کتاب الزکاة: فرضیت، شرائطِ وجوب اور نیتِ ادائیگی

1. زکوٰۃ کا شرعی مقام

زکوٰۃ ایسا مالی فریضہ ہے جس کے وجوب کا تعلق مال کی مقدار، ملکیت کی نوعیت اور بعض مخصوص شرائط سے ہے۔ یہ محض نفلی صدقہ نہیں، بلکہ مقررہ شرائط پائی جانے پر شرعاً لازم ہونے والی عبادت ہے۔

اس ابتدائی بحث کے دو مستقل حصے ہیں: شرائطِ وجوب، جن سے معلوم ہوتا ہے کہ کس پر زکوٰۃ لازم ہے؛ اور شرائطِ اداء، جن سے معلوم ہوتا ہے کہ زکوٰۃ کس طرح شرعاً ادا ہوگی۔

2. زکوٰۃ واجب ہے

الزَّكَاةُ وَاجِبَةٌ.
ترجمہ: زکوٰۃ واجب ہے۔

«وَاجِبَةٌ» سے مالی ذمہ داری کی شرعی لزومیت بیان ہوئی ہے۔ زکوٰۃ کی اصل فرضیت قرآن، سنت اور امت کے اجماع سے ثابت ہے؛ اسی لیے صاحبِ نصاب شخص کا معاملہ محض اخلاقی فیاضی کا نہیں رہتا۔

فقہی اصطلاح میں کبھی «واجب» عام معنی میں لازم حکم کے لیے بھی بولا جاتا ہے۔ یہاں اصل مقصود زکوٰۃ کی ثابت شدہ فرضیت ہے، نہ کہ فرض اور واجب کی اس اصطلاحی تقسیم کا اثبات جو بعض دوسرے مسائل میں استعمال ہوتی ہے۔

3. قرآن میں نماز کے ساتھ زکوٰۃ

قرآنِ مجید میں «وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ» کا حکم بار بار آیا ہے۔ زکوٰۃ اور نماز کا یکجا ذکر اس امر کی دلیل ہے کہ دونوں اسلام کے بنیادی فرائض میں سے ہیں، اگرچہ ایک بدنی عبادت ہے اور دوسری کا تعلق مال سے ہے۔

سنت میں بھی «وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ» کو اسلام کے پانچ ارکان میں ذکر کیا گیا ہے۔ پس زکوٰۃ کی بنیاد صرف فقہی قیاس نہیں، بلکہ صریح شرعی نصوص ہیں۔

4. وجوب کے بعد ادائیگی میں تاخیر

وجوب اور فوراً ادا کرنے کے مطالبے میں فرق ہے۔ ایک فقہی قول کے مطابق زکوٰۃ کے واجب ہوتے ہی، بلا عذر اسے مؤخر کرنا درست نہیں؛ اس نقطۂ نظر میں اہلِ حاجت کے حق میں تاخیر ضرر کا سبب ہے۔

امام ابو حنیفہؒ سے منقول دوسرے قول میں ادائیگی کی وسعت کی بحث ہے، جبکہ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ سے فوریت کا قول بھی نقل ہوا ہے۔ یہ اختلاف اصل فرضیت کا نہیں، بلکہ وجوب کے بعد ادائیگی کے وقت کا ہے۔

5. وجوب کی ابتدائی اہلیت

عَلَى الْحُرِّ الْمُسْلِمِ الْبَالِغِ الْعَاقِلِ،
ترجمہ: آزاد، مسلمان، بالغ اور عاقل شخص پر زکوٰۃ لازم ہے، بشرطیکہ آگے بیان ہونے والی مالی شرائط بھی پائی جائیں۔

حُرّ، مسلم، بالغ، عاقل چار اوصاف ہیں جنہیں یہاں زکوٰۃ کے مکلف شخص کے لیے یکجا بیان کیا گیا ہے۔ ان کے ساتھ مالی شرائط کا پایا جانا بھی ضروری ہے؛ محض بالغ اور عاقل ہونا زکوٰۃ واجب نہیں کر دیتا۔

اسی لیے شخص کی شرعی اہلیت اور مال کی مخصوص کیفیت کو الگ الگ دیکھا جاتا ہے۔ اگلی عبارت میں نصاب، مکمل ملکیت اور حولانِ حول کے الفاظ اسی دوسری قسم کی شرائط کو بیان کرتے ہیں۔

6. نصاب، ملکِ تام اور سال گزرنا

إِذَا مَلَكَ نِصَابًا كَامِلًا مِلْكًا تَامًّا، وَحَالَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ.
ترجمہ: جب وہ پورے نصاب کا مکمل مالک ہو اور اس مال پر سال گزر جائے۔

اس جملے میں زکوٰۃ کے وجوب کی تین مالی بنیادیں جمع ہیں: نصابِ کامل، ملکِ تام اور حولانِ حول۔ نصاب مقررہ حدِ مال، ملکِ تام معتبر و مکمل اختیارِ ملکیت، اور حولانِ حول متعلقہ مال پر سال گزرنے کو کہتے ہیں۔

اگر مال موجود ہو لیکن نصاب پورا نہ ہو، یا مال پر مطلوب ملکیت ثابت نہ ہو، تو محض ملکیت کے نام سے اس باب کی زکوٰۃ لازم قرار نہیں دی جا سکتی۔ زرعی پیداوار جیسے ابواب کے احکام الگ تفصیل رکھتے ہیں۔

7. نصابِ کامل کی حقیقت

نصاب ایسی متعین کم از کم مقدار ہے جس سے کم مال پر اس باب میں زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی۔ نصابًا كاملًا کہہ کر یہ واضح کیا گیا ہے کہ زکوٰۃ کے وجوب کے لیے مقررہ حد پوری ہونی چاہیے، محض اس کے قریب پہنچنا کافی نہیں۔

اس مقام پر عمومی شرط بیان ہوئی ہے؛ سونا، چاندی، نقد مال، مالِ تجارت اور مویشیوں کے خاص نصاب کی الگ مقداریں بعد کے ابواب میں آئیں گی۔ لہٰذا مختلف اقسام کے مال کو ایک ہی عددی نصاب کے تحت بلا تفصیل بیان کرنا درست نہیں۔

8. ملکِ تام: صرف نسبتِ ملکیت کافی نہیں

ملکِ تام میں مال پر ایسے معتبر حقوق اور اختیارات کا ہونا مقصود ہے جو زکوٰۃ کے مال کے لیے ضروری ہیں۔ اس کے مقابل ملکِ ناقص وہ صورت ہے جس میں مال کی نسبت تو پائی جائے لیکن مکمل اختیار یا قابلِ اعتبار قبضہ موجود نہ ہو۔

اسی اصول پر بعض غیر مقبوض یا محدود اختیار والے اموال کے احکام مختلف ہوتے ہیں۔ کسی چیز کے محض اپنے نام ہونے اور اسے قابلِ زکوٰۃ ملک کے طور پر شمار کرنے میں اصولی فرق باقی رہتا ہے۔

9. حولانِ حول: سال کا اعتبار

حولانِ حول سے مراد متعلقہ نصابی مال پر ایک قمری سال گزرنا ہے۔ یہ شرط نقدی، تجارتی اموال اور مخصوص مویشیوں کے باب میں اہم ہے، کیونکہ زکوٰۃ کا تعلق ایسے مال سے ہے جس میں نمو کی صلاحیت یا اس کا قائم مقام معنی موجود ہو۔

زمین کی فصلوں اور پھلوں جیسے اموال میں سال گزرنے کی یہ عمومی شرط یکساں طور پر نافذ نہیں ہوتی؛ وہاں پیداوار کی مناسبت سے الگ حکم بیان ہوتا ہے۔ اس لیے «ہر زکوٰۃ پر ایک سال» کہنا بلا قید درست نہیں۔

10. مال اور اہلیت: دونوں شرائط لازم

ایک شخص بالغ، مسلمان اور عاقل ہو مگر اس کے پاس نصابِ کامل نہ ہو تو اس باب میں زکوٰۃ واجب نہیں۔ اسی طرح کسی کے پاس نصاب سے زیادہ مال ہو لیکن وہ درج کردہ شرعی اہلیت میں نہ آتا ہو تو حکم خودبخود ایک جیسا نہیں ہوگا۔

وجوب کو جانچنے کی صحیح ترتیب یہ ہے کہ شخص کی اہلیت، پھر مال کی مقدار و ملکیت، اور پھر سال کی شرط دیکھی جائے۔ یہ محض یاد رکھنے کی ترتیب نہیں؛ ہر شرط مستقل قانونی اثر رکھتی ہے۔

11. نابالغ، مجنون اور مکاتب کا حکم

وَلَيْسَ عَلَى صَبِيٍّ وَلَا مَجْنُونٍ وَلَا مُكَاتَبٍ زَكَاةٌ.
ترجمہ: اور نابالغ بچے، مجنون اور مکاتب پر زکوٰۃ نہیں ہے۔

حنفی موقف میں نابالغ اور مجنون سے زکوٰۃ کا مطالبہ ان کی شرعی اہلیت کے لحاظ سے نہیں کیا جاتا۔ مکاتب وہ غلام ہے جس نے آزادی کے لیے اپنے مالک کے ساتھ مالی معاہدہ کیا ہو؛ اس کا مالی اختیار مکمل ملکیت کی مانند نہیں سمجھا گیا۔

اس لیے ان تینوں کو زکوٰۃ کے مکلفین سے الگ بیان کیا گیا ہے، لیکن تینوں کے عدمِ وجوب کی قانونی وجہ ایک جیسی نہیں: پہلے دو میں اہلیت کی بحث ہے اور مکاتب میں ملکیت کے کمال کا مسئلہ۔

12. بچے کے مال کی زکوٰۃ: اختلاف

احناف: زکوٰۃ ایک مالی عبادت ہے اور وجوب کے لیے بالغ و عاقل ہونا معتبر ہے؛ چنانچہ نابالغ کے مال میں اس باب کی زکوٰۃ لازم نہیں۔

امام شافعیؒ: زکوٰۃ کو مال سے متعلق حق قرار دیتے ہیں؛ اس بنا پر بچے یا مجنون کے مال میں بھی زکوٰۃ واجب مانی جاتی ہے، جس کی ادائیگی سرپرست کرے گا۔

اس اختلاف کی بنیاد یہ ہے کہ شخص کی عبادت کے لیے اہلیت زکوٰۃ کے وجوب کی شرط ہے، یا مال میں قائم مالی حق بالغ و نابالغ دونوں کے حق میں یکساں معتبر ہے۔

13. جنون کے دوران افاقہ: حول کا مسئلہ

اگر جنون پورے سال پر محیط نہ ہو اور درمیان میں افاقہ حاصل ہو، تو حول کے اعتبار میں احناف کے اندر تفصیل منقول ہے۔ امام ابو حنیفہؒ سے سال کے آغاز و اختتام میں افاقہ معتبر ہونے کی نقل ہے، امام ابو یوسفؒ سے اکثر سال کی حالت کا اعتبار، اور امام محمدؒ سے سال کے کسی حصے میں افاقہ پائے جانے کا اعتبار منقول ہے۔

بحث کا مدار یہ ہے کہ سال کے دوران مکلف ہونے کی حالت کتنی مدت پائی گئی؛ اس سے وجوب کا حکم بدل سکتا ہے۔ یہ تفصیل محض «مجنون پر زکوٰۃ نہیں» کے اجمال سے واضح نہیں ہوتی۔

14. مکاتب کے مال پر زکوٰۃ کیوں نہیں؟

مکاتب کے پاس عملاً مال اور تجارت ہو سکتی ہے، لیکن آزادی کے معاہدے کی پابندی کے سبب اس کی ملکیت کو مکمل اور غیر مشروط ملکیت کی حیثیت نہیں دی جاتی۔

زکوٰۃ کے لیے ملکِ تام شرط ہونے کی بنا پر مکاتب کی مالی حالت کو ایک آزاد شخص کی مکمل ملکیت کے برابر نہیں رکھا گیا۔ یہاں مالی کمی سے زیادہ اہم چیز ملکیت کی شرعی نوعیت ہے۔

15. قرض جو پورے مال کو گھیر لے

وَمَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ يُحِيطُ بِمَالِهِ، فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ.
ترجمہ: اور جس شخص پر ایسا قرض ہو جو اس کے مال کو گھیر لے، اس پر زکوٰۃ نہیں ہے۔

دَیْنٌ يُحِيطُ بِمَالِهِ کا مطلب ایسا قرض ہے جو زکوٰۃ کے قابلِ شمار مال کو پوری طرح گھیر لے۔ اس صورت میں قرض کے مقابلے میں آزاد نصاب باقی نہیں رہتا؛ اس لیے زکوٰۃ واجب نہیں۔

یہ حکم کسی شخص کی ظاہری امارت سے متعلق نہیں، بلکہ مال میں دوسرے شخص کے ثابت شدہ حق کا لحاظ ہے۔ قرض خواہ کا حق پہلے سے متعلق ہونے کی وجہ سے باقی مال کا حساب جدا کیا جاتا ہے۔

16. قرض کے بعد بچا مال نصاب ہو

وَإِنْ كَانَ مَالُهُ أَكْثَرَ مِنَ الدَّيْنِ، زَكَّى الْفَاضِلَ إِذَا بَلَغَ نِصَابًا.
ترجمہ: اور اگر اس کا مال قرض سے زیادہ ہو تو باقی بچے مال کی زکوٰۃ دے گا، بشرطیکہ وہ نصاب کو پہنچ جائے۔

اگر قرض منہا کرنے کے بعد مال باقی رہے تو اسی فاضل مال کا اعتبار ہوگا۔ زکوٰۃ تبھی لازم ہوگی جب یہ باقی حصہ خود پورے نصاب کو پہنچتا ہو۔ محض یہ کافی نہیں کہ قرض سے پہلے کل مال نصاب سے زیادہ تھا۔

مثلاً زکوٰۃ کے قابلِ شمار مال اور معتبر قرض کا حساب الگ لگایا جائے؛ اگر قرض کی ادائیگی کے لیے مختص رقم نکالنے کے بعد باقی مال نصاب سے کم رہتا ہے تو اس عمومی قاعدے میں زکوٰۃ واجب نہیں۔

17. قرض اور زکوٰۃ: فقہی علت

مال میں حقِ غرماء—یعنی قرض خواہوں کے حق—کی وجہ سے فقہاء نے قرض کو مالی استطاعت اور نصاب کی تعیین میں معتبر شمار کیا ہے۔ اس کے متعلق حضرت عثمانؓ سے یہ مضمون نقل ہوا ہے کہ زکوٰۃ کا مہینہ آنے پر قرض ادا کیا جائے تاکہ باقی مال واضح ہو جائے۔

اس استدلال کا حاصل یہ نہیں کہ ہر دعویٰ کردہ قرض بلا تحقیق منہا ہو جائے گا؛ بلکہ قرض کی قانونی حیثیت اور متعلقہ قابلِ زکوٰۃ مال کا درست حساب لازم ہے۔

18. ضروری استعمال کی اشیا پر زکوٰۃ نہیں

وَلَيْسَ فِي دُورِ السُّكْنَى، وَثِيَابِ الْبَدَنِ، وَأَثَاثِ الْمَنْزِلِ، وَدَوَابِّ الرُّكُوبِ، وَعَبِيدِ الْخِدْمَةِ، وَسِلَاحِ الْاسْتِعْمَالِ زَكَاةٌ.
ترجمہ: رہائشی گھروں، پہننے کے کپڑوں، گھر کے سامان، سواری کے جانوروں، خدمت کے غلاموں اور استعمال کے ہتھیاروں میں زکوٰۃ نہیں ہے۔

حاجتِ اصلیہ میں آنے والی اشیا، جن سے زندگی کی بنیادی ضرورت یا معمول کی خدمت پوری ہوتی ہے، مالِ زکوٰۃ کے عمومی ذخیرے سے الگ ہیں۔ عبارت میں رہائشی مکان، پہننے کے کپڑے، گھر کا سامان، سواری، خدمت کے غلام اور استعمال کے ہتھیار کی مثالیں دی گئی ہیں۔

ان اشیا کی فہرست اس زمانے کے معاشرتی ماحول کے مطابق ہے؛ فقہی ضابطہ یہ ہے کہ ضروری استعمال کی شے اور تجارت کے لیے رکھی گئی شے کا حکم ایک نہیں۔

19. رہائشی مکان اور تجارتی جائیداد

دارُ السُّكْنَى سے مراد رہائش کے لیے رکھا ہوا مکان ہے۔ اس کے قابلِ زکوٰۃ ہونے کا سوال محض قیمت زیادہ ہونے سے نہیں اٹھتا؛ اس کا بنیادی مصرف رہائش ہے۔

اسی قسم کی جائیداد اگر خرید و فروخت کی نیت سے مالِ تجارت بن جائے تو اس کے احکام جدا ہوں گے۔ لہٰذا استعمال کی غرض اور تجارت کی غرض کو خلط کرنے سے غلط نتیجہ نکلتا ہے۔

20. گھر کا سامان اور استعمال کی چیزیں

ثِيَابُ الْبَدَنِ اور أَثَاثُ الْمَنْزِلِ میں وہ کپڑے اور سامان داخل ہیں جو پہننے اور گھریلو استعمال کے لیے ہوں۔ اسی طرح سواری کے لیے رکھا گیا جانور یا عام ضرورت کی شے اس عنوان میں شامل ہے۔

اصل فرق چیز کی قیمت یا تعداد نہیں، بلکہ اس کا مالی مصرف اور زکوٰۃ کے مخصوص مال میں داخل ہونے کی حیثیت ہے۔ تاہم ضرورت کی آڑ میں حقیقی تجارتی ذخیرے کو ذاتی استعمال ظاہر کرنا اس ضابطے کا مقصود نہیں۔

21. تجارتی نیت سے اشیا کا حکم بدلتا ہے

ایک ہی نوعیت کی شے مختلف اغراض سے رکھی جا سکتی ہے۔ مثلاً گھر میں استعمال کی چیز زکوٰۃ کے مال سے مستثنیٰ ہو سکتی ہے، جبکہ بیچنے کے لیے رکھا ہوا ویسا ہی سامان عروضِ تجارت میں داخل ہوگا۔

زکوٰۃ کے عمومی حساب میں پہلے مال کی قسم متعین کی جاتی ہے، پھر اس قسم کے متعلق نصاب، ملکیت اور سال کی شرائط دیکھی جاتی ہیں۔ صرف مادی شکل دیکھ کر ہر صورت میں ایک ہی فتویٰ نہیں دیا جاتا۔

22. وجوب کے بعد ادائیگی میں نیت کی شرط

وَلَا يَجُوزُ أَدَاءُ الزَّكَاةِ إِلَّا بِنِيَّةٍ مُقَارِنَةٍ لِلْأَدَاءِ، أَوْ مُقَارِنَةٍ لِعَزْلِ مِقْدَارِ الْوَاجِبِ.
ترجمہ: زکوٰۃ کی ادائیگی نیت کے بغیر درست نہیں، خواہ نیت دیتے وقت ساتھ ہو یا واجب مقدار الگ کرتے وقت کی گئی ہو۔

زکوٰۃ عبادت ہونے کی وجہ سے عام مالی منتقلی سے ممتاز ہے۔ اسی لیے ادا کرتے وقت نیتِ زکوٰۃ ضروری ہے، یا واجب مقدار کو خاص زکوٰۃ کے لیے الگ کرتے وقت نیت معتبر ہوگی۔

مقارنت کا مطلب نیت کا متعلقہ عمل کے ساتھ ہونا ہے؛ اس مقام پر دو شرعی مواقع بیان ہوئے ہیں: ادائیگی کے وقت، یا زکوٰۃ کی واجب مقدار الگ کرنے کے وقت۔

23. ادائیگی کے وقت نیت

جب مستحق کو مال دیا جائے اور دینے والے کی نیت یہ ہو کہ یہ اس کی زکوٰۃِ واجبہ ہے، تو نیت اور ادائیگی ایک ساتھ پائی جاتی ہیں۔ نیت کا محل اصل میں دل کا قصد ہے؛ صرف لفظ «زکوٰۃ» کہنا بذاتِ خود کافی سمجھنا درست نہیں اگر دل میں اس کا قصد موجود نہ ہو۔

اس حکم سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ مال پہنچانے کا فعل اور فرض ادا کرنے کا شرعی قصد دو الگ عناصر ہیں جو ادائیگی میں جمع ہوتے ہیں۔

24. زکوٰۃ کی رقم پہلے الگ کرنے کی نیت

واجب زکوٰۃ کی متعین مقدار الگ کر کے اسی وقت اس پر نیت کر دی جائے تو وہ نیت بعد میں متعلقہ رقم مستحق کو پہنچانے کے عمل کے لیے معتبر شمار ہوتی ہے۔

یہ صورت اس شخص کی ہے جو زکوٰۃ کی رقم باقاعدہ الگ کرتا ہے اور پھر تقسیم کرتا ہے۔ یہاں نیت کا تعلق واقعی عزلِ مقدارِ واجب سے ہونا چاہیے؛ محض غیر متعین طور پر «کبھی صدقہ دوں گا» کا ارادہ اس کی جگہ نہیں لیتا۔

25. وصول کنندہ کا علم شرط نہیں

زکوٰۃ کی نیت ادا کرنے والے کی جانب سے معتبر ہوتی ہے۔ اس لیے یہ لازم نہیں کہ مستحق کو صراحتاً بتلایا جائے کہ دی جانے والی رقم زکوٰۃ ہے، بشرطیکہ وہ شرعاً اہلِ زکوٰۃ ہو اور باقی شرائط پوری ہوں۔

اس مسئلے میں دینے والے کی نیت اور لینے والے کا علم الگ ہیں۔ عدمِ اطلاع سے نیت باطل نہیں ہوتی؛ البتہ اس سے مستحق کی اہلیت کی شرط ختم نہیں ہوتی۔

26. نیت کے بغیر سارا مال صدقہ کرنا

وَمَنْ تَصَدَّقَ بِجَمِيعِ مَالِهِ وَلَا يَنْوِي الزَّكَاةَ، سَقَطَ فَرْضُهَا عَنْهُ.
ترجمہ: اور جو شخص اپنا سارا مال صدقہ کر دے، مگر زکوٰۃ کی نیت نہ کرے، اس سے زکوٰۃ کا فرض ساقط ہو جائے گا۔

یہ ایک خاص فقہی صورت ہے: کسی نے اپنا **تمام مال** صدقہ کر دیا، مگر زکوٰۃ کی نیت نہیں کی۔ اس حال میں واجب زکوٰۃ کی متعلقہ بنیاد مکمل طور پر ختم ہونے کے باعث فرض ساقط قرار دیا گیا ہے۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ نیت کے بغیر دیا گیا ہر صدقہ زکوٰۃ کی درست ادائیگی ہے۔ یہاں «سقوطِ فرض» کے حکم کی خاص علت تمام مال کا نکل جانا ہے، جبکہ معمول کی ادائیگی کی شرطِ نیت الگ برقرار ہے۔

27. تمام مال اور کچھ مال: حکم کا فرق

تمام مال صدقہ کرنے اور مال کا کچھ حصہ بلا نیت صدقہ کرنے میں حکم یکساں نہیں ہے۔ پہلی صورت میں واجب مال کا کل محل باقی نہیں رہتا؛ دوسری صورت میں باقی مال اور زکوٰۃ کی ذمہ داری کا حساب اپنی شرائط کے ساتھ قائم رہتا ہے۔

اسی لیے عام طور پر صرف یہ کہنا کافی نہیں کہ «صدقہ ہو چکا ہے، اس لیے زکوٰۃ ادا ہو گئی»۔ ادائے زکوٰۃ اور محلِ وجوب کے ختم ہونے سے سقوطِ فرض دو الگ فقہی عنوان ہیں۔

28. شرائطِ وجوب اور شرطِ اداء: فرق

شرائطِ وجوب: مسلمان، آزاد، بالغ اور عاقل ہونا؛ نصابِ کامل، ملکِ تام اور متعلقہ مال پر حولانِ حول کا پایا جانا؛ نیز قرض اور حاجتِ اصلیہ سے متعلق تفصیلات کا درست حساب۔

شرطِ اداء: زکوٰۃ ادا کرتے وقت یا واجب مقدار الگ کرتے وقت نیت کا ہونا۔

یہ تقسیم اس لیے اہم ہے کہ اگر وجوب کی شرط نہ ہو تو زکوٰۃ پہلے ہی لازم نہیں؛ لیکن اگر زکوٰۃ واجب ہو چکی ہو تو محض مال دے دینا، نیت کی مطلوبہ شرط سے بے نیاز نہیں کر دیتا۔

29. فقہی اختلافات کا تقابلی خلاصہ

نابالغ یا مجنون کے مال میں زکوٰۃ: احناف میں عدمِ وجوب، امام شافعیؒ کے نزدیک مالی حق کی بنیاد پر وجوب۔

جنون کے دوران افاقہ: احناف میں سال کے آغاز و اختتام، اکثر سال، یا سال کے کسی حصے میں افاقہ معتبر ہونے کے مختلف اقوال۔

ادائیگی کی فوریت: واجب ہونے کے بعد فوراً ادائیگی یا وسعتِ وقت سے متعلق اقوال۔

ان سب بحثوں کا تعلق زکوٰۃ کے اصل فریضے کے انکار سے نہیں، بلکہ وجوب، اہلیت اور وقتِ ادائیگی کی شرائط کو متعین کرنے سے ہے۔

30. چار فقہی صورتوں کا اطلاق

صورت 1: بالغ و عاقل شخص کے پاس مال ہے، مگر وہ نصاب سے کم ہے؛ اس باب میں زکوٰۃ واجب نہیں۔

صورت 2: نصاب موجود ہے، لیکن واجب الادا قرض تمام قابلِ زکوٰۃ مال کو گھیر لیتا ہے؛ اس حکم میں زکوٰۃ لازم نہیں۔

صورت 3: قابلِ زکوٰۃ مال میں سے معتبر قرض منہا کرنے کے بعد بھی نصاب باقی ہے؛ باقی مال متعلقہ دیگر شرائط کے ساتھ قابلِ زکوٰۃ ہوگا۔

صورت 4: زکوٰۃ واجب ہے اور رقم الگ کرتے وقت نیت کر دی گئی؛ بعد میں درست مصرف میں دی جائے تو نیت کی شرط معتبر ہے۔