کتاب الصوم: سحری و افطار میں وقت کی غلطی اور قضا و کفارہ

1. درس کا بنیادی سوال

روزہ فجرِ صادق سے غروبِ آفتاب تک کھانے پینے سے رکنے کا نام ہے۔ اس سبق میں اس شخص کا حکم ہے جو ان اوقات کے متعلق حقیقی غلط فہمی کا شکار ہو جائے، پھر معلوم ہو کہ اس نے روزے کے وقت میں کھایا یا پیا تھا۔

اصل مسئلہ دو الگ صورتوں پر مشتمل ہے: فجر کے بعد سحری اور غروب سے پہلے افطار۔ دونوں میں قضا اور کفارے کا حکم ایک ہے، لیکن غلطی کی نوعیت کو قصداً روزہ توڑنے سے خلط نہیں کرنا چاہیے۔

2. اصل عبارت مکمل

وَمَنْ تَسَحَّرَ وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّ الْفَجْرَ لَمْ يَطْلُعْ، أَوْ أَفْطَرَ وَهُوَ يَرَى أَنَّ الشَّمْسَ قَدْ غَرَبَتْ، ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّ الْفَجْرَ كَانَ قَدْ طَلَعَ، أَوْ أَنَّ الشَّمْسَ لَمْ تَغْرُبْ، قَضَى ذَلِكَ الْيَوْمَ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ.
ترجمہ: اور جس نے یہ سمجھتے ہوئے سحری کی کہ ابھی فجر نہیں ہوئی، یا اس خیال سے افطار کیا کہ سورج ڈوب چکا ہے، پھر معلوم ہوا کہ فجر نکل چکی تھی یا سورج نہیں ڈوبا تھا، تو وہ اس دن کی قضا کرے گا اور اس پر کفارہ نہیں۔

اس عبارت میں پہلے دو مثالیں، پھر حقیقت کھلنے کی شرط اور آخر میں دونوں کا مشترک حکم بیان ہوا ہے۔ ترتیب پر غور کریں: پہلے گمان، پھر حقیقت، پھر شرعی نتیجہ۔

یہ ایک مسلسل اصل عبارت ہے؛ بعد کی عبارتیں اسی متن کے منتخب حصوں کی شرح ہوں گی۔

3. فجر کے متعلق غلط گمان

وَمَنْ تَسَحَّرَ وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّ الْفَجْرَ لَمْ يَطْلُعْ
ترجمہ: اور جس نے اس گمان کے ساتھ سحری کی کہ ابھی فجر طلوع نہیں ہوئی۔

تَسَحَّرَ کے معنی سحری کرنا ہیں۔ یہاں کھانے والا روزہ رکھنے کا ارادہ رکھتا ہے، لیکن اسے غلطی سے رات باقی ہونے کا گمان ہے۔ بعد میں پتہ چلتا ہے کہ کھانے کے وقت فجرِ صادق ہو چکی تھی۔

مسئلہ محض دیر سے سحری کرنے کا نہیں؛ اصل علت یہ ہے کہ کھانا فجر کے بعد ہوا تھا۔

4. فجرِ صادق اور طلوعِ آفتاب

فجرِ صادق سے روزے کا وقت شروع ہوتا ہے، نہ کہ سورج نکلنے سے۔ فجر اور طلوعِ آفتاب کے درمیان کا وقت بھی روزے میں شامل ہے۔

اگر کسی نے سورج نکلنے سے پہلے کھا لیا مگر فجرِ صادق کے بعد کھایا تھا، تو یہ کہنا کافی نہیں کہ ’’ابھی سورج نہیں نکلا تھا‘‘۔ اصل معیار فجر کا وقت ہے۔

5. سحری کی ایک مثال

فرض کریں معتبر اوقات کے مطابق فجر 4:45 پر شروع ہوئی، مگر کسی شخص نے اپنے خیال کے مطابق 4:50 پر کھانا کھا لیا۔ بعد میں وقت کی تصدیق سے معلوم ہوا کہ اس نے فجر کے بعد کھایا تھا۔

قدوری کی بیان کردہ غلطی ثابت ہونے کی صورت میں اس دن کی قضا ہوگی اور کفارہ نہیں۔ یہ اوقات صرف مثال ہیں، کسی شہر کے حقیقی اوقات نہیں۔

6. ظن اور حقیقت میں فرق

يَظُنُّ سے گمان کا مفہوم نکلتا ہے۔ شخص کی رائے کچھ اور تھی، مگر بعد میں ثابت ہونے والا حقیقی وقت کچھ اور نکلا۔

صرف یہ کہنا کہ ’’مجھے شاید غلطی ہوئی‘‘ اور حقیقت کا معلوم ہو جانا ایک جیسے نہیں ہیں۔ قدوری کے اس جملے میں صاف الفاظ ہیں: ثُمَّ تَبَيَّنَ، یعنی پھر بات واضح ہوگئی۔

7. غروب کے متعلق غلط اندازہ

أَوْ أَفْطَرَ وَهُوَ يَرَى أَنَّ الشَّمْسَ قَدْ غَرَبَتْ
ترجمہ: یا جس نے یہ خیال کرتے ہوئے افطار کیا کہ سورج غروب ہو چکا ہے۔

دوسری صورت میں شخص نے یہ سمجھا کہ سورج غروب ہو چکا ہے اور روزہ کھول لیا۔ حقیقت میں اُس وقت سورج افق سے نیچے نہیں گیا تھا؛ یہ بات بعد میں واضح ہوئی۔

یہ حالت اُس شخص سے مختلف ہے جو جانتے بوجھتے غروب سے پہلے افطار کرتا ہے۔ قدوری یہاں غلط خیال کے ساتھ ہونے والے افطار کا حکم بیان کرتے ہیں۔

8. غروب کا صحیح معیار

روزے کے اختتام کا معیار حقیقی غروبِ آفتاب ہے۔ بادل چھا جانا، دن کا اندھیرا ہونا یا گھڑی کا غلط ہونا بذاتِ خود سورج کے غروب کا ثبوت نہیں۔

قابلِ اعتماد اوقات اور واضح شہادت سے وقت معلوم کیا جاتا ہے؛ محض اندازے کی بنیاد پر جلد افطار کرنے سے اس غلطی کا خطرہ بڑھ جاتا ہے۔

9. افطار کی ایک مثال

فرض کریں کسی جگہ سورج 6:20 پر غروب ہونا تھا۔ کسی نے یہ سمجھ کر 6:15 پر پانی پی لیا کہ مغرب ہوچکی ہے۔ بعد میں معلوم ہوا کہ سورج 6:20 ہی پر غروب ہوا تھا۔

یہ قدوری کی دوسری صورت ہے: روزہ مقررہ وقت سے پہلے کھولا گیا۔ اس دن کی قضا ہوگی؛ اس خاص غلطی پر کفارہ نہیں۔

10. دو صورتیں، ایک اصول

پہلی صورت میں روزہ شروع ہو چکا تھا مگر کھانے والے نے رات باقی سمجھی۔ دوسری صورت میں روزہ ابھی ختم نہیں ہوا تھا مگر کھانے والے نے رات شروع سمجھ لی۔

دونوں میں فیصلہ حقیقت سے ہوگا، صرف گمان سے نہیں۔ لیکن چونکہ قصداً حرمتِ وقت توڑنے کا ارادہ نہیں تھا، اس مخصوص حکم میں کفارہ لازم نہیں کیا گیا۔

11. غلطی ظاہر ہونے کی عبارت

ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّ الْفَجْرَ كَانَ قَدْ طَلَعَ، أَوْ أَنَّ الشَّمْسَ لَمْ تَغْرُبْ
ترجمہ: پھر واضح ہوا کہ فجر ہو چکی تھی یا سورج ابھی غروب نہیں ہوا تھا۔

ثُمَّ تَبَيَّنَ سے معلوم ہوتا ہے کہ بعد میں صحیح حقیقت سامنے آئی۔ پہلی صورت میں فجر واقع ہو چکی تھی؛ دوسری صورت میں غروب ابھی نہیں ہوا تھا۔

یہ الفاظ اصل حکم کے لیے نہایت اہم ہیں: قضا کا مدار کھانے کے واقع ہونے اور اس وقت کے واقعۃً روزے کے وقت ہونے پر ہے۔

12. بعد میں خبر ملنے کی اہمیت

اگر کسی شخص کو بعد میں معتبر طور پر معلوم ہو کہ افطار واقعی غروب کے بعد ہوا تھا، تو اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ اس نے وقت سے پہلے افطار کیا۔ اسی طرح اگر اس کی سحری واقعی فجر سے پہلے مکمل تھی تو یہ غلطی والی صورت نہیں۔

اس لیے سوال میں تین باتیں دیکھی جائیں: کھانے کا وقت، روزے کی اصل حد اور بعد میں ثابت ہونے والی حقیقت۔

13. قضا اور کفارے کا صریح حکم

قَضَى ذَلِكَ الْيَوْمَ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ
ترجمہ: وہ اس دن کی قضا کرے گا اور اس پر کفارہ نہیں ہوگا۔

قَضَى ذَلِكَ الْيَوْمَ کا مطلب ہے اس دن کے بدلے ایک روزہ قضا رکھنا۔ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ کا مطلب ہے کہ اس بیان کردہ غلطی پر خاص کفارہ واجب نہیں۔

قضا اور کفارہ دو الگ ذمہ داریاں ہیں۔ کسی مسئلے میں کفارہ نہ ہونے سے قضا خودبخود ختم نہیں ہوتی۔

14. قضا کس چیز کا نام ہے؟

قضا یہ ہے کہ رمضان کا ایک فرض روزہ جو صحیح ادا نہ ہوسکا، اس کے بدلے بعد میں ایک دن کا روزہ رکھا جائے۔ جس دن غلطی ہوئی تھی، اسی دن دوبارہ فجر سے غروب تک کا وقت واپس نہیں آ سکتا، اس لیے الگ دن میں اس کی تلافی ہوگی۔

اگر ایسی غلطی ایک دن ہوئی تو اس بحث میں ایک دن کی قضا ہے؛ اس سے پورے رمضان کے روزے فاسد قرار نہیں پاتے۔

15. کفارہ کیوں نہیں؟

قدوری کا مختصر متن حکم بیان کرتا ہے، اور فقہِ حنفی کی شروح اس کی علت واضح کرتی ہیں: ان دونوں صورتوں میں کھانے والے نے وقت کے بارے میں غلطی کی؛ صحیح روزے کو جان بوجھ کر توڑنا مقصود نہ تھا۔

اس لیے قضا تو لازم ہے، مگر اس خاص صورت میں قصداً روزہ توڑنے والا کفارہ لازم نہیں۔ یہ توجیہ شرح سے ہے، کتاب کی اصل عبارت کا لفظی حصہ نہیں۔

16. غلطی اور عمد کا فرق

غلطی یہ ہے کہ شخص سمجھ رہا تھا کھانے کا وقت موجود ہے، پھر اس کے خلاف حقیقت ثابت ہوئی۔ عمد یہ ہے کہ اسے روزے کا وقت معلوم ہو اور پھر بھی جان بوجھ کر مفطر عمل کرے۔

دونوں کے تمام احکام ایک جیسے کہنا درست نہیں۔ قصداً کھانے پینے کے کفارے میں اپنی شرائط اور تفصیلات ہیں؛ وہ اس مخصوص عبارت کا اصل موضوع نہیں۔

17. غلطی معلوم ہوجانے کے بعد

اگر دن کے دوران یہ واضح ہوجائے کہ غلطی سے روزہ فاسد ہو چکا تھا، تو حنفی شروح میں بقیہ دن امساک کا بھی حکم مذکور ہے: غروب تک کھانے پینے سے رکے رہیں۔ بعد میں اس دن کی قضا بھی کی جائے۔

یہ تفصیل فتح القدیر جیسی شروح سے لی گئی ہے؛ قدوری کی موجودہ عبارت میں صراحتاً صرف قضا اور عدمِ کفارہ ہے۔

18. امساک، قضا اور کفارہ الگ

امساک: اسی دن باقی وقت میں کھانے پینے سے رکنا۔
قضا: بعد میں اس روزے کے بدلے مکمل روزہ رکھنا۔
کفارہ: مخصوص شرائط کے ساتھ بعض صورتوں میں اضافی شرعی تلافی۔

اس مثال میں شرح کے مطابق امساک اور بعد کی قضا دونوں کا محل ہے، مگر غلطی والی صورت میں خاص کفارہ نہیں۔ صرف باقی دن رک جانے کو قضا کے قائم مقام نہ سمجھیں۔

19. سحری میں محض شک کی صورت

جب طلوعِ فجر کا محض شک ہو اور وقت یقینی طور پر واضح نہ ہو تو یہ اس صورت سے مختلف ہے جس میں بعد میں ثابت ہوگیا کہ کھانا فجر کے بعد ہوا تھا۔

یہ سبق بے تحقیق آخری لمحے تک کھانے کی ترغیب نہیں دیتا۔ معتبر مقامی اوقات دیکھنا ضروری ہے؛ محض شبہے اور ثابت شدہ غلطی کو ایک فقہی حکم قرار نہ دیں۔

20. افطار میں محض شک کی صورت

جب سورج غروب ہونے کا یقین نہ ہو تو صرف اس خیال پر افطار نہ کیا جائے کہ ’’شاید مغرب ہوگئی ہے‘‘۔ دن باقی ہونے کی اصل حالت کو نظرانداز کرکے غلط وقت پر افطار کرنا خطرناک ہے۔

قدوری کی اس عبارت میں بعد میں حقیقی غلطی ظاہر ہوتی ہے۔ شک، غالب گمان اور حقیقت کے متعلق اضافی تفصیلات فقہی شروح میں ملتی ہیں؛ انہیں ایک ہی حکم میں محدود نہیں کرنا چاہیے۔

21. اگر حقیقت برعکس ثابت ہو

ایک شخص کو خیال ہوا کہ اس نے فجر کے بعد سحری کی، مگر بعد میں معتبر تحقیق سے معلوم ہوا کہ کھانا حقیقت میں فجر سے پہلے مکمل ہو چکا تھا۔ اس شخص پر اس جملے کی بنیاد پر قضا لازم نہیں، کیونکہ غلطی کے وقوع کی شرط موجود نہیں۔

اسی طرح افطار کے بارے میں ثابت ہو کہ سورج غروب ہو چکا تھا تو اس خاص وجہ سے قضا کا حکم نہیں نکلتا۔

22. دو مثالیں، دونوں کا حساب

مثال 1: فجر 4:40 پر، کھانا 4:43 پر؛ فجر ہو چکی تھی۔ قضا ہوگی، کفارہ نہیں۔
مثال 2: غروب 6:30 پر، پانی 6:27 پر؛ غروب نہیں ہوا تھا۔ قضا ہوگی، کفارہ نہیں۔

دونوں میں فرض کریں یہ وقت کی حقیقی غلطی تھی اور بعد میں قابلِ اعتماد طریقے سے ظاہر ہوئی۔ مقامی اوقات ان مثالوں سے اخذ نہ کریں۔

23. اہم لغوی الفاظ

تَسَحَّرَ: اس نے سحری کی۔
يَظُنُّ: وہ گمان کرتا ہے۔
أَفْطَرَ: اس نے افطار کیا۔
غَرَبَتْ: غروب ہوئی۔
تَبَيَّنَ: واضح ہوگیا۔
قَضَى: اس نے قضا کی؛ اس مقام پر قضا لازم ہونے کا بیان ہے۔
كَفَّارَة: مخصوص شرعی تلافی۔

24. افعال کی صرفی تحقیق

تَسَحَّرَ: مادہ س ح ر، باب تفعّل، فعل ماضی، واحد مذکر غائب۔
أَفْطَرَ: مادہ ف ط ر، باب افعال، فعل ماضی، واحد مذکر غائب۔
تَبَيَّنَ: مادہ ب ي ن، باب تفعّل، فعل ماضی، واحد مذکر غائب۔
يَظُنُّ: مادہ ظ ن ن، ثلاثی مجرد، فعل مضارع، واحد مذکر غائب۔

یہ صیغے عبارت میں زمانی گمان، عمل اور حقیقت کھلنے کی ترتیب کو قائم کرتے ہیں۔

25. عبارت کی نحوی ترکیب

مَنْ: اسمِ شرط۔ تَسَحَّرَ: فعلِ شرط کے محل میں آنے والا ماضی۔ وَهُوَ يَظُنُّ: واوِ حالیہ کے ساتھ جملۂ حالیہ، یعنی اس حال میں کہ وہ گمان کر رہا تھا۔ أَنَّ الْفَجْرَ لَمْ يَطْلُعْ: گمان کا مضمون۔

أَوْ أَفْطَرَ: پہلی صورت پر دوسری صورت کا عطف۔ ثُمَّ تَبَيَّنَ: بعد میں حقیقت کھلنے کا بیان۔ قَضَى ذَلِكَ الْيَوْمَ: مشترک نتیجہ؛ لَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ میں لائے نفیِ جنس سے کفارے کی نفی کی گئی ہے۔

26. غلط حکم اخذ کرنے سے احتیاط

اس عبارت سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ہر وہ شخص جو روزہ توڑے، صرف قضا دے کر فارغ ہوجائے۔ یہاں خاص شرط ہے کہ اس نے وقت کے متعلق غلط سمجھا، اور بعد میں معلوم ہوا کہ حقیقت مختلف تھی۔

اسی طرح ہر شک پر فوراً قضا لازم کرنا بھی اس عبارت کا مطلب نہیں۔ پہلے متعلقہ واقعہ ثابت کیا جائے، پھر فقہی حکم بیان کیا جائے۔

27. سبق کا خلاصہ

پہلی صورت: فجر کے بعد رات سمجھ کر سحری۔
دوسری صورت: غروب سے پہلے مغرب سمجھ کر افطار۔
فیصلہ کن شرط: بعد میں حقیقی غلطی کا ثابت ہو جانا۔
قدوری کا حکم: اس دن کی قضا، اس مخصوص غلطی میں کفارہ نہیں۔
شرح کی تکمیل: دن باقی ہو تو اس میں امساک بھی کیا جائے۔

اگلے لیول میں عید کے چاند کی رؤیت اور شہادت کے احکام آئیں گے۔