کتاب الصوم: بے ہوشی، افاقہ، حیض و نفاس اور امساک

1. اس سبق میں چار الگ حالات

اس سبق میں چار مسلسل فقہی عبارتیں ہیں۔ پہلی میں بے ہوشی، دوسری میں جنون سے افاقہ، تیسری میں حیض و نفاس اور چوتھی میں دن کے دوران عذر ختم ہونے کے بعد امساک کا حکم بیان ہوا ہے۔

ان چاروں مسائل میں قضا، صحیح ادا شدہ روزہ اور باقی دن کھانے پینے سے رکے رہنا ایک ہی چیز نہیں۔ ہر صورت کے سبب اور نتیجے کو الگ سمجھنا ضروری ہے۔

2. بے ہوشی کی پوری اصل عبارت

وَمَنْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ فِي رَمَضَانَ: لَمْ يَقْضِ الْيَوْمَ الَّذِي حَدَثَ فِيهِ الْإِغْمَاءُ، وَقَضَى مَا بَعْدَهُ.
ترجمہ: اور جو شخص رمضان میں بے ہوش ہوجائے وہ اس دن کی قضا نہیں کرے گا جس دن بے ہوشی واقع ہوئی، اور اس کے بعد والے دنوں کی قضا کرے گا۔

قدوری دن کے اندر بے ہوشی پیش آنے اور اس کے بعد کے دنوں کو الگ کرتے ہیں۔ پہلے دن کے بارے میں عدمِ قضا اور بعد کے ان دنوں کے بارے میں قضا کا حکم ہے جن میں بے ہوشی جاری رہنے کے سبب معتبر نیت نہیں ہوسکی۔

اہم قید: یہاں پہلی تاریخ کا حکم ایسے روزے کے بارے میں سمجھا جاتا ہے جو معتبر نیت سے شروع ہوا ہو۔ اگلے دن کا روزہ محض پچھلی نیت کی بنا پر خودبخود صحیح نہیں ہوتا۔

3. الإغماء کے معنی اور حد

إِغْمَاء سے مراد ایسی بے ہوشی ہے جس میں آدمی کی شعوری آگاہی عارضی طور پر جاتی رہے۔ یہ عام نیند، جان بوجھ کر روزہ چھوڑنے اور مستقل ذہنی عدمِ اہلیت سے الگ حالت ہے۔

اس مسئلے میں اصل بحث یہ نہیں کہ بے ہوشی سے خود بخود کھانا پینا واقع ہوا، بلکہ یہ ہے کہ کس دن معتبر نیت موجود تھی اور کن بعد کے دنوں میں نئی نیت نہیں ہوسکی۔

4. بے ہوشی والے پہلے دن کا حکم

اگر کسی نے روزے کی معتبر نیت کی، فجر سے روزہ شروع ہوا اور اس کے بعد دن میں بے ہوشی آگئی، تو قدوری کے مذکورہ حکم میں اس دن کی قضا نہیں۔ وجہ یہ بیان کی جاتی ہے کہ اس دن روزے کی بنیاد، یعنی نیت اور امساک، موجود تھے۔

یہ حکم سمجھتے ہوئے یہ فرض نہ کریں کہ بے ہوشی کی ہر زمانی صورت یکساں ہے۔ اگر روزہ شروع ہونے سے پہلے ہی نیت کی حالت اور وقت بدل جائے تو تفصیلی فقہی تحقیق درکار ہوتی ہے۔

5. بعد کے دنوں کی قضا کیوں؟

وَقَضَى مَا بَعْدَهُ سے مراد یہ ہے کہ بے ہوشی جاری رہنے کی وجہ سے جو بعد کے روزے صحیح نیت کے ساتھ ادا نہ ہوسکے، ان کی قضا لازم ہوگی۔ رمضان کے ہر روزے کے لیے نیت کی اپنی شرط ہے۔

اس لیے پہلے دن کے صحیح آغاز کو باقی تمام دنوں کے روزوں کا بدل نہیں سمجھا جائے گا۔ بیداری حاصل ہونے پر جو روزے پہلے صحیح طور پر ادا نہ ہوئے ہوں ان کا شمار کرکے قضا کی جائے گی۔

6. تین دن بے ہوشی کی مثال

مثلاً 8 رمضان کا روزہ درست نیت سے شروع کیا گیا۔ دن میں بے ہوشی ہوئی اور شخص 10 رمضان کی شام کو ہوش میں آیا۔ مذکورہ اصول کی عام صورت میں 8 رمضان کی قضا نہیں، جبکہ 9 اور 10 رمضان کے وہ روزے جو صحیح نیت سے ادا نہیں ہوئے، قضا ہوں گے۔

یہ صرف تعلیمی مثال ہے: کسی حقیقی مریض کے روزے میں نیت کے وقت اور دیگر حالات کی جانچ ضروری ہے۔

7. عام نیند اور بے ہوشی میں فرق

سونے والے روزہ دار کے ہوش کی عارضی نیند اور إغماء کی حالت الگ ہیں۔ کسی کا ایک پورا دن سوئے رہنا بذاتِ خود اس عبارت میں مذکور بے ہوشی کی صورت نہیں۔

روزے کی صحت سے متعلق ہر مسئلہ ایک ہی خانے میں نہیں رکھا جاسکتا۔ درست نیت کے ساتھ نیند، نیت کے بغیر بے ہوشی میں کئی دن گزرنا، اور عارضۂ جنون تین مختلف فقہی حالتیں ہیں۔

8. نیت، قضا اور کفارہ

اس عبارت میں قضا کا حکم بیان ہوا ہے، کفارہ کا نہیں۔ قضا کا مقصد وہ روزہ بعد میں رکھنا ہے جو شرعی طور پر صحیح ادا نہ ہوسکا۔ کفارہ ایک الگ حکم ہے جس کی مخصوص شرائط ہیں۔

بے ہوشی کی وجہ سے چھوٹے ہوئے بعد کے دنوں کے لیے عام طور پر قضا کے بیان کو روزہ جان بوجھ کر توڑنے والے کفارے کے حکم سے خلط نہ کریں۔

9. جنون سے افاقے کی پوری اصل عبارت

وَإِذَا أَفَاقَ الْمَجْنُونُ فِي بَعْضِ رَمَضَانَ: قَضَى مَا مَضَى مِنْهُ.
ترجمہ: اور جب مجنون رمضان کے کسی حصے میں افاقہ پالے تو اس سے پہلے گزرے ہوئے رمضان کے دنوں کی قضا کرے گا۔

اب قدوری إغماء سے مختلف حالت، یعنی جنون سے افاقہ بیان کرتے ہیں۔ ان کے ذکر کردہ خاص حکم میں اگر رمضان کا کچھ حصہ جنون کی حالت میں گزرا اور اسی رمضان میں افاقہ ہوگیا تو سابقہ ایام کی قضا کا مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔

اس عبارت کو پورا مہینہ مسلسل جنون رہنے کی صورت کے ساتھ یکساں نہ سمجھیں؛ اس کے بارے میں حنفی شروح الگ تفصیل دیتی ہیں۔

10. أفاق کا لغوی اور صرفی معنی

أَفَاقَ فعلِ ماضی، واحد مذکر غائب ہے، اور اس مقام پر اس کا معنی ہوش یا عقل کی حالت بحال ہونا ہے۔ اس کا استعمال مرض یا ذہنی عدمِ اہلیت کی کیفیت کے بعد درست شعور لوٹنے کے لیے ہوتا ہے۔

الْمَجْنُونُ فاعل ہے، اور فِي بَعْضِ رَمَضَانَ اس افاقے کا وقت بیان کرتا ہے۔

11. پورے مہینے کی حالت: شرح کا اضافہ

حنفی شرح الجوهرة النیرة میں یہ تفصیل آتی ہے کہ اگر پورا رمضان جنون کی حالت میں گزرا تو اس مسلسل مکمل مہینے کی قضا کا حکم اس صورت سے مختلف ہے جس میں رمضان کے دوران افاقہ ہوا ہو۔

یہ شرح کی تفصیل ہے؛ اسے قدوری کے موجودہ مختصر جملے کا لفظ بہ لفظ حصہ بنا کر پیش نہیں کرنا چاہیے۔ مزید جزئیات میں مدت اور حالت کا پورا لحاظ کیا جائے گا۔

12. درمیانِ رمضان افاقے کی مثال

مثلاً ایک شخص رمضان کے شروع میں جنون کی حالت میں تھا اور 12 رمضان کو افاقہ ہوا۔ قدوری کی مذکورہ صورت میں افاقے سے پہلے والے دنوں کی قضا کا حکم ہوگا، اور آئندہ روزوں کے لیے نئی حالتِ اہلیت کے مطابق پابندی ہوگی۔

اس مثال میں 12 رمضان کے دن کے اندر افاقے کے وقت، نیت اور امساک کی مزید جزئیات الگ فقہی بحث ہیں؛ صرف تاریخ سن کر یہ نہ کہیں کہ وہ دن ہر حال میں صحیح ادا ہوگیا۔

13. جنون والی عبارت کی ترکیب

إِذَا شرط کے معنی دینے والا ظرف ہے، أَفَاقَ فعل، الْمَجْنُونُ اس کا فاعل ہے۔ قَضَى جوابِ شرط کا فعل اور مَا مَضَى مِنْهُ اس کا متعلقہ مفعولی مفہوم ادا کرتا ہے۔

مِنْهُ کی ضمیر رمضان کی طرف ہے: اس ماہ میں جو حصہ گزر چکا تھا، اسی کی قضا کا حکم بیان ہوا ہے۔

14. حیض و نفاس کی پوری اصل عبارت

وَإِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ، أَوْ نَفِسَتْ: أَفْطَرَتْ، وَقَضَتْ إِذَا طَهُرَتْ.
ترجمہ: اور جب عورت کو حیض آئے یا نفاس شروع ہو تو وہ روزہ چھوڑ دے، اور جب پاک ہوجائے تو اس کی قضا کرے۔

تیسرے جملے میں حیض اور نفاس کو ساتھ ذکر کیا گیا ہے۔ ان حالات میں عورت کا روزہ برقرار نہیں رہتا؛ جب پاکی حاصل ہو تو چھوٹے ہوئے دنوں کی قضا کرتی ہے۔

اس حکم کو بیماری یا سفر کی اختیاری رخصت کے عین برابر نہیں سمجھنا چاہیے۔ حیض و نفاس کی موجودگی روزے کے صحیح ہونے میں مانع ہے؛ اس دوران روزہ رکھنا درست ادائیگی نہیں۔

15. حیض دن میں شروع ہوجائے

اگر فجر سے صحیح روزہ جاری تھا لیکن دوپہر یا عصر کے وقت حیض شروع ہوگیا، تو اسی وقت سے روزہ صحیح حالت پر باقی نہیں رہتا۔ اس دن کی قضا بعد میں ہوگی؛ اس میں روزہ دار کی طرف سے کوئی قصداً مفطر کام کرنا شرط نہیں۔

ایسی حالت میں روزہ ٹوٹنے کی وجہ قدرتی اور شرعی عذر ہے۔ اس کے لیے رمضان کے قصداً فاسد کیے گئے روزے والا خصوصی کفارہ نہیں بتایا جاتا۔

16. فجر سے پہلے حیض موجود ہو

اگر فجر کے وقت حیض جاری تھا تو اس دن رمضان کا روزہ صحیح طور پر شروع ہی نہیں ہوسکتا۔ وہ دن روزہ رکھ کر ادا نہیں ہوگا، بلکہ پاک ہونے کے بعد اس کی قضا کی جائے گی۔

یہ بات دن میں حیض شروع ہونے کی صورت سے زمانی لحاظ سے مختلف ہے، مگر دونوں کا نتیجہ اس دن کی قضا ہے۔ یہ سمجھنا غلط ہے کہ محض روزے کی نیت حیض کے مانع کو ختم کردیتی ہے۔

17. نفاس کا الگ تعارف

نِفَاس سے مراد ولادت کے بعد کا مخصوص خون ہے جس کے شرعی احکام حیض کے احکام سے بعض پہلوؤں میں ملتے ہیں۔ قدوری نے روزے کے اس جملے میں دونوں کو ساتھ ذکر کرکے بیان کیا کہ نفاس میں بھی روزہ درست نہیں اور بعد میں قضا ہے۔

نفاس کی مدت، خون کے رکنے اور دوبارہ آنے کی مفصل شرائط طہارت کے مستقل ابواب کا موضوع ہیں؛ انہیں یہاں غیر متعلق عمومی اندازوں سے طے نہ کریں۔

18. پاک ہونے کے بعد قضا

وَقَضَتْ إِذَا طَهُرَتْ میں پاکی کے بعد قضا کا بیان ہے۔ مقصد یہ ہے کہ مانع حالت ختم ہوجانے پر رمضان کے چھوٹے روزوں کی تلافی کی جائے۔

مثال کے طور پر اگر حیض کے سبب 5 دن روزے ادا نہ ہوئے تو 5 دنوں کی قضا لازم ہوگی، نہ کہ ہر دن کے بدلے خود بخود کفارہ۔ یہ محض تعلیمی گنتی ہے؛ اصل متاثرہ ایام صحیح شمار کرنے ہوں گے۔

19. دن میں عذر ختم ہونے کی پوری اصل عبارت

وَإِذَا قَدِمَ الْمُسَافِرُ، أَوْ طَهُرَتِ الْحَائِضُ فِي بَعْضِ النَّهَارِ: أَمْسَكَا عَنِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ بَقِيَّةَ يَوْمِهِمَا.
ترجمہ: اور جب مسافر (اپنے مقامِ اقامت پر) پہنچ جائے یا حائضہ دن کے کسی حصے میں پاک ہوجائے تو دونوں اپنے دن کے باقی حصے میں کھانے پینے سے رکے رہیں۔

چوتھی عبارت میں قدوری نے دو صورتوں کو ایک حکم کے تحت ذکر کیا: مسافر کا لوٹ آنا اور حائضہ کا دن میں پاک ہوجانا۔ ایسی متعلقہ صورتوں میں بقیہ دن کھانے پینے سے رکنا امساک کہلاتا ہے۔

امساک کو لازماً اس بات کا ثبوت نہ بنائیں کہ صبح سے پورا فرض روزہ صحیح ادا ہوگیا؛ بالخصوص حیض فجر کے بعد ختم ہوا ہو تو اس دن کے روزے کی قضا اپنی جگہ لازم رہتی ہے۔

20. امساک کی شرعی تعریف

إِمْسَاك کا لغوی مطلب اپنے آپ کو روکنا ہے۔ اس جملے میں اس سے مراد دن کے باقی اوقات میں کھانے اور پینے سے رکے رہنا ہے، تاکہ رمضان کے وقت کی حرمت کا لحاظ کیا جائے۔

فقہی طور پر بقیہ دن امساک اور فجر سے غروب تک صحیح نیت کے ساتھ پورا روزہ برابر نہیں۔ پہلی بات دوسری کا ہر حال میں بدل نہیں بنتی۔

21. سفر سے واپس آنے کی صورت

ایک مسافر نے معتبر سفری رخصت کے تحت روزہ نہ رکھا، یا سفر کے دوران افطار کیا، پھر اسی روز اپنی اقامت گاہ پہنچ گیا۔ قدوری کی عبارت میں اس جیسی صورت کے لیے باقی دن امساک کا حکم بیان ہوا ہے۔

چونکہ روزہ فجر سے آخر تک صحیح حالت میں ادا نہیں ہوا تھا، قضا کی ذمہ داری الگ باقی ہوگی۔ اس مثال کو اس مسافر کے حکم سے نہ ملائیں جو سفر میں بھی روزہ صحیح طور پر جاری رکھے ہوئے تھا۔

22. مسافر پہلے ہی روزہ رکھ رہا ہو

اگر مسافر نے صبح سے معتبر نیت کے ساتھ روزہ رکھا، اور دن میں گھر پہنچنے تک روزہ ٹوٹا نہیں، تو اس کی صورت مختلف ہے۔ وہ اپنا جاری صحیح روزہ مکمل کرے گا؛ یہ محض ٹوٹے ہوئے روزے کے بعد کا امساک نہیں۔

ایک ہی لفظ ’’مسافر‘‘ سے تمام عملی حالات کا ایک نتیجہ نہ نکالیں۔ فیصلہ اس بات پر بھی ہوگا کہ دن کے آغاز میں روزہ تھا یا نہیں اور واپسی تک اس کی حیثیت کیا تھی۔

23. حائضہ دن میں پاک ہوجائے

اگر حائضہ عورت رمضان کے دن میں، مثلاً دوپہر کے وقت، پاک ہوگئی تو اس وقت سے آئندہ احکام بدل جائیں گے۔ قدوری کے جملے کے مطابق بقیہ دن امساک کیا جائے گا۔

تاہم اس دن کے آغاز میں حیض موجود تھا، اس لیے اس دن کا فرض روزہ شروع سے صحیح ادا نہیں ہوا؛ بعد میں اس کی قضا بھی لازم ہوگی۔ محض دوپہر سے کھانا پینا چھوڑ دینا پوری ادائیگی نہیں بنتا۔

24. دوپہر سے پہلے آنے والے مسافر کی تفصیل

حنفی شرح میں یہ تفصیل بھی بیان ہوئی ہے کہ مسافر اگر دن کے ابتدائی قابلِ نیت وقت میں واپس آئے اور اس نے ابھی کچھ کھایا پیا نہ ہو تو معتبر نیت کے ذریعے اس دن کے روزے کی صحت کا مسئلہ مختلف ہوسکتا ہے۔

یہ شرح کی جزئی تفصیل ہے، قدوری کے مختصر جملے میں اس کی تمام شرائط درج نہیں۔ اسے یہ عام قاعدہ نہ بنائیں کہ ہر واپس آنے والا مسافر دوپہر سے روزہ شروع کرکے قضا سے بری ہوگیا۔

25. پاکی اور سفر میں ایک اہم فرق

دن کے درمیان پاک ہونے والی عورت کے لیے فجر کے وقت موجود حیض روزے کی صحت میں مانع تھا۔ اس کے برخلاف مسافر کے لیے سفر بذاتِ خود روزے کو باطل نہیں کرتا؛ وہ چاہے تو شرائط کے مطابق سفر میں بھی روزہ رکھ سکتا ہے۔

اسی لیے دونوں کے لیے ایک جملے میں امساک کا ذکر ہونے کے باوجود صحیح ادا شدہ روزے کا حساب ہر ایک کی پہلے والی حالت دیکھ کر ہوگا۔

26. «أمسكا» کی تثنیہ اور نحوی ترکیب

أَمْسَكَا ماضی کا صیغہ، تثنیہ مذکر غائب ہے۔ اس کا فاعل الفِ تثنیہ ہے، جو اس جملے میں پہلے مذکور دو افراد، یعنی مسافر اور حائضہ کی طرف لوٹتا ہے۔ عربی اسلوب میں مذکر و مؤنث کے مجموعے کے لیے بھی مذکر تثنیہ آسکتی ہے۔

عَنِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ جار و مجرور ہے، جبکہ بَقِيَّةَ يَوْمِهِمَا باقی وقت کی تحدید کررہا ہے۔

27. قضا، صحیح روزہ اور امساک کا تقابل

صحیح ادا شدہ روزہ: معتبر نیت اور تمام شرائط کے ساتھ فجر سے غروب تک روزہ۔

قضا: وہ فرض روزہ کسی دوسرے دن ادا کرنا جو مقررہ دن صحیح طور پر ادا نہ ہوسکا۔

امساک: کسی خاص صورتحال میں باقی دن کھانے پینے سے رکنا، خواہ اس دن کے روزے کی قضا بعد میں لازم رہے۔

28. چاروں اصل عبارتوں کا مجموعی حاصل

بے ہوشی میں پہلے دن اور بعد کے دنوں کی قضا کا فرق ہے؛ جنون سے رمضان میں افاقے پر پہلے گزرے دنوں کی قضا کا حکم الگ ہے؛ حیض و نفاس کے دنوں کا روزہ ادا نہیں ہوتا اور بعد میں قضا ہے؛ اور متعلقہ صورت میں مسافر کے واپس آنے یا حائضہ کے پاک ہونے پر باقی دن امساک کیا جاتا ہے۔

ان چاروں احکام کو یاد کرنے کی بہتر ترتیب ہے: سبب پہچانیں، دن کا وقت دیکھیں، معتبر نیت معلوم کریں، پھر قضا اور امساک کو الگ الگ متعین کریں۔

29. مشق: چار صورتیں، چار سوال

پہلی صورت: صحیح روزہ شروع کرکے دن میں بے ہوشی ہوگئی۔ پہلے دن کے حکم کو دیکھیں۔

دوسری صورت: رمضان کے کچھ دن جنون کے بعد مہینے ہی میں افاقہ ہوا۔ سابقہ دنوں کی قضا کا حکم دیکھیں۔

تیسری صورت: عصر میں حیض شروع ہوا۔ اس دن کے صحیح روزے اور قضا کا فرق سمجھیں۔

چوتھی صورت: حائضہ دوپہر میں پاک ہوئی۔ بقیہ امساک اور بعد کی قضا الگ سمجھیں۔

اب انہی اصولوں پر اگلے سوالات حل کریں۔

30. آئندہ سبق سے ربط

اس لیول میں قدوری کی عبارت بَقِيَّةَ يَوْمِهِمَا پر ختم ہوتی ہے۔ اگلی الگ صورت وہ ہے جس میں کسی نے فجر نہ ہونے کے گمان سے سحری کھائی یا سورج ڈوبنے کے گمان سے افطار کیا، پھر خلافِ حقیقت واضح ہوا۔

اس اگلی بحث کو یہاں کے حیض، افاقہ اور امساک کے احکام میں ملا کر نہ پڑھیں؛ اس کا تعلق وقت کے غلط اندازے اور اس کے نتیجے میں قضا یا کفارے سے ہے۔