باب التیمم: اسبابِ جواز، شرائط اور کیفیت

1. تیمم: پانی کے قائم مقام طہارت

تیمم طہارت کا ایسا شرعی بدل ہے جو مخصوص عذر کی صورت میں پانی سے وضو یا غسل کرنے کے بجائے اختیار کیا جاتا ہے۔ یہ محض گرد سے ہاتھ آلودہ کرنے کا عمل نہیں، بلکہ نیت اور مقررہ اعضا کے مسح پر مشتمل عبادت ہے۔

تیمم کی مشروعیت کا بنیادی تعلق دو صورتوں سے ہے: پانی کا عدمِ حصول یا اس کا استعمال ضرر رساں ہونا۔ دونوں کا حکم، شرائط اور فقہی تفصیلات الگ الگ ہیں۔

2. تیمم کی قرآنی دلیل

فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا
ترجمہ: پھر اگر تمہیں پانی نہ ملے تو پاک صعید سے تیمم کرو۔

فَتَيَمَّمُوا امر کا صیغہ ہے اور صَعِيدًا طَيِّبًا سے پاک زمینی جنس کی طرف رجوع مراد ہے۔ اس مقام پر اصل بحث تیمم کے جواز اور طریقے کی ہے؛ کس کس مادے سے تیمم جائز ہے، اس کی تفصیل اگلے سبق میں آئے گی۔

3. عدمِ آب: سفر اور آبادی سے باہر ہونا

وَمَنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ وَهُوَ مُسَافِرٌ أَوْ خَارِجَ الْمِصْرِ
ترجمہ: اور جو شخص پانی نہ پائے، اس حال میں کہ وہ مسافر ہو یا شہر کی آبادی سے باہر ہو۔

مُسَافِر باقاعدہ سفر کرنے والا ہے، جبکہ خَارِجَ الْمِصْر آبادی کی حد سے باہر موجود شخص کو بھی شامل ہے، خواہ وہ شرعی مسافر نہ ہو۔ اصل اعتبار یہ ہے کہ پانی کا حصول آسان اور معمول کے مطابق ممکن ہے یا نہیں۔

4. موجود پانی اور قابلِ حصول پانی کا فرق

پانی کا کہیں موجود ہونا اور آدمی کا اسے حاصل کر سکنا ایک ہی بات نہیں۔ کنواں یا چشمہ دور ہو، اس تک پہنچنا ممکن نہ ہو، یا پہنچنے میں معتبر مشقت ہو تو اس کی صورت قریب موجود پانی سے مختلف ہے۔

اس لیے عدمِ آب کا مطلب ہمیشہ پورے علاقے میں پانی کا بالکل نہ ہونا نہیں، بلکہ بعض حالات میں اس سے مراد حصولِ آب سے عجز بھی ہوتا ہے۔

5. آبادی سے فاصلے کی حد

وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمِصْرِ نَحْوُ الْمِيلِ أَوْ أَكْثَرُ
ترجمہ: اور اس شخص اور شہر کے درمیان تقریباً ایک میل یا اس سے زیادہ فاصلہ ہو۔

لفظ نَحْوُ الْمِيلِ تقریبی مقدار ظاہر کرتا ہے۔ مقصد یہ ہے کہ پانی تلاش کرنے کے لیے آبادی تک لوٹنے کی مشقت کو ایک قابلِ اعتبار حد سے پہچانا جائے؛ اس معیار کو محض چند قدم دور موجود پانی کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

6. میل کی مقدار میں فقہی تعبیر

مِیل کی پرانی پیمائش اور مسافت کے لحاظ سے متعدد تعبیرات منقول ہیں، لیکن یہاں حکم کی بنیاد پانی تک رسائی اور اس کے لیے معتبر مسافت ہے۔

بعض فقہا نے سمتِ آبادی اور پانی کے متوقع مقام کو بھی دیکھا ہے۔ صرف پانی نظر نہ آنے سے فوراً عدمِ آب کا حکم نہیں لگتا؛ پانی کے معلوم اور دستیاب ہونے کی صورت الگ ہوگی۔

7. قریب پانی کی تلاش اور عرفی رسائی

قریب پانی کی موجودگی معلوم ہو اور وہاں پہنچ کر اسے استعمال کرنا ممکن ہو تو اصل حکم وضو یا غسل ہی ہے۔ تیمم ضرورت کے تحت بدل ہے، جبکہ اصل طہارت پانی سے حاصل ہوتی ہے۔

دوسری طرف معلوم پانی تک جانے سے کوئی ایسا معتبر ضرر یا رکاوٹ پیش آتی ہو جو حصولِ آب کو عملاً ناممکن بنا دے، تو جوازِ تیمم کا جائزہ اس مخصوص عذر کے مطابق ہوگا۔

8. قافلہ چھوٹ جانے کی صورت

سفر میں پانی تلاش کرنے کے لیے قافلے سے جدا ہونا بعض صورتوں میں حقیقی نقصان کا سبب بن سکتا ہے۔ امام ابو یوسفؒ سے یہ تفصیل منقول ہے کہ اگر پانی لینے جانے سے قافلہ نظروں سے اوجھل ہو جانے کا اندیشہ ہو تو تیمم کی گنجائش ہے، اگرچہ پانی نسبتاً قریب ہو۔

یہ مسئلہ پانی کے صرف فاصلے سے متعلق نہیں بلکہ سفر کی عملی حالت اور اس میں لاحق خطرے سے متعلق ہے۔

9. بیمار شخص کا عذر

أَوْ كَانَ يَجِدُ الْمَاءَ إِلَّا أَنَّهُ مَرِيضٌ فَخَافَ إِنِ اسْتَعْمَلَ الْمَاءَ اشْتَدَّ مَرَضُهُ
ترجمہ: یا اسے پانی ملتا ہو، لیکن وہ بیمار ہو اور اسے اندیشہ ہو کہ پانی استعمال کرنے سے بیماری بڑھ جائے گی۔

یہاں پانی کا فقدان شرط نہیں؛ استعمالِ آب سے مرض میں اضافہ معتبر عذر ہے۔ اگر پانی موجود ہو مگر اس کے استعمال سے بیماری کا حقیقی نقصان متوقع ہو تو تیمم کی گنجائش پیدا ہوتی ہے۔

10. مرض بڑھنے کا اندیشہ کس درجے کا ہو؟

خَوْفُ اشْتِدَادِ الْمَرَض سے ایسا اندیشہ مراد ہے جس کی معقول بنیاد موجود ہو۔ محض پانی ناگوار لگنا، سستی ہونا یا بے دلیل وہم شرعی عذر کے درجے میں نہیں آتا۔

مرض کی نوعیت، گزشتہ تجربہ اور قابلِ اعتماد طبی اطلاع اس اندازے کی بنیاد ہو سکتی ہے۔ فقہی حکم میں اصل چیز پانی استعمال کرنے سے ضرر کا معتبر احتمال ہے، نہ کہ صرف بیماری کا نام۔

11. بیماری میں تیمم کی تین صورتیں

پانی سے نقصان کی صورتیں یکساں نہیں ہوتیں۔ مثال کے طور پر کسی بیماری میں پانی جلد کو نقصان پہنچاتا ہے؛ کسی زخم میں دھونے سے مرض بڑھ سکتا ہے؛ اور بعض حالات میں پانی استعمال کرنے سے شدید اذیت یا غیر معمولی پیچیدگی پیدا ہونے کا اندیشہ ہوتا ہے۔

ان میں بنیادی معیار یہی ہے کہ طہارتِ مائیہ کا استعمال شرعاً معتبر ضرر کا باعث ہو۔ جہاں بغیر ضرر پانی استعمال کرنا ممکن ہو، وہاں اصل حکم اپنی جگہ باقی رہتا ہے۔

12. مرض اور حرکت سے ضرر کا فرق

بعض مریض خود پانی استعمال نہیں کر سکتے، اگرچہ پانی ان کے لیے مضر نہیں ہوتا۔ یہ صورت اس مریض سے الگ ہے جسے پانی لگانے ہی سے نقصان پہنچتا ہو۔

اس فرق پر فقہی تفصیلات ہیں: آیا کسی دوسرے سے مدد لینا ممکن ہے، اور اگر مدد نہ ملے تو پانی استعمال کرنے کی قدرت کس درجے تک باقی سمجھی جائے گی۔ یہاں محض «مریض» ہونا تمام صورتوں کے لیے ایک حکم پیدا نہیں کرتا۔

13. بیمار شخص کے بارے میں مختلف تعبیرات

عجز عن استعمال الماء کے مسئلے میں اہلِ فقہ نے یہ فرق کیا ہے کہ آدمی خود پانی استعمال نہیں کر سکتا، یا کسی دوسرے کی مدد سے استعمال ممکن ہے، یا پانی سرے سے نقصان دہ ہے۔

بعض صورتوں میں کسی قابلِ اعتماد مددگار کی موجودگی عجز کو ختم کر دیتی ہے، جبکہ دوسری صورتوں میں حقیقی بیماری یا زخم کا ضرر باقی رہتا ہے۔ نتیجہ ہر صورت کی قدرت اور عذر سے متعلق ہوگا۔

14. سردی سے جان یا صحت کو خطرہ

أَوْ خَافَ الْجُنُبُ إِنِ اغْتَسَلَ بِالْمَاءِ يَقْتُلُهُ الْبَرْدُ أَوْ يُمْرِضُهُ، فَإِنَّهُ يَتَيَمَّمُ بِالصَّعِيدِ
ترجمہ: یا جنبی شخص کو اندیشہ ہو کہ اگر پانی سے غسل کرے گا تو سردی اسے ہلاک کر دے گی یا بیمار کر دے گی، تو وہ پاک صعید سے تیمم کرے گا۔

الْجُنُبُ اس شخص کو کہتے ہیں جس پر غسلِ جنابت لازم ہو۔ اس عذر کی بنیاد معمولی ٹھنڈ نہیں، بلکہ جان یا صحت کو پہنچنے والے معتبر خطرے کا اندیشہ ہے۔

15. سردی کا حکم صرف پانی کی ٹھنڈک نہیں

سرد پانی سے غسل دشوار ہونا اور سردی کے سبب بیماری یا ہلاکت کا معقول خوف ہونا الگ الگ حالتیں ہیں۔ محض سرد موسم میں غسل کی مشقت کو تیمم کا عمومی جواز قرار نہیں دیا جا سکتا۔

ضرر کا اعتبار اس وقت ہوگا جب بیماری بڑھنے یا صحت کو سنگین نقصان پہنچنے کا غالب اندیشہ ہو اور اس سے بچتے ہوئے پانی استعمال کرنا ممکن نہ ہو۔

16. آبادی کے اندر اور باہر شدید سردی

شدید سردی سے غسل کا عذر بیان کرتے وقت آبادی کے اندر اور باہر ہونے میں بھی فقہی بحث موجود ہے۔ آبادی میں پانی گرم کرنے، مناسب جگہ غسل کرنے یا ضرر سے بچنے کے معمول کے اسباب زیادہ میسر ہوتے ہیں؛ بیرونِ آبادی یہ امکانات کم ہو سکتے ہیں۔

اس فرق کا مقصد یہ ہے کہ صرف سردی کا دعویٰ نہیں، بلکہ واقعی عدمِ قدرت اور نقصان سے بچاؤ کی ممکن صورتیں بھی حکم پر اثر ڈالتی ہیں۔

17. پانی گرم ہو سکے تو حکم

اگر ٹھنڈے پانی سے بیماری بڑھنے کا اندیشہ ہو، لیکن پانی گرم کر کے محفوظ طریقے سے وضو یا غسل کیا جا سکتا ہو، تو ضرر کا سبب دور ہو گیا۔ ایسی صورت میں اصل حکم پانی استعمال کرنا ہی ہوگا۔

اس کے برعکس نہ گرم پانی میسر ہو، نہ حفاظت کی کوئی معتبر صورت، اور ضرر کا اندیشہ حقیقی ہو، تو تیمم کی رخصت کا محل پیدا ہوتا ہے۔

18. تیمم میں اصل اور بدل کا اصول

اصل وضو یا غسل میں پانی استعمال کرنا ہے، اور بدل اس وقت آتا ہے جب اصل پر عمل ممکن نہ رہے یا اس سے معتبر نقصان ہو۔ تیمم بذاتِ خود ایک مقررہ شرعی طہارت ہے، لیکن اس کی اجازت ہر شخص کے لیے بلا عذر نہیں۔

اسی لیے پانی کا دستیاب ہونا، اس تک پہنچنے کی قدرت، بیماری کی نوعیت اور سردی کے خطرے کا وجود—ہر ایک الگ طور پر دیکھا جاتا ہے۔

19. تیمم کی کیفیت: دو ضربیں

وَالتَّيَمُّمُ ضَرْبَتَانِ، يَمْسَحُ بِإِحْدَاهُمَا وَجْهَهُ، وَبِالْأُخْرَى يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ
ترجمہ: تیمم دو ضربیں ہے؛ ایک ضرب سے اپنے چہرے کا مسح کرے اور دوسری ضرب سے دونوں ہاتھوں کا کہنیوں تک مسح کرے۔

ضَرْبَتَانِ سے پاک صعید پر دو مرتبہ ہاتھ مارنا مراد ہے۔ پہلی ضرب کے بعد چہرے کا اور دوسری ضرب کے بعد ہاتھوں و بازوؤں کا مسح کیا جاتا ہے۔

20. پہلی ضرب: چہرے کا مکمل مسح

پہلی ضرب کے بعد دونوں ہاتھوں کو چہرے پر اس طرح پھیرا جاتا ہے کہ حدِ چہرہ کا مسح ہو جائے۔ اس میں چہرے کی ظاہری سطح کا احاطہ مقصود ہے، صرف پیشانی یا چند مقامات پر ہاتھ لگانا کافی نہیں۔

اگر ہاتھ پر بہت زیادہ مٹی لگ جائے تو جھاڑ دینا جائز ہے؛ مسح کے لیے ہر جگہ مٹی کی تہہ چپکنا مقصود نہیں، بلکہ شرعی طریقے سے مسح متحقق ہونا مطلوب ہے۔

21. دوسری ضرب: ہاتھ کہنیوں تک

دوسری ضرب کے بعد دونوں ہاتھ اور بازو کہنیوں سمیت مسح کیے جاتے ہیں۔ اس میں ہتھیلی، انگلیاں، ہاتھ کی پشت اور بازو کے متعلقہ حصوں تک مسح پہنچنا ضروری ہے۔

لفظ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ
ترجمہ: دونوں کہنیوں تک۔

یہ قید ہاتھوں کے مسح کی آخری حد بیان کرتی ہے؛ محض کلائیوں پر مسح کرنے سے یہ مقررہ مقدار پوری نہیں ہوتی۔

22. بازوؤں کا مسح: عملی ترتیب

عملی طور پر دوسری ضرب کے بعد ایک ہاتھ سے دوسرے ہاتھ کی پشت اور بازو کا مسح کیا جاتا ہے، پھر ہتھیلی کی طرف کے حصے کو مسح کیا جاتا ہے؛ دوسرے بازو کے ساتھ بھی یہی عمل ہوتا ہے۔ انگلیوں کے درمیان خلال کا اہتمام اس لیے ہے کہ مسح مطلوبہ حصے تک پہنچ جائے۔

یہ تفصیل اس اصول سے نکلتی ہے کہ تیمم میں پانی بہانا مقصود نہیں، البتہ مقررہ سطح کا مسح مکمل ہونا چاہیے۔

23. تیمم میں مسح کی تکرار

وضو میں بعض اعضا کو تین مرتبہ دھونا سنت ہے، لیکن تیمم کے مسح کو اسی طرح تین بار دہرانا لازم نہیں۔ مطلوبہ دو ضربوں کے ذریعے چہرے اور ہاتھوں پر مقررہ مسح ادا ہو جاتا ہے۔

اس فرق کی وجہ یہ ہے کہ تیمم کا طریقہ وضو کا ہر جزو بعینہٖ نقل نہیں کرتا؛ پانی سے غسل کے بجائے پاک صعید کے ساتھ محدود مسح مقرر کیا گیا ہے۔

24. ضربوں کی تعداد میں اختلاف

احناف کے نزدیک تیمم میں دو ضربیں ہیں: ایک چہرے اور دوسری ہاتھوں کے لیے۔ امام ابن سیرینؒ سے تین ضربوں کا قول منقول ہے؛ جبکہ امام مالکؒ اور امام احمدؒ کی ایک روایت میں ایک ضرب کافی سمجھی گئی ہے۔

اختلاف کا مدار اس بات پر ہے کہ چہرے اور ہاتھوں کے مسح کے لیے الگ الگ ضرب لازم سمجھی جائے یا ایک ضرب دونوں کے لیے کفایت کرے۔

25. دو ضربوں کے لیے حدیثی استدلال

حضرت عمار بن یاسرؓ کی طرف منسوب ایک روایت کے الفاظ یوں نقل ہوئے ہیں:
تَكْفِيكَ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ، وَضَرْبَةٌ لِلذِّرَاعَيْنِ
ترجمہ: تمہارے لیے چہرے کی ایک ضرب اور بازوؤں کی ایک ضرب کافی ہے۔

دو ضربوں کے قائل فقہا اس روایت سے استدلال کرتے ہیں۔ دوسری روایات میں ایک ضرب کا ذکر بھی آتا ہے، اسی لیے روایت کے طرق اور دلالت کے اختلاف سے فقہی اقوال مختلف ہوئے ہیں۔

26. ایک ضرب کے قائل فقہا کا استدلال

ایک ضرب کے قائل فقہا ان روایات پر اعتماد کرتے ہیں جن میں چہرے اور ہاتھوں کے مسح کے لیے ایک ہی ضرب کا ذکر ملتا ہے۔ ان کے نزدیک مقررہ اعضا کا مسح ایک ہی ضرب سے ہو جائے تو دوسری ضرب کو فرض قرار دینے کی دلیل کافی نہیں۔

احناف کے نزدیک چہرہ اور کہنیوں تک ہاتھوں کا مسح الگ دو ضربوں کے ساتھ ادا کیا جاتا ہے۔ اس لیے دونوں موقفوں میں بنیادی فرق ضرب کی تعداد سے متعلق ہے، تیمم کی اصل مشروعیت سے نہیں۔

27. ہاتھوں کے مسح کی حد میں اختلاف

احناف کے نزدیک ہاتھوں کا مسح کہنیوں تک ہے؛ یہ وضو میں ہاتھوں کی مقررہ حد کو تیمم میں بھی معتبر رکھنے کا اصولی اطلاق ہے۔ امام مالکؒ سے بازوؤں کے نصف تک کفایت کا قول بھی نقل ہوا ہے؛ بعض دیگر اہلِ علم کے ہاں صرف ہاتھوں تک مسح کی بحث ملتی ہے۔

اس اختلاف کی بنیاد ید کے اطلاق، آیات و روایات کی دلالت اور تیمم کو وضو کا بدل سمجھنے کے طریقے میں ہے۔

28. «إلى المرفقين» اور قیاسِ وضو

وضو میں وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ
ترجمہ: اور اپنے ہاتھ کہنیوں تک دھوؤ۔

تیمم میں بھی ہاتھوں کے مسح کی حد کہنیوں تک مقرر رکھنے کے لیے اس حکم اور تیمم کے بدل ہونے سے استدلال کیا جاتا ہے۔ تاہم پانی سے غسل اور صعید سے مسح کی نوعیت الگ ہے؛ اسی بنا پر حدود کے اطلاق میں فقہی اختلاف پیدا ہوا ہے۔

29. دو ضربوں کے دوران حدث پیش آ جائے

دو ضربوں کے درمیان حدث پیش آنے کی فرضی صورت پر بھی اختلاف منقول ہے۔ ابن شجاعؒ نے اس صورت میں پہلے کیے گئے عمل کے برقرار نہ رہنے کی بات کی، جبکہ اسبیجابیؒ سے جواز کی تفصیل منقول ہے۔

یہ مسئلہ اس اصول سے وابستہ ہے کہ آیا تیمم کا ہر جزو انجام پانے کے دوران طہارت کی حالت ضروری سمجھی جائے، یا ایک مکمل بدل کی حیثیت سے بعض صورتوں میں درمیان کا حدث الگ طور پر دیکھا جائے۔

30. تیمم میں نیت کی حیثیت

تیمم پانی کی عدمِ دستیابی یا ضرر کی حالت میں قصدِ طہارت کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے۔ تیمم کی نیت کا تعلق محض گرد چھونے سے نہیں بلکہ اس عمل کو شرعی طہارت کے بدل کے طور پر ادا کرنے سے ہے۔

تیمم کے لیے نیت کی فرضیت اور اس کے دقیق احکام آگے اسی باب کے مستقل جملے میں بیان ہوں گے، اس لیے یہاں طریقے کی فہم کے لیے اس کی بنیادی حیثیت کافی ہے۔

31. حدث اور جنابت: ایک ہی طریقہ

وَالتَّيَمُّمُ فِي الْجَنَابَةِ وَالْحَدَثِ سَوَاءٌ
ترجمہ: جنابت اور حدث، دونوں کے لیے تیمم کا طریقہ یکساں ہے۔

حَدَث سے یہاں وہ حالت مراد ہے جس کے لیے عموماً وضو درکار ہوتا ہے؛ جَنَابَة وہ حالت ہے جس کے لیے غسل لازم ہوتا ہے۔ پانی کے معتبر عذر کی صورت میں دونوں کے لیے تیمم میں دو ضربیں، چہرے کا مسح اور کہنیوں تک ہاتھوں کا مسح ایک ہی طریقہ ہے۔

32. غسل کا بدل اور وضو کا بدل

جنبی شخص پانی استعمال کرنے سے عاجز ہو تو تیمم غسل کا بدل بنتا ہے؛ اور بے وضو شخص کے لیے یہی عمل وضو کا بدل ہوتا ہے۔ دونوں میں تیمم کی ظاہری کیفیت نہیں بدلتی۔

حکم میں اس یکسانیت کی دلیل تیمم کی عمومی مشروعیت اور صعید طیب کے ذریعے طہارت حاصل کرنے کا شرعی اصول ہے۔ پانی میسر آ جانے یا عذر ختم ہونے کے بعد اصل طہارت کے احکام الگ سے لاگو ہوتے ہیں۔

33. متن کا مربوط خلاصہ

اسبابِ جواز: پانی نہ ملنا؛ پانی تک معتبر مسافت یا رکاوٹ؛ پانی سے بیماری بڑھنے کا حقیقی اندیشہ؛ یا سخت سردی سے بیماری یا جان کا خطرہ۔

کیفیت: پاک صعید پر دو ضربیں؛ پہلی سے چہرے کا مسح اور دوسری سے دونوں ہاتھوں اور بازوؤں کا کہنیوں تک مسح۔

دائرۂ استعمال: حدثِ اصغر اور جنابت، دونوں کے لیے یہی طریقہ مقرر ہے۔ تیمم کے لیے جائز اشیا اور اس کے نواقض اگلے سبق میں ہوں گے۔