رکوع، قومہ، سجدہ اور جلسہ کے احکام

1. قراءت سے رکوع تک

فاتحہ اور اضافی قراءت کے بعد نماز میں رکوع آتا ہے، پھر قومہ، اس کے بعد پہلا سجدہ، دونوں سجدوں کے درمیان جلسہ اور دوسرا سجدہ ادا کیا جاتا ہے۔ ہر عمل کی خاص کیفیت اور ذکر ہے۔

نماز کے ان ارکان میں محض جسمانی حرکت کافی نہیں۔ بعض افعال رکن ہیں، بعض آداب اور سنن؛ اور طمأنینہ، یعنی ہر مقررہ حالت میں سکون، ایک مستقل فقہی بحث ہے۔

2. رکوع کی ہیئت اور اذکار

ثُمَّ يُكَبِّرُ، وَيَرْكَعُ، وَيَعْتَمِدُ بِيَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَيُفَرِّجُ أَصَابِعَهُ، وَيَبْسُطُ ظَهْرَهُ، وَلَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَلَا يُنَكِّسُهُ، وَيَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» ثَلَاثًا، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ.
ترجمہ: پھر تکبیر کہہ کر رکوع کرے، دونوں ہاتھ گھٹنوں پر رکھے، انگلیاں کشادہ رکھے، کمر سیدھی کرے، سر نہ اوپر اٹھائے اور نہ نیچے جھکائے، اور رکوع میں «سبحان ربی العظیم» تین مرتبہ کہے؛ یہ اس کی کم از کم مسنون مقدار ہے۔

«وَذَلِكَ أَدْنَاهُ» سے تین تسبیحات کی کم از کم مسنون تعداد مراد ہے، رکوع کے فرض ہونے کی کم سے کم مقدار نہیں۔

3. رکوع میں کمر اور سر کی ہیئت

«وَيَبْسُطُ ظَهْرَهُ» میں کمر کو ہموار رکھنے کا حکم ہے۔ یعنی رکوع میں پشت ایسی ہو کہ سر اور کمر کی سطح متوازن رہے؛ سر بہت اوپر اٹھانا یا سینے کی طرف جھکا دینا مسنون کیفیت کے خلاف ہے۔

حضرت انسؓ سے منقول روایت میں رکوع کی کیفیت اور پشت کے اعتدال کا ذکر ملتا ہے۔ اصل مقصود رکوع کی ایسی ہیئت ہے جو اعتدال اور سکون کے ساتھ ادا ہو۔

4. ہاتھ گھٹنوں پر اور انگلیاں کشادہ

«وَيَعْتَمِدُ بِيَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ» کے مطابق ہاتھ گھٹنوں پر رکھے جاتے ہیں اور «وَيُفَرِّجُ أَصَابِعَهُ» کے مطابق انگلیاں کھولی جاتی ہیں، تاکہ گھٹنوں پر مضبوط اور متوازن گرفت قائم رہے۔

یہ مرد کے رکوع کی معروف مسنون کیفیت ہے۔ اس کے برخلاف ہاتھوں کو محض رانوں پر لٹکا دینا یا کمر کو غیر متوازن موڑنا اس کیفیت کو پورا نہیں کرتا۔

5. رکوع کی تسبیح: تین مرتبہ

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ
ترجمہ: میرا عظمت والا رب ہر نقص سے پاک ہے۔

«سُبْحَانَ» تنزیہ کے لیے اور «الْعَظِيمِ» اللہ تعالیٰ کی عظمت بیان کرنے کے لیے ہے۔ تین بار پڑھنا مسنون مقدار کا ادنیٰ درجہ ہے؛ تین سے زیادہ مرتبہ تسبیح کہی جا سکتی ہے۔

امام کو قراءت اور اذکار میں مقتدیوں کی رعایت بھی کرنی ہوتی ہے؛ اس لیے عدد بڑھانا رکوع کی صحت کی شرط نہیں۔

6. رکوع کے اذکار اور فرض کا فرق

رکوع کا فرض اس مقررہ جھکاؤ سے متعلق ہے جو نماز کا رکن ہے؛ گھٹنوں پر ہاتھ رکھنے اور تسبیح پڑھنے کی تفصیلات مسنون کیفیت کی تکمیل کرتی ہیں۔

فقہاء نے رکن کی اصل ادائیگی اور اس میں سکون و طمأنینہ کے درمیان بھی بحث کی ہے۔ اسی وجہ سے رکوع کی کیفیت، اذکار کی تعداد اور اطمینان کے درجے کو ایک ہی حکم میں جمع کرنا درست نہیں۔

7. قومہ: تسمیع اور تحمید

ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ». وَيَقُولُ الْمُؤْتَمُّ: «رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ».
ترجمہ: پھر رکوع سے سر اٹھائے اور کہے: «اللہ نے اس کی بات قبول فرمائی جس نے اس کی حمد کی»؛ اور مقتدی کہے: «اے ہمارے رب! سب تعریف تیرے ہی لیے ہے»۔

رکوع سے اٹھ کر سیدھا کھڑا ہونا قومہ ہے۔ «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» کو تسمیع اور «رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ» کو تحمید کہتے ہیں۔

8. تسمیع اور تحمید کے معنی

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
ترجمہ: اللہ اس بندے کی حمد قبول فرماتا ہے جو اس کی تعریف کرے۔
رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ
ترجمہ: اے ہمارے رب! تمام تعریف تیرے لیے ہے۔

عربی میں «سَمِعَ» سماع کے اصل معنی سے آیا ہے، لیکن دعا اور حمد کے سیاق میں قبول فرمانے کا مفہوم بھی بیان کیا جاتا ہے۔ دونوں کلمات ایک ہی موقع کے دو مختلف اذکار ہیں۔

9. امام، مقتدی اور منفرد: تسمیع و تحمید

امام رکوع سے اٹھتے ہوئے «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» کہتا ہے، اور مقتدی اس کے جواب میں «رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ» کہتا ہے۔

منفرد کے لیے حنفی فقہ میں دونوں کلمات جمع کرنا صحیح قول کے مطابق بہتر ہے۔ امام شافعیؒ کے نزدیک امام اور مقتدی دونوں کے لیے دونوں اذکار جمع کرنے کا قول ہے۔ اختلاف کا تعلق تقسیمِ اذکار سے ہے، نہ کہ کسی ذکر کے معنی یا مشروعیت سے۔

10. قومہ میں سیدھا کھڑا ہونا

«فَإِذَا اسْتَوَى قَائِمًا» سے معلوم ہوتا ہے کہ رکوع سے اٹھ کر سجدے کی طرف جانے سے پہلے بدن سیدھا ہو اور قیام کی حالت حاصل ہو۔ رکوع سے براہِ راست سجدے میں گر جانا اس مسنون ترتیب کے خلاف ہے۔

طمأنینہ کا مفہوم بدن کا اس قدر ٹھہرنا ہے کہ اگلی حرکت کے شروع ہونے سے پہلے پچھلی حالت پوری ہو جائے۔ اس اطمینان کے شرعی درجے پر فقہی اختلاف ہے، جس کی تفصیل جلسے کے ساتھ بھی سامنے آئے گی۔

11. سجدے کی ہیئت اور پیشانی کا حکم

فَإِذَا اسْتَوَى قَائِمًا كَبَّرَ، وَسَجَدَ، وَاعْتَمَدَ بِيَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ، وَوَضَعَ وَجْهَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ، وَسَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ وَجَبْهَتِهِ. فَإِنِ اقْتَصَرَ عَلَى أَحَدِهِمَا: جَازَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ. وَقَالَا: لَا يَجُوزُ الِاقْتِصَارُ عَلَى الْأَنْفِ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ.
ترجمہ: جب سیدھا کھڑا ہو جائے تو تکبیر کہے، سجدہ کرے، دونوں ہاتھ زمین پر رکھے، چہرہ دونوں ہتھیلیوں کے درمیان رکھے اور ناک اور پیشانی دونوں پر سجدہ کرے۔ اگر ان میں سے کسی ایک پر اکتفا کرے تو امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک جائز ہے، جبکہ صاحبینؒ کے نزدیک عذر کے بغیر صرف ناک پر سجدہ کافی نہیں۔

«قَالَا» سے مراد امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ ہیں۔

12. سجدے میں چہرے اور ہاتھوں کی ترتیب

«وَوَضَعَ وَجْهَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ» سے چہرے کا دونوں ہتھیلیوں کے درمیان ہونا معلوم ہوتا ہے۔ زمین پر ہاتھ رکھنا، پیشانی اور ناک کو زمین تک پہنچانا، اور جسم کو سجدے کی مقررہ ہیئت میں رکھنا اس کی عملی صورت ہے۔

حدیثِ ابن عباسؓ میں «أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ»
ترجمہ: مجھے سات اعضا پر سجدہ کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔

اس میں چہرہ، دونوں ہاتھ، دونوں گھٹنے اور دونوں پاؤں کے اطراف شامل ہیں؛ چہرے کے ضمن میں پیشانی اور ناک کا ذکر آتا ہے۔

13. پیشانی اور ناک: امام ابو حنیفہ کا قول

امام ابو حنیفہؒ سے منقول ظاہر روایت میں پیشانی یا ناک میں سے کسی ایک پر سجدہ کافی ہونے کا قول ہے؛ البتہ پیشانی اور ناک دونوں رکھنا مسنون اور مکمل کیفیت ہے۔

اس قول کی ایک فقہی توجیہ یہ ہے کہ چہرے کے کسی معتبر حصے سے سجدہ پایا جاتا ہے۔ تاہم اس مسئلے میں ناک کو تنہا رکھنے کی کفایت کے بارے میں خود حنفی فقہ میں سخت اختلاف اور مختلف نقلیں ہیں؛ اسے بلا اختلاف متفقہ حکم سمجھنا درست نہیں۔

14. پیشانی اور ناک: صاحبین کا اختلاف

امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک بلا عذر صرف ناک پر سجدہ کرنا کافی نہیں؛ پیشانی کا زمین سے لگنا ضروری ہے۔ «إِلَّا مِنْ عُذْرٍ» کی قید اسی اختلاف میں فیصلہ کن ہے، کیونکہ بیماری یا پیشانی رکھنے سے معذوری کے لیے الگ رعایت ہو سکتی ہے۔

استدلال میں سات اعضا والی حدیث اور پیشانی پر سجدے کی تاکید نمایاں ہے۔ امام شافعیؒ بھی پیشانی کا سجدہ لازم مانتے ہیں؛ ان کے ہاں ناک کے حکم کی تفصیلات جدا ہیں۔

15. صرف ناک پر سجدہ اور عذر کی صورت

ایک شخص کی پیشانی زمین پر رکھنے سے زخمی ہوتی ہے لیکن ناک رکھنے کی قدرت موجود ہے۔ یہ عذر کی صورت ہے؛ صاحبینؒ کے قول میں بھی «إِلَّا مِنْ عُذْرٍ» کے تحت اس کا حکم بلا عذر والی صورت سے مختلف ہوگا۔

اس کے برعکس اگر پیشانی زمین پر رکھنے کی پوری قدرت ہے تو صرف ناک پر اکتفا کرنا صاحبینؒ اور امام شافعیؒ کے نزدیک کافی نہیں۔ فقہی بحث کا مرکز سجدے کا معتبر عضو اور عذر کی موجودگی ہے۔

16. پگڑی اور کپڑے پر سجدہ

فَإِنْ سَجَدَ عَلَى كَوْرِ عِمَامَتِهِ، أَوْ عَلَى فَاضِلِ ثَوْبِهِ: جَازَ.
ترجمہ: اگر اپنی پگڑی کے پیچ پر یا اپنے کپڑے کے زائد حصے پر سجدہ کر لے تو جائز ہے۔

«كَوْرِ عِمَامَتِهِ» پگڑی کے لپٹے ہوئے حصے کو اور «فَاضِلِ ثَوْبِهِ» کپڑے کے ایسے زائد حصے کو کہتے ہیں جو سجدے کی جگہ آ گیا ہو۔ یہ حکم پیشانی رکھنے کی ایسی صورت سے متعلق ہے جس میں معتبر سہارا موجود ہو؛ محض ہوا میں جھک جانا سجدہ نہیں۔

17. پگڑی پر سجدہ: فقہی اختلاف

احناف ایسی صورت میں پیشانی اور زمین کے درمیان اپنے کپڑے یا پگڑی کے حائل ہونے کو بالذات مانعِ صحت نہیں سمجھتے، بشرطیکہ سجدے کی حقیقی کیفیت پائی جائے۔ استدلال میں مشقت اور گرمی کی صورت میں کپڑے پر سجدے کی روایات بھی پیش کی جاتی ہیں۔

امام شافعیؒ کے نزدیک بلا عذر پیشانی کا اپنے پہنے ہوئے کپڑے سے ڈھکا ہونا سجدے کی صحت میں مانع ہے؛ وہ براہِ راست پیشانی رکھنے سے متعلق روایات پر زور دیتے ہیں۔ اس اختلاف کو کپڑے کے واسطے اور براہِ راست اتصال کے سوال کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔

18. سجدے میں بازو اور پیٹ کا فاصلہ

وَيُبْدِي ضَبْعَيْهِ، وَيُجَافِي بَطْنَهُ عَنْ فَخِذَيْهِ،
ترجمہ: اور اپنے دونوں بازوؤں کے اوپری حصے کھلے رکھے اور پیٹ کو رانوں سے جدا رکھے۔

«ضَبْعَيْهِ» سے بازو کا وہ حصہ مراد ہے جو کندھے سے کہنی تک ہوتا ہے۔ «يُجَافِي» کا معنی جدا رکھنا ہے، یعنی سجدے میں پیٹ کو رانوں سے چپکا نہ دینا۔

یہ مرد کے سجدے کی معروف مسنون کیفیت بیان کرتا ہے۔ عورت کے سجدے کی ہیئت میں ستر و حیا کی رعایت سے فقہی تفصیل مختلف ہے۔

19. سجدے میں عورت کی ہیئت

فقہِ حنفی میں عورت کے لیے سجدے کی زیادہ سمٹی ہوئی کیفیت بیان کی جاتی ہے: بازو پہلو سے قریب ہوں، پیٹ رانوں سے ملا ہو، اور بدن کی ہیئت میں ستر زیادہ برقرار رہے۔

مرد کے لیے «يُجَافِي بَطْنَهُ عَنْ فَخِذَيْهِ» اور عورت کے لیے نسبتاً مجتمع ہیئت کا فرق سجدے کے اصل رکن کا فرق نہیں۔ دونوں پر سجدہ فرض ہے، البتہ ادائیگی کی مسنون تفصیلات الگ بیان ہوئی ہیں۔

20. پاؤں کی سمت اور تسبیحِ سجدہ

وَيُوَجِّهُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ نَحْوَ الْقِبْلَةِ، وَيَقُولُ فِي سُجُودِهِ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» ثَلَاثًا، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ.
ترجمہ: اپنے پاؤں کی انگلیاں قبلے کی طرف رکھے، اور سجدے میں «سبحان ربی الاعلیٰ» تین بار کہے؛ یہی اس کی کم سے کم مسنون تعداد ہے۔

«يُوَجِّهُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ نَحْوَ الْقِبْلَةِ» سجدے میں پاؤں کی انگلیوں کی سمت متعین کرتا ہے۔ «ثَلَاثًا» یہاں تسبیح کی مسنون کم سے کم تکرار ہے۔

21. سبحان ربی الاعلیٰ کے معنی

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى
ترجمہ: میرا سب سے بلند مرتبہ رب ہر نقص سے پاک ہے۔

«الْأَعْلَى» برتری اور بلندی کے مفہوم پر دلالت کرتا ہے۔ رکوع میں «الْعَظِيم» اور سجدے میں «الْأَعْلَى» پڑھا جاتا ہے؛ دونوں کی تعیین عبادت کے اذکار میں وارد ترتیب سے متعلق ہے۔

تین بار پڑھنا ادنیٰ مسنون مقدار ہے، جبکہ اس سے زیادہ کہنا جائز ہے، بشرطیکہ نماز میں سکون برقرار رہے۔

22. جلسہ، دوسرا سجدہ اور قیام

ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، وَيُكَبِّرُ، وَإِذَا اطْمَأَنَّ جَالِسًا كَبَّرَ وَسَجَدَ. فَإِذَا اطْمَأَنَّ سَاجِدًا كَبَّرَ، وَاسْتَوَى قَائِمًا عَلَى صُدُورِ قَدَمَيْهِ، وَلَا يَقْعُدُ، وَلَا يَعْتَمِدُ بِيَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ.
ترجمہ: پھر سر اٹھائے اور تکبیر کہے؛ جب بیٹھنے کی حالت میں اطمینان حاصل ہو تو تکبیر کہہ کر دوسرا سجدہ کرے۔ پھر دوسرے سجدے میں اطمینان کے بعد تکبیر کہہ کر پاؤں کے اگلے حصوں کے سہارے کھڑا ہو جائے؛ نہ درمیان میں بیٹھے اور نہ ہاتھ زمین پر ٹیکے۔

«اطْمَأَنَّ جَالِسًا» جلسے میں اور «اطْمَأَنَّ سَاجِدًا» دوسرے سجدے میں ٹھہراؤ کی صراحت ہے۔

23. جلسہ بین السجدتین

پہلے سجدے سے سر اٹھا کر تھوڑی دیر بیٹھنا جلسہ بین السجدتین ہے۔ یہ دوسرے سجدے سے الگ ایک مقررہ حالت ہے، اس لیے پہلے سجدے سے سر اٹھا کر بیٹھے بغیر فوراً دوسرا سجدہ کر لینا درست مسنون ترتیب کے خلاف ہے۔

«إِذَا اطْمَأَنَّ جَالِسًا» کے الفاظ بتاتے ہیں کہ دوسرے سجدے سے پہلے بیٹھنے کی حالت میں سکون حاصل ہو۔ فقہاء میں اس سکون کے درجے پر اختلاف ہونے کے باوجود کسی حالت کو محض تیز حرکت میں بدل دینا صحیح طرزِ ادائیگی نہیں۔

24. طمأنینہ کے بارے میں ائمہ کی آرا

طمأنینہ سے مراد رکوع، قومہ، سجدہ اور جلسے میں ایسا سکون ہے جس میں بدن اپنی مقررہ حالت حاصل کر لے۔

حنفی اقوال میں امام ابو یوسفؒ سے اس کی فرضیت، اور امام ابو حنیفہؒ و امام محمدؒ کے ہاں وجوب کی تعبیر منقول ہے؛ بعض متقدمین سے سنت ہونے کی نقل بھی ملتی ہے۔ اس اختلاف کا اثر ترکِ طمأنینہ پر نماز کے حکم میں ظاہر ہوتا ہے۔

دلیل میں نماز غلط پڑھنے والے شخص کو رسول اللہ ﷺ کی بار بار «حَتَّى تَطْمَئِنَّ» کی ہدایت خاص اہمیت رکھتی ہے۔

25. حدیثِ مسیء الصلاة اور اطمینان

ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا
ترجمہ: پھر رکوع کرو یہاں تک کہ رکوع میں اطمینان حاصل ہو، پھر اٹھو یہاں تک کہ سیدھے کھڑے ہو جاؤ۔

اسی حدیث میں سجدے اور دونوں سجدوں کے درمیان بیٹھنے کے لیے بھی اطمینان کی ہدایت موجود ہے۔ «حَتَّى» غایت کو ظاہر کرتا ہے: رکوع سے اگلی حالت میں انتقال اس وقت ہو جب رکوع کی حالت ٹھہر جائے۔

26. دوسرے سجدے سے قیام کی کیفیت

دوسرے سجدے سے اٹھتے وقت «عَلَى صُدُورِ قَدَمَيْهِ» کے مطابق پاؤں کے اگلے حصوں کے سہارے کھڑا ہونا اور «لَا يَعْتَمِدُ بِيَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ» کے مطابق بلا ضرورت ہاتھ زمین پر نہ ٹیکنا بیان ہوا ہے۔

حنفی طریقے میں اس موقع پر مستقل استراحتی بیٹھک کو مسنون ترتیب میں شامل نہیں کیا جاتا۔ دوسرے بعض فقہی مذاہب میں جلسۂ استراحت کا قول موجود ہے، جس کے لیے نماز کی کیفیت سے متعلق دوسری روایات سے استدلال کیا جاتا ہے۔

27. جلسۂ استراحت: اختلاف کی بنیاد

حنفی موقف میں دوسری سجدہ کے بعد سیدھا کھڑے ہونے پر زور ہے، اور «وَلَا يَقْعُدُ» اسی ترتیب کا بیان ہے۔

شافعی فقہ میں جلسۂ استراحت کی مشروعیت پر حضرت مالک بن حویرثؓ کی روایت سے استدلال کیا جاتا ہے، جس میں آپ ﷺ کے سجدے کے بعد کچھ دیر بیٹھنے کا ذکر ہے۔ حنفی توجیہ میں اسے کبھی عذر یا عمر کے آخری حصے کی مخصوص کیفیت سے متعلق سمجھا گیا ہے۔

اختلاف اس بات پر ہے کہ کون سی روایتی کیفیت عام مسنون طریقہ قرار پاتی ہے۔

28. رکوع سے دوسرے سجدے تک: حکم کی ترتیب

رکوع: کمر اور سر معتدل؛ گھٹنوں پر ہاتھ؛ «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ»۔

قومہ: سیدھے کھڑے ہونا؛ امام کی تسمیع اور مقتدی کی تحمید۔

پہلا سجدہ: چہرہ ہتھیلیوں کے درمیان؛ پیشانی و ناک کو زمین پر رکھنا؛ پاؤں کی انگلیاں قبلہ رخ؛ «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى»۔

جلسہ اور دوسرا سجدہ: درمیان میں سکون سے بیٹھنا، پھر تکبیر کہہ کر دوسرا سجدہ کرنا اور اطمینان کے بعد اٹھنا۔

29. اہم اختلافات کا تقابلی خلاصہ

صرف ناک پر سجدہ: امام ابو حنیفہؒ سے جواز کی روایت؛ صاحبینؒ کے نزدیک بلا عذر کافی نہیں۔

اپنی پگڑی یا کپڑے پر سجدہ: حنفی فقہ میں اصل جواز؛ شافعی فقہ میں براہِ راست پیشانی رکھنے کی شرط سے اختلاف۔

طمأنینہ: حنفی روایتوں میں فرض و واجب کے درجے کا اختلاف، اور دیگر فقہی مذاہب میں اسے رکن کہنے کا قوی رجحان۔

جلسۂ استراحت: حنفی طریقے میں مستقل بیٹھک نہیں؛ شافعی طریقے میں متعلقہ روایت کی بنیاد پر اس کا استحباب۔

30. فیصلہ کن اصطلاحات

رکوع: نماز کا مقررہ جھکاؤ۔ قومہ: رکوع کے بعد سیدھا کھڑا ہونا۔ سجود: پیشانی و ناک سمیت مقررہ اعضا کے ساتھ سجدہ۔

جلسہ: دو سجدوں کے درمیان بیٹھنا۔ طمأنینہ: نماز کے رکن یا مقررہ حالت میں ٹھہراؤ۔ تسمیع: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»۔ تحمید: «رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ»۔

ضَبْع: بازو کا اوپری حصہ۔ مُجَافَاة: بدن کے بعض حصوں کو جدا رکھنا۔ صُدُورُ الْقَدَمَيْنِ: پاؤں کے اگلے حصے۔