تعوذ، تسمیہ، قراءتِ فاتحہ اور آمین

1. ثنا کے بعد تعوذ اور قراءت

قیام کی ابتدا میں تکبیرِ تحریمہ اور ثنا کے بعد قرآن کی قراءت کا مرحلہ آتا ہے۔ اس مقام پر تعوذ، تسمیہ، سورۂ فاتحہ، اس کے ساتھ مزید قراءت اور «آمین» کے الگ الگ احکام ہیں۔

تعوذ اور تسمیہ افتتاحِ قراءت سے متعلق اذکار ہیں، فاتحہ اور سورت قرآن کی قراءت ہیں، جبکہ آمین فاتحہ کے بعد دعا ہے۔ ان کے الفاظ، شرعی درجے اور بلند یا آہستہ پڑھنے میں فقہی تفصیل پائی جاتی ہے۔

2. تعوذ اور تسمیہ کی مکمل عبارت

وَيَسْتَعِيذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، وَيَقْرَأُ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»، وَيُسِرُّ بِهِمَا.
ترجمہ: پھر شیطانِ مردود سے اللہ تعالیٰ کی پناہ مانگے، «بسم اللہ الرحمن الرحیم» پڑھے، اور ان دونوں کو آہستہ پڑھے۔

یہاں بِهِمَا کی ضمیر تعوذ اور تسمیہ دونوں کی طرف راجع ہے۔ چنانچہ آہستہ پڑھنے کا حکم صرف تسمیہ کے لیے نہیں بلکہ تعوذ کے لیے بھی ہے۔

3. تعوذ کی قرآنی دلیل

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
ترجمہ: پس جب قرآن پڑھو تو شیطانِ مردود سے اللہ کی پناہ مانگو۔ (النحل: 98)

اس آیت میں فَاسْتَعِذْ کا صیغہ امر ہے۔ نماز کی قراءت شروع کرتے ہوئے تعوذ پڑھنے کا استدلال اسی امر سے کیا جاتا ہے۔ فقہاء میں اختلاف یہ ہے کہ اس حکم کا تعلق ہر قراءت سے ہے یا نماز کے افتتاح سے، اور مقتدی کے لیے اس کا کیا حکم ہوگا۔

4. تعوذ کے الفاظ اور اس کا محل

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
ترجمہ: میں شیطانِ مردود سے اللہ کی پناہ مانگتا ہوں۔

أَعُوذُ فعل مضارع ہے جس میں پناہ طلب کرنے کا معنی ہے۔ الرَّجِيمِ شیطان کی صفت ہے، یعنی اللہ کی رحمت سے دھتکارا ہوا۔

نماز کی ترتیب میں تعوذ ثنا کے بعد اور قرآن کی قراءت سے پہلے آتا ہے۔ اسے بلند آواز سے قراءت کرنے کی عمومی کیفیت کے تابع نہیں بنایا جاتا؛ حنفی طریقے میں اسے آہستہ پڑھا جاتا ہے۔

5. تعوذ: افتتاحِ نماز یا افتتاحِ قراءت؟

امام ابو یوسفؒ کے نزدیک تعوذ کا تعلق ثناء کے بعد افتتاحِ نماز سے ہے۔ نماز کے آغاز میں وسوسے دور کرنے کے لیے پڑھا جاتا ہے؛ اسی بنا پر یہ افتتاحی ذکر کی حیثیت رکھتا ہے۔

امام محمدؒ کے نزدیک تعوذ بالخصوص قراءت کا تابع ہے۔ دلیل یہ ہے کہ قرآن میں «فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ» کے الفاظ آئے ہیں۔ اس اصول سے مقتدی کے تعوذ کے بارے میں بھی بحث پیدا ہوتی ہے، کیونکہ حنفی فقہ میں مقتدی مستقل قراءت نہیں کرتا۔

دونوں کی بحث تعوذ کی مشروعیت سے متعلق نہیں، بلکہ اس کے محل اور سبب سے متعلق ہے۔

6. امام، منفرد اور مقتدی کا تعوذ

امام اور منفرد نماز میں خود قراءت کرتے ہیں؛ اس لیے ان کا تعوذ پڑھنا محلِ اتفاقِ بحث کی عام صورت ہے۔ حنفی تعلیم میں یہ تعوذ آہستہ ہوتا ہے۔

مقتدی کے لیے حنفی فقہ میں قراءت کی جگہ امام کی قراءت معتبر ہے۔ لہٰذا جس قول کے مطابق تعوذ قراءت کے ساتھ خاص ہو، اس کے تحت مقتدی کے تعوذ کا حکم بھی مختلف ہوگا۔

امام مالکؒ سے فرض نماز میں تعوذ اور ثنا کے معمول کے بارے میں مختلف رائے منقول ہے۔ اس اختلاف کی بنیاد نماز کے افتتاحی اذکار سے متعلق روایات کے فہم پر ہے، نہ کہ تعوذ کی قرآنی آیت کے انکار پر۔

7. تسمیہ کے الفاظ اور معنی

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
ترجمہ: اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان، بہت رحم فرمانے والا ہے۔

بِاسْمِ میں «ب» استعانت اور تبرک کے معنی پیدا کرتی ہے۔ الرَّحْمَن اور الرَّحِيم اللہ تعالیٰ کی رحمت پر دلالت کرنے والے دو اسماء ہیں۔

تسمیہ قراءت سے پہلے پڑھی جاتی ہے۔ اس کے قرآنی آیت ہونے، سورۂ فاتحہ کا حصہ ہونے اور نماز میں بلند یا آہستہ پڑھنے کی حیثیت پر فقہی تفصیلات مختلف ہیں۔

8. بسملہ: فاتحہ کا حصہ یا مستقل آیت؟

احناف کے نزدیک «بسم اللہ الرحمن الرحیم» قرآنی آیت ہے، لیکن اسے ہر سورت کا جزو اور بالخصوص سورۂ فاتحہ کی لازمی پہلی آیت قرار نہیں دیا جاتا۔ اسی لیے اسے قراءت سے پہلے آہستہ پڑھنے کی مستقل حیثیت دی جاتی ہے۔

امام شافعیؒ کے نزدیک بسملہ سورۂ فاتحہ کی آیت ہے؛ چنانچہ فاتحہ کی قراءت میں اسے شامل کرنے کی حیثیت ان کے استدلال میں زیادہ مؤکد ہو جاتی ہے۔

اس اختلاف کا عملی اثر فاتحہ کی تکمیل اور بسملہ کے جہر میں ظاہر ہوتا ہے؛ دونوں پہلو الگ ہیں۔

9. بسملہ بلند پڑھنے کا اختلاف

احناف کے نزدیک بسم اللہ آہستہ پڑھنا مسنون ہے، خواہ فرض نماز کی باقی قراءت جہری ہو۔ اس کی تائید میں حضرت انسؓ کی وہ روایات پیش کی جاتی ہیں جن میں خلفائے راشدینؓ کے پیچھے نماز اور بسملہ کے آہستہ ہونے کا ذکر ملتا ہے۔

امام شافعیؒ کے نزدیک جہری نماز میں بسملہ بلند پڑھنے کا موقف ہے۔ وہ اس سلسلے میں وارد دوسری روایات اور اسے فاتحہ کی آیت سمجھنے کے اصول سے استدلال کرتے ہیں۔

ان روایات کے الفاظ اور بعض اسانید پر محدثین نے بحث کی ہے؛ اس لیے ایک ہی روایت کو بلا تحقیق ہر قول کی قطعی نفی کے لیے پیش کرنا درست نہیں۔

10. تسمیہ ہر رکعت میں؟

نماز کی پہلی رکعت میں ثنا اور تعوذ کے بعد تسمیہ پڑھی جاتی ہے۔ اس کے بعد کی رکعتوں میں تعوذ کے اعادے اور تسمیہ کے اعادے کو ایک ہی حکم نہیں دیا گیا۔

حنفی فقہی نقلوں میں تسمیہ کو ہر رکعت کی فاتحہ کے آغاز پر پڑھنے کا قول بھی موجود ہے، جبکہ تعوذ کو افتتاح کے ساتھ خاص سمجھنے کی توجیہ بھی ملتی ہے۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ بسملہ کا تعلق قراءتِ سورت کے افتتاح سے ہے؛ بعد کی رکعتوں میں فاتحہ دوبارہ پڑھی جاتی ہے۔

11. فاتحہ، سورت اور تین آیات کی مکمل عبارت

ثُمَّ يَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَسُورَةً مَعَهَا، أَوْ ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ أَيِّ سُورَةٍ شَاءَ.
ترجمہ: پھر سورۂ فاتحہ پڑھے اور اس کے ساتھ ایک سورت بھی پڑھے، یا جس سورت سے چاہے تین آیات پڑھے۔

عبارت میں فَاتِحَةَ الْكِتَابِ اور سُورَةً مَعَهَا دو مستقل اجزا ہیں۔ «أَوْ ثَلَاثَ آيَاتٍ» میں «یا» مزید قراءت کی ایک متبادل مقدار بتاتا ہے، فاتحہ کا بدل نہیں۔

12. قراءت کا فرض، فاتحہ کا واجب

احناف کے نزدیک نماز میں اصل قراءت فرض ہے، جبکہ سورۂ فاتحہ کی تعیین واجب ہے۔ فرض اور واجب میں ان کے اصول کے مطابق دلیل کی قطعیت اور ثبوت کے درجے کا فرق ملحوظ رکھا جاتا ہے۔

امام شافعیؒ کے نزدیک سورۂ فاتحہ پڑھنا نماز کا فرض رکن ہے۔ ان کے ہاں «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» میں نماز کی نفی کو رکن کی عدمِ ادائیگی سے متعلق لیا جاتا ہے۔

یوں دونوں کے ہاں فاتحہ اہم ہے، لیکن ترکِ فاتحہ کے قانونی نتیجے میں فرق پیدا ہوتا ہے۔

13. فاتحہ کی حدیث اور فقہی استدلال

لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ
ترجمہ: اس شخص کی نماز نہیں جس نے سورۂ فاتحہ نہ پڑھی ہو۔

شافعی استدلال میں «لَا صَلَاةَ» سے نماز کے صحیح نہ ہونے کا حکم لیا جاتا ہے۔ حنفی استدلال میں فرضِ قراءت کے عمومی قرآنی حکم اور خبرِ واحد سے ثابت فاتحہ کی تخصیص میں اصولی فرق رکھا جاتا ہے؛ اس وجہ سے فاتحہ کے ترک کو واجب کی خلاف ورزی قرار دیا جاتا ہے۔

یہ اختلاف حدیث کے الفاظ تسلیم کرنے یا نہ کرنے کا نہیں، بلکہ ان کے فقہی حکم پر دلالت اور دلائل کے باہمی جمع کا ہے۔

14. فاتحہ کے ساتھ دوسری سورت کا حکم

سورۂ فاتحہ کے بعد ایک پوری سورت یا کم از کم مقررہ مقدار میں آیات پڑھنا نماز کی قراءت کے تکملے سے متعلق ہے۔ احناف کے نزدیک فرض نماز کی پہلی دو رکعتوں میں فاتحہ کے ساتھ مزید قراءت واجب ہے۔

یہاں «وَسُورَةً مَعَهَا» سے مراد فاتحہ کے ساتھ دوسری قرآنی قراءت ہے، خواہ مختصر سورت ہو۔ «أَوْ ثَلَاثَ آيَاتٍ» اس کے بجائے آیات کی مقدار بیان کرتا ہے۔

پہلے فرض اور واجب کی تعریف سمجھنے سے یہاں واضح ہوتا ہے کہ اصل قراءت اور اس کی مخصوص تکمیل دو الگ فقہی بحثیں ہیں۔

15. تین آیات یا ایک طویل آیت؟

عبارت میں «ثَلَاثَ آيَاتٍ» بطور مقدار ذکر ہے۔ فقہی توضیح میں یہ بھی بتایا جاتا ہے کہ ایک ایسی طویل آیت جو کم از کم تین مختصر آیات کے برابر ہو، مزید قراءت کی مقدار پوری کر سکتی ہے۔

مثلاً سورۂ اخلاص جیسی چھوٹی مکمل سورت پڑھنا ایک صورت ہے؛ دوسری صورت کسی سورت کی تین مختصر آیات پڑھنا ہے۔ اگر ایک طویل آیت کا اعتبار ہو تو اس کی حقیقی قرآنی مقدار دیکھی جائے گی، محض اس کا ایک آیت کہلانا کافی نہیں۔

سورت اور آیات کی یہ بحث فاتحہ کی قراءت کے بعد کی ہے؛ سورۂ فاتحہ الگ پڑھی جائے گی۔

16. فاتحہ کی تقدیم اور قراءت کی ترتیب

«ثُمَّ يَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً مَعَهَا» سے معلوم ہوتا ہے کہ پہلے فاتحہ، پھر سورت یا آیات پڑھی جاتی ہیں۔ احناف کے نزدیک اس ترتیب کی رعایت قراءت کے واجبات سے متعلق ہے۔

اگر فاتحہ اور اضافی سورت کی ترتیب الٹ دی جائے تو اصل قراءت کا فرض اور مخصوص ترتیب کا واجب الگ الگ زیرِ بحث آئیں گے؛ ہر خلافِ ترتیب کو فوراً ترکِ فرض نہیں کہا جائے گا۔

یہی اصول فرائض اور واجباتِ نماز میں امتیاز واضح کرتا ہے۔

17. «فاتحة الكتاب» اور «سورة» کی لغوی وضاحت

فَاتِحَةُ الْكِتَابِ سے مراد سورۂ فاتحہ ہے؛ «فاتحہ» آغاز کرنے والی چیز کے معنی میں ہے، کیونکہ مصحف میں یہی پہلی سورت ہے۔

سُورَةً مَعَهَا میں «مَعَ» ساتھ ہونے کو ظاہر کرتا ہے، اس لیے فاتحہ کے علاوہ دوسری سورت یا آیات مطلوب ہیں۔

آيَاتٍ «آیۃ» کی جمع ہے۔ متن میں ثلاث آیات کی صراحت اس لیے اہم ہے کہ اضافی قراءت کے لیے محض کسی ایک بہت مختصر فقرے کو پوری سورت کے برابر نہیں قرار دیا جاتا۔

18. آمین اور مقتدی کی مکمل عبارت

وَإِذَا قَالَ الْإِمَامُ: «وَلَا الضَّالِّينَ»، قَالَ: «آمِينَ»، وَيَقُولُهَا الْمُؤْتَمُّ، وَيُخْفِيهَا.
ترجمہ: جب امام «وَلَا الضَّالِّينَ» کہے تو «آمین» کہے؛ مقتدی بھی آمین کہے اور اسے آہستہ کہے۔

الْمُؤْتَمُّ مقتدی کو کہتے ہیں، یعنی وہ شخص جو امام کی اقتدا میں نماز پڑھتا ہے۔ يُخْفِيهَا میں «ہَا» کی ضمیر «آمین» کی طرف لوٹ رہی ہے؛ اس لیے اسے پست آواز سے کہنے کا حکم ہے۔

19. «ولا الضالين» کے بعد آمین کیوں؟

وَلَا الضَّالِّينَ
ترجمہ: اور نہ ان لوگوں کا راستہ جو گمراہ ہوئے۔

یہ سورۂ فاتحہ کے آخری حصے کے الفاظ ہیں۔ فاتحہ میں ہدایت اور صراطِ مستقیم کی دعا ہے؛ اس کے اختتام پر آمین کہنا اس دعا کی قبولیت مانگنا ہے۔

«آمین» قرآنِ مجید کی آیت یا سورۂ فاتحہ کا جزو نہیں، بلکہ دعا کا کلمہ ہے۔ اسی لیے اس کا حکم قراءتِ قرآن سے الگ سمجھا جاتا ہے۔

20. «آمین» کے معنی اور محل

آمِین دعا کے اختتام پر بولا جانے والا لفظ ہے، جس کا مفہوم «اے اللہ! قبول فرما» ہے۔

اس کا محل سورۂ فاتحہ کے اختتام کے فوراً بعد ہے، خواہ امام قراءت کر رہا ہو یا مقتدی اس کی قراءت سن رہا ہو۔ اس مقام پر «آمین» کہنا دوسری سورت کی جگہ لینے والا عمل نہیں۔

اس لفظ کے بلند یا آہستہ ادا ہونے میں فقہی اختلاف موجود ہے؛ اصل مشروعیت اور ادائیگی کی کیفیت کو الگ رکھنا ضروری ہے۔

21. آمین: امام اور مقتدی دونوں

وَيَقُولُهَا الْمُؤْتَمُّ
ترجمہ: اور مقتدی بھی اسے کہے۔

امام کی فاتحہ ختم ہونے پر مقتدی بھی آمین کہتا ہے؛ اس لیے یہ عمل صرف امام یا منفرد کے لیے مخصوص نہیں۔

حدیث میں آیا ہے:
إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا
ترجمہ: جب امام آمین کہے تو تم بھی آمین کہو۔

اس روایت سے جماعت میں آمین کی مشروعیت پر استدلال کیا جاتا ہے۔

22. آمین آہستہ یا بلند؟

احناف کے نزدیک امام اور مقتدی آمین آہستہ کہیں گے۔ اس موقف میں دعا کے کلمات کے اصل تقاضے اور صحابہؓ سے منقول بعض آثار کو ملحوظ رکھا جاتا ہے۔

شافعیہ جہری نماز میں آمین بلند کہنے کے قائل ہیں؛ وہ حضرت وائل بن حجرؓ سے منقول روایات اور آمین کی آواز سے متعلق آثار سے استدلال کرتے ہیں۔

آمین کی آواز بلند کرنے یا پست رکھنے کی روایات میں نقل و سند کے اختلافات ہیں۔ اس سے عمل کے جائز ہونے اور اس کی پسندیدہ آواز کے درمیان فرق سمجھ میں آتا ہے۔

23. آمین کی آواز سے متعلق روایات

ایک گروہِ روایات میں «آمین» کے ساتھ آواز پست کرنے کی تعبیر آتی ہے، جبکہ دوسری نقلوں میں آواز بلند کرنے کے الفاظ ہیں۔ دونوں طرف اسانید اور الفاظ کے اختلاف پر اہلِ حدیث نے گفتگو کی ہے۔

حنفی ترجیح آہستہ آمین ہے اور شافعی ترجیح جہری نماز میں بلند آمین۔ ان اقوال کو سمجھنے کے لیے «آمین کہنا» اور «کس آواز سے کہنا» دو الگ سوال ہیں۔

اس اختلاف کو نماز کے فرض و باطل ہونے کا مسئلہ بنا دینا درست فقہی درجہ بندی نہیں؛ بحث ادائیگی کی مسنون کیفیت کی ہے۔

24. مقتدی کی قراءت اور آمین میں فرق

مقتدی کے قرآن پڑھنے اور مقتدی کے آمین کہنے کو ایک نہیں سمجھا جاتا۔ حنفی فقہ میں مقتدی کے لیے امام کی قراءت معتبر ہے، مگر فاتحہ کے اختتام پر وہ آمین کہتا ہے۔

شافعی فقہ میں مقتدی کے لیے سورۂ فاتحہ کی قراءت کی الگ فرضیت بیان کی جاتی ہے۔ اسی لیے فاتحہ کی قراءت کے بارے میں دونوں مذاہب کے احکام آمین کے حکم سے مختلف ہیں۔

«وَيَقُولُهَا الْمُؤْتَمُّ» سے مقتدی کے آمین کہنے کی تصریح ہوتی ہے؛ اس عبارت کو اس کی مستقل قراءتِ فاتحہ کا ثبوت بنانا صحیح استدلال نہیں۔

25. متن کے تین افعال: تعوذ، قراءت، آمین

تعوذ اور تسمیہ: قراءت سے پہلے ذکر، جن کے لیے آہستہ پڑھنے کی تصریح ہے۔

فاتحہ اور اس کے ساتھ مزید قراءت: قرآن کے الفاظ، جن میں اصل فرضِ قراءت اور مخصوص واجبات کا فرق ملحوظ ہے۔

آمین: فاتحہ کے بعد دعا، جسے امام اور مقتدی دونوں کہتے ہیں اور جس کی آواز کے متعلق اختلاف ہے۔

یہ تین الگ اقسام ہیں؛ «آمین» کو سورت کا جزو اور «تعوذ» کو فاتحہ کی آیت شمار کرنا فقہی اور نصّی ترتیب کے خلاف ہے۔

26. قراءت کی دو عملی صورتیں

پہلی صورت: نماز کی پہلی رکعت میں سورۂ فاتحہ مکمل پڑھنے اور آمین کہنے کے بعد سورۂ اخلاص پڑھ لی جائے۔ اس طرح فاتحہ کے ساتھ ایک پوری مختصر سورت کی قراءت ہو جاتی ہے۔

دوسری صورت: سورۂ فاتحہ کے بعد آمین کہہ کر کسی دوسری سورت کی تین مختصر آیات پڑھی جائیں۔ ان آیات کی مقدار سے متعلقہ اضافی قراءت پوری ہوتی ہے۔

دونوں صورتوں میں فاتحہ پہلے اور اضافی قراءت بعد میں ہے۔ اگر صرف اضافی سورت پڑھ کر فاتحہ چھوڑ دی جائے تو وہ «سورۃ معها» کی درست مثال نہیں۔

27. فقہی اختلافات کا تقابلی خلاصہ

تعوذ کے محل پر: امام ابو یوسفؒ افتتاحِ نماز سے مناسبت کو اہم سمجھتے ہیں، جبکہ امام محمدؒ کے استدلال میں افتتاحِ قراءت نمایاں ہے۔

بسملہ کے جہر پر: احناف آہستہ پڑھتے ہیں؛ شافعیہ جہری نماز میں جہر کو اختیار کرتے ہیں۔

فاتحہ کی حیثیت پر: احناف کے نزدیک فاتحہ واجب، شافعیہ کے نزدیک فرض رکن ہے۔

آمین کی آواز پر: احناف کے نزدیک آہستہ، شافعیہ کے نزدیک جہری نماز میں بلند ہے۔

ہر مسئلے میں اصل عمل اور اس کی فقہی درجہ بندی یا ادائیگی کی کیفیت کو الگ رکھنا ضروری ہے۔

28. اس حصے کی مکمل ترتیب

1. ثنا کے بعد تعوذ: «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»۔

2. تسمیہ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»؛ حنفی طریقے میں دونوں آہستہ۔

3. فاتحہ: سورۂ فاتحہ پڑھی جائے۔

4. آمین: فاتحہ کے فوراً بعد، «وَلَا الضَّالِّينَ» پر امام اور مقتدی آمین کہتے ہیں؛ حنفی طریقے میں آہستہ۔

5. مزید قراءت: اس کے بعد ایک سورت یا تین آیات کی مقررہ مقدار۔

اس کے بعد رکوع کا مرحلہ آتا ہے؛ اس کی اصل عبارت اگلے سبق میں ہوگی۔