کتاب الصوم: نفلی عبادت کی قضا، بلوغ اور قبولِ اسلام

1. سبق کا فقہی نقشہ

اس سبق میں دو مستقل عبارتیں ہیں، لیکن ان سے کئی الگ فقہی اصول سامنے آتے ہیں۔ پہلی عبارت نفلی عبادت شروع ہونے کے بعد اس کی پابندی پر ہے۔ دوسری عبارت رمضان کے دن میں تکلیف کا آغاز ہونے سے متعلق ہے۔

پہلی بحث میں قضا لازم ہوتی ہے؛ دوسری میں بقیہ دن کا امساک اور آئندہ روزے لازم ہوتے ہیں، لیکن اسی دن اور سابقہ ایام کی قضا کا حکم مختلف ہے۔ ان دو میدانوں کو خلط کرنے سے بچیں۔

2. نفلی روزہ اور نماز کی اصل عبارت

وَمَنْ دَخَلَ فِي صَوْمِ التَّطَوُّعِ، أَوْ فِي صَلَاةِ التَّطَوُّعِ، ثُمَّ أَفْسَدَهُمَا: قَضَاهُمَا.
ترجمہ: جو شخص نفلی روزہ یا نفلی نماز شروع کرے، پھر ان دونوں کو فاسد کردے، تو ان کی قضا کرے گا۔

قدوری نے صوم التطوع اور صلاة التطوع دونوں کو ایک ہی حکم میں جمع کیا ہے۔ دونوں عبادتیں ابتداءً نفلی ہیں، مگر حنفی مذہب میں انہیں باقاعدہ شروع کرنے کے بعد بلا عذر توڑ دینا محض نفل چھوڑنے جیسا نہیں رہتا۔

عبارت میں فساد کا نتیجہ قَضَاهُمَا کے لفظ سے بیان ہوا ہے۔ یہ قضا اس صورت میں ہے جب عبادت شروع ہونے کے بعد واقعی فاسد ہوجائے؛ صرف نفلی عبادت کا ارادہ کرکے آغاز نہ کرنے پر یہ عبارت منطبق نہیں ہوتی۔

3. دَخَلَ فِي کا فقہی مفہوم

دَخَلَ فِي کا لفظ یہاں عبادت میں داخل ہونے، یعنی اس کا شرعی آغاز کرنے کے لیے آیا ہے۔ نفلی روزے میں معتبر نیت کے ساتھ روزے کا آغاز اور نفلی نماز میں تکبیرِ تحریمہ کے ساتھ نماز میں داخل ہونا اس کے عملی نمونے ہیں۔

اس قید کا فائدہ یہ ہے کہ ارادہ اور شروع کرنا دو الگ امور ہیں۔ محض یہ سوچنا کہ کل نفل روزہ رکھوں گا، پھر منصوبہ بدل دینا، اس عبارت کی وہ صورت نہیں جس میں شروع شدہ نفل فاسد ہوا ہو۔

4. صوم التطوع کی حقیقت

صوم التطوع سے ایسا روزہ مراد ہے جو اس شخص پر پہلے سے رمضان، قضا، کفارہ یا منت کی حیثیت سے لازم نہ تھا، بلکہ اس نے اجر کی نیت سے اپنی مرضی سے اختیار کیا۔

مثلاً کوئی شخص پیر کے دن نفلی روزہ شروع کرتا ہے۔ یہ رمضان کی قضا نہیں، لہٰذا پہلے سے اس کی ذمہ داری نہیں تھی؛ لیکن شروع کرنے کے بعد اسے فاسد کرنے کا حنفی حکم اس عبارت کے تحت قضا ہے۔

5. نفل شروع کرنے سے پابندی

حنفی فقہ کی اصطلاح میں نفل کا شروع کرنا اسے مکمل کرنے کی ذمہ داری پیدا کرتا ہے۔ اس اصول کو فقہاء کبھی الشروع ملزم کے مفہوم سے سمجھاتے ہیں۔

مطلب یہ نہیں کہ ہر ممکنہ نفلی عبادت ہر شخص پر شروع ہی سے فرض ہے؛ بلکہ ابتدا میں اختیار تھا، اور آغاز کے بعد اس مخصوص عبادت کی تکمیل کا حکم پیدا ہوا۔ اگر تکمیل نہ ہوئی تو اس کی تلافی الگ سے ہوگی۔

6. نفلی روزے کے فاسد ہونے کا نتیجہ

فرض کیجیے کسی نے صحیح نیت سے نفل روزہ شروع کیا، پھر دن میں ایسا کام کیا جس سے روزہ فاسد ہوگیا۔ قدوری کی عبارت کے مطابق اس ایک نفلی روزے کی قضا لازم ہوگی۔

یہاں قضا سے مراد ایک دوسرے دن اس روزے کی تلافی کرنا ہے۔ رمضان کے عمداً توڑے ہوئے روزے سے متعلق کفارے کی بحث الگ ہے؛ اس نفلی روزے کے فساد پر وہ کفارہ خودبخود لازم نہیں سمجھا جائے گا۔

7. نفلی نماز فاسد ہونے کی صورت

کوئی شخص دو رکعت نفلی نماز شروع کرچکا ہے۔ اگر وہ نماز دورانِ ادائیگی فاسد ہوجائے تو صلاة التطوع کے تحت قضا کا حکم آئے گا۔

عبارت قَضَاهُمَا کو صرف روزے تک محدود نہیں کیا جاسکتا: اس میں نفلی نماز بھی صراحتاً شامل ہے۔ نفلی نماز کی مخصوص عملی صورتوں، رکعات اور نماز ٹوٹنے کی الگ تفصیلات نماز کے مستقل ابواب میں سمجھی جائیں گی۔

8. عذر کے ساتھ فساد اور قضا

نفل روزہ یا نماز کسی معتبر عذر سے ختم کرنے یا اس کے فاسد ہونے اور بلا عذر خود توڑنے میں اخلاقی و فقہی فرق ہوسکتا ہے۔ عذر موجود ہو تو گناہ کا حکم اس شخص پر بلا عذر کی طرح نہیں لگایا جائے گا۔

لیکن حنفی مذہب میں اصل قضا کی ذمہ داری عذر موجود ہونے سے لازماً ختم نہیں ہوجاتی۔ اس لیے دو سوال ہمیشہ الگ رکھیں: فساد کا عذر درست تھا یا نہیں، اور اب قضا لازم ہے یا نہیں؟

9. نفلی روزہ اور کفارہ

قضا وہ عبادت دوبارہ ادا کرنا ہے جو صحیح طور پر مکمل نہ ہوسکی؛ کفارہ بعض مخصوص خلاف ورزیوں کے لیے اضافی شرعی تلافی کا نام ہے۔ دونوں کو ہم معنی سمجھنا درست نہیں۔

قدوری کے منتخب جملے میں قضاهما آیا ہے، کفارے کا حکم نہیں آیا۔ رمضان کے بعض افطار کے احکام پہلے پڑھے جاچکے ہیں؛ ان کو نفلی عبادت کی ہر خرابی پر منتقل نہیں کیا جائے گا۔

10. شروع کرنے اور منت ماننے کا فرق

نفل شروع کرنے اور منت ماننے کا حکم ایک ہی سبب سے نہیں پیدا ہوتا۔ نفلی عبادت شروع ہونے کے بعد اس کی تکمیل کا مسئلہ یہاں زیرِ بحث ہے، جبکہ منت کی صورت میں پابندی خود منت کی شرائط سے متعلق ہوتی ہے۔

اگر روزہ پہلے ہی واجب یا قضا تھا تو اس کو صوم التطوع سمجھ کر اسی کی بنیاد پر حکم نہ لگائیے۔ عبادت کی ابتدائی قانونی حیثیت پہچاننا مقدم ہے۔

11. عبارت کی نحوی و صرفی ترکیب

مَنْ اسمِ شرط ہے۔ دَخَلَ فعلِ ماضی ہے، جو شرط کے معنی میں آیا ہے؛ اس کا فاعل مَنْ کا مدلول ہے۔ فِي صَوْمِ التَّطَوُّعِ جار و مجرور اور مضاف و مضاف الیہ پر مشتمل ہے۔

ثُمَّ أَفْسَدَهُمَا میں أفسد بابِ افعال کا ماضی اور هما مفعول بہ کی ضمیر ہے، جو روزے اور نماز کی طرف لوٹتی ہے۔ قَضَاهُمَا شرط کا جواب ہے اور اس میں بھی ضمیر انہی دونوں کی طرف راجع ہے۔

12. دیگر فقہی مذاہب کا مختصر تقابل

یہ سبق حنفی فقہ کے متن پر مبنی ہے۔ حنفی فقہ میں شروع شدہ نفلی روزہ فاسد ہوجانے پر قضا لازم ہے۔ مالکی فقہ میں بھی بلا عذر فاسد کیے گئے نفلی روزے کی قضا کے وجوب کا قول ہے، البتہ عذر کے معاملے میں تفصیل مختلف ہے۔

شافعی اور حنبلی فقہ میں نفلی روزہ ختم کرنے کی صورت میں قضا کو عمومی طور پر لازم نہیں کہتے، اگرچہ قضا کرنا مستحب ہوسکتا ہے۔ ان اختلافات کی موجودگی میں قدوری کا قول بلا قید تمام فقہاء کا مشترکہ قول ظاہر نہ کیا جائے۔

13. بلوغ اور قبولِ اسلام کی اصل عبارت

وَإِذَا بَلَغَ الصَّبِيُّ، أَوْ أَسْلَمَ الْكَافِرُ فِي بَعْضِ نَهَارِ رَمَضَانَ: أَمْسَكَا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمَا، وَصَامَا مَا بَعْدَهُ، وَلَمْ يَقْضِيَا مَا مَضَى.
ترجمہ: اور جب بچہ رمضان کے دن کے کسی حصے میں بالغ ہوجائے، یا غیر مسلم اسلام قبول کرلے، تو دونوں اپنے اس دن کے بقیہ حصے میں کھانے پینے سے رکے رہیں گے، اس کے بعد کے دنوں کے روزے رکھیں گے، اور جو وقت پہلے گزر چکا اس کی قضا نہیں کریں گے۔

عبارت میں 2 صورتیں بیان کی گئی ہیں: رمضان کے دن میں بچے کا بالغ ہونا اور غیر مسلم کا اسلام قبول کرنا۔ دونوں میں اس دن کے باقی حصے کے لیے امساک، بعد کے روزوں کے لیے ادا، اور پہلے گزرے ہوئے ایام کے لیے عدمِ قضا بیان ہوا ہے۔

یہ بات نہایت اہم ہے کہ امساک اور پورے دن کے صحیح فرض روزے کو ایک چیز نہ سمجھا جائے۔ اس دن کے شروع میں ان افراد پر عام بالغ مسلمان کی طرح روزہ فرض نہیں تھا۔

14. بَلَغَ الصَّبِيُّ — بلوغ کا حکم

بَلَغَ الصَّبِيُّ میں بلوغ سے مراد شرعی لحاظ سے مکلف ہونے کی عمر یا علامت کا حاصل ہونا ہے۔ اس سے پہلے نابالغ بچے کے بارے میں روزوں کی ترغیب اور تربیت کا معاملہ الگ تھا؛ بالغ ہونے سے تکلیفِ شرعی کا حکم پیدا ہوتا ہے۔

یہاں خاص صورت یہ ہے کہ بلوغ طلوعِ فجر کے بعد رمضان کے دن میں حاصل ہوا۔ اگر بلوغ رات میں فجر سے پہلے ثابت ہوچکا تھا، تو آنے والے دن کے فرض روزے کا حکم اسی معمول کے مطابق ہوگا۔

15. أَسْلَمَ الْكَافِرُ — قبولِ اسلام

أَسْلَمَ الْكَافِرُ سے یہاں وہ شخص مراد ہے جو پہلے مسلمان نہیں تھا اور رمضان کے دن کے درمیان اسلام قبول کرلیا۔ اس کے بعد وہ شرعی احکام کا مخاطب ہو جاتا ہے، لیکن اس سے پہلے کے ایام اس پر پچھلی قضا کے طور پر لازم نہیں کیے جاتے۔

یہاں لفظِ متن کو محفوظ رکھا گیا ہے؛ توضیح میں شخص کو نومسلم کہا جائے گا۔ اس کے لیے اصل مقصد آگے کی عبادت کی ذمہ داری واضح کرنا ہے، نہ کہ گزشتہ غیر مسلم زندگی کے رمضان کے روزے شمار کرنا۔

16. بقیہ دن کے لیے امساک

أَمْسَكَا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمَا کا مطلب ہے کہ دونوں اشخاص دن کے بچے ہوئے حصے میں روزہ داروں کی طرح کھانے پینے سے اجتناب کریں۔ یہ احترامِ رمضان کے لیے امساک کی صورت ہے۔

اگر کسی شخص نے بلوغ سے پہلے صبح کھانا کھایا تھا یا نومسلم نے اسلام سے پہلے اس دن کھایا تھا، تو صرف اس وجہ سے بقیہ دن کے امساک کا حکم ختم نہیں ہوگا۔ آگے کا حصہ نئے حکم کے مطابق گزارا جائے گا۔

17. امساک اور مکمل فرض روزے میں فرق

امساک بقیہ دن میں کھانے پینے سے رکنا ہے؛ فرض روزہ اپنے پورے شرعی وقت میں معتبر شرائط کے ساتھ ادا ہوتا ہے۔ صرف دوپہر سے امساک شروع کردینے سے طلوعِ فجر سے روزہ رکھنے کی صورت قائم نہیں ہوجاتی۔

اسی لیے قدوری نے بقیہ دن رکنے کا حکم دیا، پھر اس دن کی قضا لازم نہیں کی۔ اس سے کوئی تضاد نہیں بنتا: امساک کا وجوب اور اس دن کی قضا کا نہ ہونا دو الگ قانونی فیصلے ہیں۔

18. آئندہ رمضان کے روزے

وَصَامَا مَا بَعْدَهُ سے معلوم ہوا کہ جب بلوغ یا قبولِ اسلام واقع ہوگیا تو رمضان کے اگلے آنے والے دنوں میں شرائط کے مطابق باقاعدہ روزے فرض ہوں گے۔

مثلاً 12 رمضان کی دوپہر میں نومسلم ہونے والے شخص کو اسی دن امساک کرنا ہے، پھر 13 رمضان اور اس کے بعد کے باقی دنوں میں فجر سے مکمل روزے رکھنے ہیں۔ محض اس دن کی خصوصی رخصت کو پورے مہینے پر پھیلانا درست نہیں۔

19. گزشتہ ایام کی قضا نہیں

وَلَمْ يَقْضِيَا مَا مَضَى یہ بتاتا ہے کہ دونوں پر اپنے سابقہ غیر مکلف ہونے کے وقت کے رمضان کے روزوں کی قضا لازم نہیں۔ بچے کے لیے بلوغ سے پہلے کے دن، اور نومسلم کے لیے اسلام سے پہلے کے دن اسی قید میں آتے ہیں۔

حنفی شروح میں واضح ہے کہ جس دن کے درمیان بلوغ یا قبولِ اسلام ہوا، اس دن کی بھی قضا اصل بیان کردہ حکم کے مطابق لازم نہیں؛ البتہ اس دن کا باقی امساک واجب ہے۔

20. اسی دن کی قضا اور گزرے ہوئے دن

یہاں 3 اوقات الگ کیجیے: 1 پہلے گزرے ہوئے رمضان کے دن، جن میں تکلیف موجود نہ تھی؛ 2 وہ موجودہ دن جس کے درمیان تکلیف پیدا ہوئی؛ 3 اس کے بعد کے دن۔

پہلے حصے کی قضا نہیں؛ دوسرے میں بقیہ دن امساک ہے مگر بیان کردہ حنفی حکم میں اس دن کی قضا بھی نہیں؛ تیسرے حصے میں فجر سے باقاعدہ فرض روزے لازم ہوں گے۔

21. شرح میں مذکور قولِ ابو یوسف

قدوری کی عبارت کا ظاہر اور حنفی مذہب میں بیان کردہ اصل حکم یہ ہے کہ دن کے درمیان بلوغ یا قبولِ اسلام پر اس دن کی قضا لازم نہیں۔ تاہم فتح القدیر کی نقل میں امام ابو یوسفؒ سے ایک قول یہ بھی منقول ہے کہ زوال سے پہلے یہ حالت پیدا ہو تو قضا ہوگی۔

یہ قول اصل متن کا حصہ نہیں بلکہ شرح میں مذکور اختلاف ہے۔ اسے طالبِ علم کو اس لیے بتایا جا رہا ہے کہ اصل عبارت اور شرح کا اختلاف واضح رہے؛ بنیادی متن کی جگہ بدل کر پیش نہ کیا جائے۔

22. نابالغ کے روزے اور بالغ ہونے کے بعد

فرض کیجیے ایک لڑکا 15 رمضان کی دوپہر میں شرعاً بالغ ہوا۔ اس دن کے آغاز میں وہ نابالغ تھا، لہٰذا اس کے بارے میں اس عبارت کا حکم یہ ہے کہ باقی دن روزہ داروں کی طرح امساک کرے۔

گزشتہ 14 دنوں کی قضا اس پر نہیں، اور اسی 15 رمضان کی قضا بھی اصل حنفی بیان کے مطابق لازم نہیں۔ البتہ 16 رمضان سے آگے عام بالغ مسلمان کی طرح فرض روزے رکھے گا۔ یہ مثال بیان کردہ اصل قول کے مطابق ہے۔

23. نومسلم کی روزوں سے متعلق مثال

ایک شخص 20 رمضان کو عصر سے پہلے اسلام قبول کرتا ہے۔ اس کے لیے حکم یہ ہوگا کہ اسی دن کا باقی وقت امساک میں گزارے۔ 21 رمضان سے آنے والے روزے عام مسلمان کی طرح فجر سے رکھے۔

اس کے لیے 1 سے 19 رمضان کی قضا لازم نہیں اور 20 رمضان کی بھی اصل عبارت کے مطابق قضا لازم نہیں۔ اگر اس وقت صحت یا سفر وغیرہ کا کوئی مستقل عذر موجود ہو تو اس کی تفصیل اپنے الگ احکام کے مطابق دیکھی جائے گی۔

24. دوسری عبارت کی نحوی ترکیب

إِذَا ظرفِ زمان ہے جو شرط کا معنی دیتا ہے۔ بَلَغَ الصَّبِيُّ میں بلغ فعل اور الصبي فاعل مرفوع ہے۔ أَسْلَمَ الْكَافِرُ میں بھی فعلِ ماضی اور اس کا فاعل ہے۔ فِي بَعْضِ نَهَارِ رَمَضَانَ میں جار و مجرور کے بعد اضافت در اضافت ہے۔

أَمْسَكَا، صَامَا اور لَمْ يَقْضِيَا میں تثنیہ کا صیغہ دونوں مذکورہ اشخاص کے لیے ہے۔ لم فعلِ مضارع کو مجزوم کرتا ہے، اور افعالِ خمسہ میں حذفِ نون علامتِ جزم ہے۔

25. دونوں عبارتوں کے احکام کا موازنہ

پہلی عبارت: نفل عبادت شروع ہوگئی، پھر فاسد ہوئی۔ اس میں جو عمل شروع کیا تھا، اس کی قضا لازم ہے۔

دوسری عبارت: پہلے روزہ فرض ہونے کی تکلیف موجود نہ تھی؛ رمضان کے دن میں پیدا ہوئی۔ اس میں بقیہ دن امساک اور آنے والے روزے لازم ہیں، لیکن سابقہ وقت کی قضا نہیں۔

فرق کا سبب یہ ہے کہ پہلی صورت میں شروع شدہ عبادت کا التزام ہے؛ دوسری میں ذمہ داری کے آغاز کا وقت زیرِ بحث ہے۔

26. مراجع سے مسئلہ اخذ کرنے کا طریقہ

اس سبق کی پہلی عبارت میں پہلے شرط تلاش کیجیے: نفلی روزہ یا نماز شروع ہو اور پھر فاسد ہوجائے۔ اس کے بعد حکم دیکھیے: قضاهما۔

دوسری عبارت میں واقعہ دیکھیے: بلوغ یا اسلام، وہ بھی رمضان کے دن میں۔ پھر تین نتائج ترتیب سے نکالیے: أمسكا، صاما، لم يقضيا۔ وقت کی قید چھوڑ دینے سے پورا فقہی مفہوم بدل جائے گا۔

27. سبق کا جامع خلاصہ

قدوری کی 2 اصل عبارتوں سے 6 بڑے نتائج سامنے آئے: 1 شروع شدہ نفلی روزہ فاسد ہو تو قضا؛ 2 شروع شدہ نفلی نماز فاسد ہو تو قضا؛ 3 معتبر عذر اور قضا کی ذمہ داری الگ مسئلے؛ 4 دن میں بلوغ یا قبولِ اسلام ہو تو بقیہ دن امساک؛ 5 بعد کے رمضان کے روزے ادا؛ 6 سابقہ ایام اور اسی دن کی قضا اصل حنفی قول میں لازم نہیں۔

اگلے سبق کی ابتداء وَمَنْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ فِي رَمَضَانَ سے ہوگی۔ وہاں بے ہوشی، افاقہ، حیض اور دیگر حالات کی قضا کے الگ احکام آئیں گے۔