کتاب الصوم: عید کے چاند کی رؤیت اور شہادت کے احکام

1. رمضان کا اختتام کیسے ثابت ہوگا؟

رمضان کا روزہ رکھنے کا حکم رمضان کے چاند سے متعلق ہے، جبکہ رمضان ختم کرکے عید منانے کا حکم شوال کے چاند کے ثبوت سے متعلق ہے۔ دونوں کی شہادت کے شرائط ایک جیسے نہیں ہیں۔

اس سبق میں خاص طور پر وہ صورتیں ہیں جن میں ایک آدمی اکیلا شوال کا چاند دیکھے، یا آسمان میں بادل وغیرہ ہوں، یا آسمان بالکل صاف ہو۔ ہر حالت کا الگ حکم سمجھنا ضروری ہے۔

2. قدوری کا مکمل اصل متن

وَمَنْ رَأَى هِلَالَ الْفِطْرِ وَحْدَهُ: لَمْ يُفْطِرْ.
وَإِنْ كَانَتْ بِالسَّمَاءِ عِلَّةٌ: لَمْ تُقْبَلْ فِي هِلَالِ الْفِطْرِ إِلَّا شَهَادَةُ رَجُلَيْنِ، أَوْ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ.
وَإِنْ لَمْ تَكُنْ بِالسَّمَاءِ عِلَّةٌ: لَمْ تُقْبَلْ إِلَّا شَهَادَةُ جَمْعٍ كَثِيرٍ يَقَعُ الْعِلْمُ بِخَبَرِهِمْ.
ترجمہ: اور جو شخص اکیلا عید کا چاند دیکھے، وہ افطار نہیں کرے گا۔ اور اگر آسمان میں بادل یا کوئی رکاوٹ ہو تو عید کے چاند کے سلسلے میں دو مردوں یا ایک مرد اور دو عورتوں کی شہادت ہی قبول ہوگی۔ اور اگر آسمان میں ایسی رکاوٹ نہ ہو تو صرف اتنی بڑی جماعت کی شہادت قبول ہوگی جس کی خبر سے یقین حاصل ہو۔

یہ تینوں جملے ایک ہی مسلسل فقہی مضمون ہیں۔ پہلے شخصی رؤیت کا حکم بیان ہوتا ہے؛ پھر ابر آلود آسمان میں گواہوں کی تعداد؛ اور آخر میں صاف آسمان کی صورت میں کثیر جماعت کی شہادت۔

ان تینوں احکام کو ایک ساتھ پڑھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ انفرادی رؤیت، ابر آلود مطلع اور صاف مطلع میں شہادت کی شرط الگ الگ ہے۔

3. اکیلے عید کا چاند دیکھنا

وَمَنْ رَأَى هِلَالَ الْفِطْرِ وَحْدَهُ: لَمْ يُفْطِرْ.
ترجمہ: اور جس نے عید کا چاند اکیلے دیکھا، وہ روزہ افطار نہیں کرے گا۔

وَحْدَهُ یعنی دوسرے معتبر گواہوں کے بغیر اکیلے چاند دیکھنا۔ قدوری کے بیان کردہ حنفی حکم میں ایسا شخص اپنے انفرادی مشاہدے کی بنا پر روزہ توڑ نہیں سکتا؛ وہ رمضان کا روزہ جاری رکھے گا۔

اس حکم میں اصل فرق ذاتی مشاہدے اور عید کے لیے اجتماعی طور پر ثابت شدہ رؤیت کے درمیان ہے۔

4. «ہلالِ فطر» سے کیا مراد ہے؟

ہلال نئے مہینے کے آغاز میں نظر آنے والے چاند کو کہتے ہیں۔ فطر یہاں رمضان کے روزے ختم کرکے عید الفطر سے متعلق ہے۔

لہٰذا ہلالِ فطر شوال کا چاند ہے، رمضان شروع ہونے کا چاند نہیں۔ یہی اصطلاح سمجھنے سے پہلے اور موجودہ سبق کی شہادتوں میں فرق واضح رہتا ہے۔

5. فرد کی رؤیت اور اجتماعی فیصلہ

کسی شخص کو چاند نظر آنا ایک مشاہدہ ہے؛ پورے معاشرے کے لیے عید کا دن ثابت کرنا ایک شرعی ثبوت کا معاملہ ہے۔ ان دونوں کو ایک ہی چیز نہ سمجھا جائے۔

قدوری پہلے بتاتے ہیں کہ اکیلے مشاہدے کا حکم کیا ہے، پھر واضح کرتے ہیں کہ کن گواہوں کی شہادت قابلِ قبول ہے۔ عبارت کی یہی ترتیب اس فرق کو سمجھاتی ہے۔

6. ایک عملی مثال: تنہا مشاہدہ

فرض کریں رمضان کی 29 تاریخ کو ایک شخص کہتا ہے: ’’مجھے شوال کا چاند دکھائی دیا، مگر میرے سوا کسی کی معتبر شہادت موجود نہیں۔‘‘

اس متن کے حکم کے مطابق وہ صرف اپنے مشاہدے پر عید کا افطار نہیں کرے گا۔ اسے رؤیت کے باضابطہ ثبوت کا معاملہ اور اپنی ذاتی خبر الگ رکھنی چاہیے۔

7. شہادت کے دو الگ حالات

قدوری اگلے دونوں جملوں میں پہلے آسمان کی حالت دیکھتے ہیں۔

پہلی صورت: آسمان میں بادل، غبار یا دوسری رکاوٹ ہو جس سے بہت سے لوگوں کا چاند نہ دیکھ پانا سمجھ میں آتا ہے۔

دوسری صورت: آسمان صاف ہو؛ تب چند لوگوں کے مقابلے میں بہت سے لوگوں کے مشاہدے کی توقع زیادہ ہوتی ہے۔

8. ابر آلود آسمان میں شہادت

وَإِنْ كَانَتْ بِالسَّمَاءِ عِلَّةٌ: لَمْ تُقْبَلْ فِي هِلَالِ الْفِطْرِ إِلَّا شَهَادَةُ رَجُلَيْنِ، أَوْ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ.
ترجمہ: اور اگر آسمان میں کوئی رکاوٹ ہو تو عید کے چاند کے سلسلے میں صرف دو مردوں یا ایک مرد اور دو عورتوں کی شہادت قبول ہوگی۔

عِلَّة سے مراد اس مسئلے میں ایسی رکاوٹ ہے جو چاند دیکھنے میں حائل ہو۔ اس حالت میں ہلالِ فطر کے لیے قدوری دو شرعی صورتیں بتاتے ہیں: دو مردوں کی شہادت یا ایک مرد اور دو عورتوں کی شہادت۔

یہ شہادت کی مخصوص کلاسیکی حنفی صورتیں ہیں؛ کسی ایک فرد کی خبر کو اس شرط کے برابر نہیں رکھا گیا۔

9. لفظِ علت کا مفہوم

یہاں عِلَّة لفظ پڑھ کر کسی انسان کی بیماری مراد لینا درست نہیں۔ یہ آسمان کی ایسی کیفیت ہے جو رؤیت میں رکاوٹ بن رہی ہو، مثلاً گھنے بادل یا شدید غبار۔

عبارت بِالسَّمَاءِ بتا رہی ہے کہ رکاوٹ آسمان سے متعلق ہے۔ اس لیے شہادت کا نصاب طے کرتے وقت آسمان کی حالت بھی معتبر ہوگی۔

10. دو مردوں کی شہادت

پہلی صورت شَهَادَةُ رَجُلَيْنِ ہے: دو مرد معتبر طریقے سے چاند دیکھنے کی گواہی دیں۔

یہاں صرف دو لوگوں کا ایک ہی اندازہ لگا لینا مراد نہیں، بلکہ رؤیت کی شہادت ہے۔ شہادت کے عمومی شرعی شرائط کی بحث اپنے مقام پر ہوگی؛ اس جملے میں گواہوں کی تعداد اور ترتیب بیان ہوئی ہے۔

11. ایک مرد اور دو عورتوں کی شہادت

قدوری دوسری صورت رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ بیان کرتے ہیں: ایک مرد اور دو عورتیں گواہی دیں۔

اس حکم کو دوسرے بابوں کی تمام شہادتوں پر بلا قید لاگو نہیں کرنا چاہیے۔ یہاں گفتگو خاص شوال کے ہلال کے ثبوت سے متعلق ہے، اور وہ بھی اس حالت میں جب آسمان میں رؤیت کی رکاوٹ ہو۔

12. اکیلی شہادت کافی کیوں نہیں؟

ابر آلود آسمان میں اگر ایک ہی مرد یا ایک ہی عورت اپنی رؤیت کی خبر دے تو قدوری کی بیان کردہ شوال کی شہادت کی مقررہ ترکیب پوری نہیں ہوتی۔

یہ نتیجہ چاند دیکھنے کی صلاحیت کی نفی نہیں؛ مسئلہ اس امر کا ہے کہ قانونی ثبوت کی شرط پوری ہوئی یا نہیں۔ انفرادی رؤیت والا پہلا حکم بھی اسی سے مربوط ہے۔

13. رمضان کے ہلال سے تقابل

پہلے سبقِ رؤیتِ ہلال میں رمضان کے آغاز کے لیے، آسمان میں رکاوٹ ہونے پر، ایک عادل شخص کی شہادت کا حکم آیا تھا۔

اب قدوری عید کے چاند کے ثبوت میں دو مرد یا ایک مرد اور دو عورتوں کی شرط ذکر کرتے ہیں۔ دو الگ مقاصد اور دو الگ نصابِ شہادت کو ایک ہی ضابطہ قرار دینا غلط ہوگا۔

14. صاف آسمان کی خاص صورت

وَإِنْ لَمْ تَكُنْ بِالسَّمَاءِ عِلَّةٌ: لَمْ تُقْبَلْ إِلَّا شَهَادَةُ جَمْعٍ كَثِيرٍ يَقَعُ الْعِلْمُ بِخَبَرِهِمْ.
ترجمہ: اور اگر آسمان میں کوئی رکاوٹ نہ ہو تو صرف اتنی بڑی جماعت کی شہادت قبول ہوگی جس کی خبر سے یقین حاصل ہو۔

اگر آسمان میں عِلَّة نہ ہو، یعنی رؤیت میں واضح آسمانی رکاوٹ نہ ہو، تو قدوری اس سے بھی زیادہ مضبوط شہادت کی شرط بیان کرتے ہیں: ایسی کثیر جماعت جس کی خبر سے حقیقت معلوم ہو جائے۔

چند نفوس کو لازماً کافی قرار دینا اس عبارت کے مطابق نہیں؛ صاف آسمان کے لیے قدوری نے الگ معیار مقرر کیا ہے۔

15. جمعِ کثیر سے کیا مراد ہے؟

جَمْعٍ كَثِيرٍ کا لغوی مفہوم بڑی جماعت ہے۔ عبارت نے اس جماعت کی ایک لازمی عددی حد، مثلاً 10 یا 20 افراد، مقرر نہیں کی۔

اصل وصف آگے آیا ہے: يَقَعُ الْعِلْمُ بِخَبَرِهِمْ۔ یعنی ان کی خبر سے ایسی معرفت حاصل ہو جو رؤیت کے ثبوت کے لیے کافی ہو۔

16. علم پیدا ہونا: محض اکثریت نہیں

یہاں خبر سے علم حاصل ہونا شرط ہے۔ صرف یہ کہنا کہ ’’ہم دو یا تین ہیں، اس لیے ہر حالت میں کافی ہیں‘‘ متن کا مفہوم نہیں۔

اسی طرح کسی خاص عدد کو قطعی شرط بنا کر قدوری کی طرف منسوب کرنا بھی درست نہیں، کیونکہ اس متن میں عدد متعین نہیں کیا گیا۔

17. صاف آسمان میں بہت سی نظریں

صاف آسمان میں چاند دیکھنے کی راہ میں بادل کا عذر نہیں رہتا۔ ایسے موقع پر اگر بہت سے دیکھنے والوں میں سے صرف ایک یا دو لوگ رؤیت کا دعویٰ کریں تو شہادت کے ثبوت کے لیے زیادہ احتیاط کی وجہ سمجھ آتی ہے۔

یہ اصولِ استدلال کی وضاحت ہے؛ اصل قدوری کا مختصر حکم پچھلی عبارت میں موجود ہے۔

18. مثال: ابر آلود آسمان

فرض کریں چاند کے مشاہدے کی رات آسمان میں گھنے بادل ہیں۔ دو معتبر مرد رؤیت کی شہادت دیتے ہیں۔ اس حالت میں ان کی ترکیب قدوری کے بیان کردہ دو قابلِ قبول طریقوں میں سے ایک ہے۔

اگر صرف ایک ہی شخص گواہی دے تو اسی متن کی شوال والی شرط پوری نہیں ہوتی، خواہ اس کا ذاتی اطمینان بہت زیادہ ہو۔

19. مثال: ابر آلود آسمان میں دوسری صورت

اب بادل ہی ہوں، لیکن چاند دیکھنے کی شہادت ایک مرد اور دو عورتوں کی طرف سے ہو۔ یہ قدوری کی عبارت کی دوسری مقررہ صورت ہے۔

اس مثال میں گنتی کے ساتھ مذکورہ ترکیب بھی پوری ہونی چاہیے؛ محض تین افراد کی موجودگی ہر ممکن مجموعے کو خودبخود اس عبارت کی دوسری صورت نہیں بنا دیتی۔

20. مثال: صاف آسمان

فرض کریں آسمان صاف ہے اور صرف دو افراد چاند دیکھنے کی خبر دے رہے ہیں۔ اس حالت کو بادل والی صورت سمجھ کر دو گواہوں کا نصاب کافی کہہ دینا قدوری کی تفریق نظرانداز کرنا ہوگا۔

صاف آسمان کا مطلوب معیار ایسی کثیر جماعت ہے جس کی خبر سے علم حاصل ہو۔ جماعت کی عددی مقدار اسی جملے میں متعین نہیں۔

21. چاند رمضان کا ہو یا شوال کا؟

ایک اہم تدریسی فرق یاد رکھیں:

رمضان کا چاند: اس سے روزے شروع ہونے کا ثبوت متعلق ہے۔

شوال کا چاند: اس سے رمضان کے ختم ہونے اور عید کے آغاز کا ثبوت متعلق ہے۔

دونوں مواقع میں آسمان کی کیفیت دیکھی جاتی ہے؛ تاہم شہادت کی مقدار وہی ہوگی جو ہر موقع کی اپنی عبارت نے بیان کی ہے۔

22. «مَنْ رَأَى» کی صرفی و نحوی تحقیق

مَنْ اس عبارت میں شرط کا مفہوم رکھنے والا اسم ہے۔ رَأَى ماضی کا فعل ہے، مادہ ر ء ی، معنی: اس نے دیکھا۔ هِلَالَ مفعول بہ منصوب ہے؛ الْفِطْرِ اس کی اضافت میں مضاف الیہ مجرور ہے۔

وَحْدَهُ حالتِ تنہائی کا مفہوم دے رہا ہے۔ پوری ترکیب شخص کی انفرادی رؤیت کو شرط بنا رہی ہے۔

23. «لَمْ يُفْطِرْ» کی ترکیب

لَمْ حرفِ نفی و جزم ہے؛ یہ مضارع کے معنی کو ماضی کی نفی میں بدل دیتا ہے۔ يُفْطِرْ مضارع مجزوم، بابِ افعال سے، معنی: وہ روزہ نہیں توڑے گا/نہیں توڑا۔

جملے میں اس نفی سے مراد شرعی حکم ہے: اکیلے چاند دیکھ لینے کو اپنے طور پر افطار کی اجازت نہیں بنایا گیا۔

24. «كانت بالسماء علة» کی ترکیب

كَانَتْ فعلِ ناقص ماضی ہے۔ بِالسَّمَاءِ جار و مجرور، خبرِ کان مقدم کے محل میں ہے۔ عِلَّةٌ اسمِ کان مؤخر مرفوع ہے۔

إِنْ حرفِ شرط ہے: اگر آسمان میں رکاوٹ موجود ہو۔ دوسرے جملے میں إِنْ لَمْ تَكُنْ سے اسی صورت کی نفی کرکے صاف آسمان کا حکم بیان کیا گیا ہے۔

25. «شهادة رجلين» اور «امرأتين» کی ترکیب

شَهَادَةُ یہاں قبول ہونے والی شہادت ہے، اور رَجُلَيْنِ اس کا مضاف الیہ ہے۔ رجلین تثنیہ کی حالتِ جر ہے، اس لیے اس میں یاء آئی ہے۔

امْرَأَتَيْنِ بھی تثنیہ مؤنث کی حالتِ جر میں ہے اور رَجُلٍ پر معطوف ہے۔ متن کی دو صورتیں گنتی اور ترکیب دونوں لحاظ سے واضح رہتی ہیں۔

26. «جمع كثير يقع العلم بخبرهم» کی ترکیب

جَمْعٍ مجرور ہے؛ كَثِيرٍ اس کی صفت مجرور ہے۔ يَقَعُ مضارع، الْعِلْمُ فاعل مرفوع، اور بِخَبَرِهِمْ جار و مجرور ہے۔

يَقَعُ الْعِلْمُ بِخَبَرِهِمْ کی پوری فعلی ترکیب جماعت کی صفت واضح کرتی ہے: وہ جماعت جس کی خبر سے علم حاصل ہو۔

27. پورے مسئلے کا خلاصہ

اکیلا شوال کا چاند دیکھنا: اس بنیاد پر خود سے افطار نہیں۔

ابر آلود آسمان: دو مرد یا ایک مرد اور دو عورتوں کی شہادت کی مقررہ صورت۔

صاف آسمان: ایسی کثیر جماعت کی شہادت جس کی خبر سے علم حاصل ہو؛ کوئی معین عدد اس متن میں بیان نہیں۔

اس کے بعد کتاب کا اگلا عنوان باب الاعتكاف ہے۔