: موجودہ مہینے کو 30 دن پورا کیا جائے۔

6. بادل اور عدمِ رؤیت میں فرق

بادل ہونا اور چاند کا نظر نہ آنا دو الگ بیان ہیں؛ بادل ایک ممکنہ سبب ہے اور رؤیت نہ ہونا اس کا نتیجہ ہوسکتا ہے۔ متن میں عدمِ رؤیت کے بعد اگلے مہینے کی ابتدا طے کرنے کے لیے 30 دن مکمل کرنے کا اصول ملتا ہے۔

یہ مسئلہ بعد میں آنے والے شہادت کے ضابطے سے مربوط ہے: اگر آسمان میں رکاوٹ ہو تو ایک عادل گواہ کی قبولیت کی گنجائش بیان ہوئی ہے۔

7. 30 دن پورے کرنے کی عملی مثال

شعبان کے 29 دن مکمل ہوئے۔ غروب کے بعد رؤیت کا معتبر ثبوت حاصل نہ ہوا۔ اب اگلا دن 30 شعبان ہوگا؛ اس کے بعد والی رات رمضان کی پہلی رات اور اس کے بعد آنے والا دن 1 رمضان قرار پائے گا۔

یہ نتیجہ اس وقت کی مثال ہے جب کوئی معتبر رؤیت قائم نہ ہوئی ہو۔ اگر شرعاً معتبر شہادت سے چاند ثابت ہوجائے تو مسئلے کی صورت بدل جاتی ہے۔

8. انفرادی رؤیت کا حکم

ومن رأى هلال رمضان وحده صام
ترجمہ: اور جس شخص نے رمضان کا چاند اکیلے دیکھا، وہ روزہ رکھے۔

اب عبارت اجتماعی ثبوت سے ہٹ کر ذاتی رؤیت کا حکم بیان کرتی ہے۔ اگر کسی شخص نے رمضان کا ہلال خود یقینی طور پر دیکھا تو قدوری کے بیان کے مطابق اسے اپنے حق میں روزہ رکھنا ہوگا۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ ایک فرد اپنے طور پر تمام لوگوں کے لیے رمضان کا اعلان بھی نافذ کرسکتا ہے۔ اس کا ذاتی عمل اور عمومی اعلان دو جدا مسائل ہیں۔

9. ایک شخص کی رؤیت: مثال

ایک شخص نے 29 شعبان کے غروب کے بعد ہلال خود واضح طور پر دیکھا، مگر اس کے ساتھ کوئی دوسرا شخص نہ تھا۔ کتاب پہلے اس شخص کے لیے روزے کا حکم دیتی ہے؛ پھر اس کی شہادت عمومی فیصلے کے لیے کب کافی ہوگی، وہ الگ قاعدے سے متعین کرتی ہے۔

شرعی شہادت دیانت داری سے متعلقہ ذمہ دار کے سامنے پیش کرنا چاہیے۔ اپنی رؤیت کو غیر مصدقہ اجتماعی خبر کے طور پر پھیلانا دوسرے مسئلے سے خلط ہے۔

10. امام شہادت قبول نہ کرے

وإن لم يقبل الإمام شهادته
ترجمہ: اگرچہ امام اس کی گواہی قبول نہ کرے۔

قدوری کی یہ عبارت پہلے حکم کی تاکید کرتی ہے: اگر امام اس شخص کی شہادت قبول نہ کرے، تب بھی جس نے ہلال خود دیکھا ہے، اس کے لیے متن میں روزے کا حکم باقی ہے۔

شہادت کا رد اور دیکھنے والے کا اپنا یقین دو الگ سطحیں ہیں۔ پہلے میں عوامی ثبوت کا معیار زیرِ بحث ہے، جبکہ دوسرے میں اس فرد کا ذاتی حکم بیان ہوا ہے۔

11. ذاتی یقین اور اجتماعی فیصلہ

اس بحث کا دقیق پہلو حکمِ شخصی اور حکمِ عمومی کا فرق ہے۔ قدوری میں تنہا رؤیت رکھنے والا شخص اپنے حق میں روزہ رکھتا ہے، مگر دوسروں پر روزے کا حکم نافذ ہونے کے لیے شہادت کے الگ ضابطے پورے ہوں گے۔

اسی لیے کتاب اگلی سطر میں آسمان کی کیفیت کے مطابق شہادت کی قبولیت کا معیار بیان کرتی ہے۔ شرعی ترتیب یہی ہے کہ دونوں سطحوں کو ایک دوسرے کا قائم مقام نہ سمجھا جائے۔

12. آسمان میں رکاوٹ کا مفہوم

وإذا كان في السماء علة قبل الإمام شهادة الواحد العدل في رؤية الهلال
ترجمہ: اور جب آسمان میں رکاوٹ ہو تو امام چاند کی رؤیت میں ایک عادل شخص کی شہادت قبول کرے گا۔

متن کی علت کا یہاں بیماری والا معنی نہیں، بلکہ رؤیت میں خلل ڈالنے والی آسمانی یا فضائی رکاوٹ ہے؛ مثلاً بادل یا گرد۔ رکاوٹ کے ہوتے ہوئے بہت سے لوگوں کا چاند نہ دیکھ پانا قابلِ فہم ہوتا ہے۔

اسی لیے ایسی صورت میں معتبر ایک عادل گواہ کی شہادت قبول کی جاسکتی ہے۔ یہ رخصت اس خاص مسئلے اور ان شرائط کے ساتھ مربوط ہے، ہر قسم کے دعوے کے لیے عمومی قاعدہ نہیں۔

13. ایک عادل گواہ کی شرط

واحد عدد بتاتا ہے اور عدل گواہ کی قابلِ اعتماد دیانت اور معتبر حیثیت پر دلالت کرتا ہے۔ اس لیے حکم صرف اس بات کا نام نہیں کہ کوئی بھی شخص اپنی بات کہہ دے؛ اصل یہ ہے کہ معتبر گواہی قائم ہو۔

آسمان میں رکاوٹ کی حالت میں 2 افراد کا ہونا لازمی شرط قرار نہیں دیا گیا۔ مگر عدل کی شرط برقرار ہے، اور گواہی کی جانچ امام کے سپرد ہے۔

14. شہادت اور عام خبر میں فرق

قدوری نے شهادة کہا ہے، محض پھیلی ہوئی خبر نہیں۔ شہادت ایسی اطلاع ہے جو گواہ اپنی رؤیت کی بنیاد پر ذمہ دار کے سامنے پیش کرے؛ افواہ یا کسی غیر متعین شخص کی نقل کو اسی درجے میں نہیں رکھا جائے گا۔

سبق میں اگر مثال آئے کہ ’’کسی نے کہا کہ کسی نے چاند دیکھا‘‘ تو یہ لازماً اصل گواہ کی شہادت نہیں بن جاتی۔ شہادت کی صداقت، صورت اور قبولیت سب اہم ہیں۔

15. مرد، عورت اور تاریخی حیثیت

رجلا كان أو امرأة حرا كان أو عبدا
ترجمہ: خواہ وہ مرد ہو یا عورت، آزاد ہو یا غلام۔

قدوری تصریح کرتے ہیں کہ آسمان میں رکاوٹ والی صورت میں عادل گواہ مرد بھی ہوسکتا ہے اور عورت بھی۔ اصل معیار یہ ہے کہ وہ عدل ہو اور رؤیت کی معتبر شہادت دے۔

متن میں حُرًّا اور عَبْدًا کا فرق اُس زمانے کے قانونی معاشرتی نظام کی تعبیر ہے۔ یہاں اس عبارت کا تاریخی فقہی حکم پڑھایا جا رہا ہے؛ غلامی کو اختیار کرنے یا برقرار رکھنے کی ہدایت نہیں دی جا رہی۔

16. عادل عورت کی انفرادی شہادت

آسمان میں رکاوٹ کی حالت اور دیگر شرائط پوری ہونے پر ایک عادل عورت کی رمضان کے ہلال کی شہادت بھی اس عبارت میں شامل ہے۔ اس جگہ خود قدوری نے مرد اور عورت دونوں کو ذکر کیا ہے؛ لہٰذا یہ کہنا کہ یہاں لازماً صرف مرد گواہ ہی قبول ہوگا، درست نہیں۔

یہ قاعدہ مخصوص طور پر ہلالِ رمضان کے آغاز سے متعلق ہے۔ شوال کے ہلال کی شہادت کا ضابطہ کتاب میں الگ مقام پر آتا ہے، اسے یہاں خلط نہیں کرنا چاہیے۔

17. صاف آسمان میں شہادت کا معیار

فإن لم يكن في السماء علة لم تقبل الشهادة حتى يراه جمع كثير
ترجمہ: پھر اگر آسمان میں رکاوٹ نہ ہو تو شہادت قبول نہیں ہوگی یہاں تک کہ بہت سے لوگ چاند دیکھیں۔

اگر آسمان صاف ہو اور دیکھنے میں کوئی عمومی رکاوٹ نہ ہو تو قدوری ایک اکیلے گواہ کی شہادت کو اجتماعی ثبوت کے لیے کافی نہیں قرار دیتے۔ ایسی صورت میں بہت سے لوگوں کی رؤیت مطلوب ہے۔

استدلالی فرق یہ ہے کہ صاف آسمان میں عام لوگوں کو بھی چاند دیکھنے کا موقع ہوتا ہے، جبکہ بادل میں اکثر کے نہ دیکھنے کی واضح وجہ موجود ہوتی ہے۔ اس لیے ثبوت کا معیار بدلتا ہے۔

18. جمعِ کثیر: ایک مقرر عدد نہیں

جمع کثیر سے مراد صرف 2 یا 3 کی گنتی نہیں بلکہ ایسا کافی بڑا مجموعہ ہے جس کی خبر سے مطلوبہ اطمینان حاصل ہو۔ قدوری کی اس عبارت میں کوئی لازمی عدد، مثلاً 20 یا 50، مقرر نہیں کیا گیا۔

اس لیے کسی سوال میں صاف آسمان کے بارے میں ’’لازماً 10 گواہ‘‘ کہنا متن پر اضافہ ہوگا۔ درست بات شہادت کی قوت اور اعتماد کے معیار کو سمجھنا ہے۔

19. خبر سے علم حاصل ہونے کی شرط

يقع العلم بخبرهم
ترجمہ: جن کی خبر سے علم و اطمینان حاصل ہوجائے۔

قدوری اپنی بات کو يقع العلم بخبرهم سے مکمل کرتے ہیں۔ یعنی متعدد لوگوں کی گواہی ایسی ہو جس سے اس واقعے کے ثبوت کا اطمینان یا معتبر علم حاصل ہوجائے۔ صرف افراد کی قطار لگ جانا کافی نہیں، خبر کا قابلِ اعتماد ہونا بھی مقصود ہے۔

یہ آخری فقرہ پچھلی شرط کی علت اور توضیح ہے۔ صاف آسمان میں مطلوبہ جمع کثیر وہ ہے جس کی خبر اس معیار کو پورا کرے۔

20. رکاوٹ اور صفائی: بنیادی تقابل

آسمان میں رکاوٹ: اس خاص صورت میں امام ایک عادل گواہ کی شہادت قبول کرتا ہے، خواہ وہ مرد ہو یا عورت۔

صاف آسمان: یہاں ایک فرد کی خبر عمومی ثبوت کے لیے کافی نہیں؛ ایسے جمعِ کثیر کی رؤیت چاہیے جس سے معتبر علم حاصل ہو۔

دونوں صورتوں میں شہادت کا معتبر ہونا ضروری ہے۔ فرق اس بات کا ہے کہ رؤیت کی عمومی توقع اور نتیجتاً گواہی کے معیار پر آسمانی حالت کیسے اثر انداز ہوتی ہے۔

21. بادل والے دن کی صورت

29 شعبان کو غروب کے وقت بادل تھے۔ ایک عادل گواہ نے خود ہلال دیکھنے کی شہادت پیش کی اور امام نے اس کے قبول ہونے کی شرائط پوری پائیں۔ اس صورت میں متن کے مطابق ایک عادل کی شہادت سے رمضان کا آغاز ثابت کیا جاسکتا ہے۔

اگر اس کے برخلاف کوئی معتبر شہادت سامنے نہ آئے تو شعبان کے 30 دن پورے کرنے کا حکم برقرار رہے گا۔ محض کسی کے بے نام پیغام کو کافی نہ سمجھا جائے۔

22. صاف آسمان کی صورت

29 شعبان کو افق صاف ہے۔ صرف ایک شخص رؤیت کا دعویٰ کرتا ہے، جبکہ دوسرے بہت سے دیکھنے والوں میں سے کسی کو چاند نظر نہیں آیا۔ اس صورت میں قدوری کا قاعدہ عمومی ثبوت کے لیے جمعِ کثیر کی شہادت چاہتا ہے۔

اگر یہ شخص خود یقینی طور پر چاند دیکھ چکا ہے تو اس کی ذاتی رؤیت کا حکم الگ ہے۔ یوں ایک ہی مثال میں شخصی روزہ اور اجتماعی اعلان دونوں مسائل کو الگ رکھا جائے گا۔

23. پوری عبارت کی فقہی ترتیب

اس مختصر عبارت کی ترتیب یوں بنتی ہے: پہلے 29 شعبان کو ہلال تلاش کیا جائے؛ معتبر رؤیت ہو تو روزے کا حکم آئے؛ رؤیت نہ ہو اور مہینہ ثابت نہ ہوسکے تو 30 دن پورے کیے جائیں۔ اس کے بعد تنہا دیکھنے والے شخص کا حکم آتا ہے۔

پھر عام شہادت کے لیے دو حالتیں بیان ہوئیں: رکاوٹ میں ایک عادل گواہ، اور صاف آسمان میں ایسا جمعِ کثیر جس کی خبر سے علم حاصل ہو۔ یہی 5 بنیادی احکام اس سبق کا حاصل ہیں۔

24. اگلی عبارت کی حد

یہاں رؤیتِ ہلال اور شہادت کے احکام مکمل ہوئے۔ اس کے بعد قدوری روزے کے وقت اور روزے کو توڑنے یا نہ توڑنے والے افعال کی بحث شروع کرتے ہیں۔

ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس
ترجمہ: روزے کا وقت صبحِ صادق سے سورج کے غروب تک ہے۔

اس اگلی عبارت کی تفصیل Level 069 کے لیے محفوظ ہے۔