باب صلاة المسافر: مسافتِ سفر، قصر، اقامت اور قضا

1. سفرِ شرعی کی تعریف

بَابُ صَلَاةِ الْمُسَافِرِ
السَّفَرُ الَّذِي تَتَغَيَّرُ بِهِ الْأَحْكَامُ هُوَ: أَنْ يَقْصِدَ الْإِنْسَانُ مَوْضِعًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَقْصِدِ مَسِيرَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ بِسَيْرِ الْإِبِلِ وَمَشْيِ الْأَقْدَامِ، وَلَا مُعْتَبَرَ فِي ذَلِكَ بِالسَّيْرِ فِي الْمَاءِ.
ترجمہ: سفر جس سے شرعی احکام بدلتے ہیں یہ ہے کہ آدمی کسی ایسے مقام کا قصد کرے جس تک اونٹ کی معمول کی رفتار اور پیدل چلنے سے 3 دن کی مسافت ہو۔ اس میں پانی کے راستے کی رفتار کو معیار نہیں بنایا جائے گا۔

قصدِ سفر اور مسافتِ سفر دونوں شرطیں ہیں۔ صرف گھر سے نکلنا یا بہت تیز سواری کے ذریعے چند گھنٹوں میں پہنچ جانا، بذاتِ خود شرعی سفر کی تعریف نہیں۔

2. تین دن کی مسافت سے کیا مراد ہے؟

«مَسِيرَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ» سے معمول کے سفر کی مسافت مراد ہے، نہ یہ کہ مسافر پر واقعی تین راتیں گزارنا لازم ہو۔ دن میں چلنے اور رات میں معمول کے آرام کو معیار بنایا گیا ہے۔

اس نسخے میں قوسین کے اندر تقریباً 78 کلومیٹر کی جدید تخمینی تعبیر درج ہے۔ اصل فقہی معیار مسافت ہے؛ کلومیٹر کی تعیین میں معاصر اہلِ علم کے مختلف حسابات پائے جاتے ہیں۔

3. سفر کی مسافت پر ائمہ کے اقوال

حنفی معیار: تین دن کی معمول کی مسافت، جو اونٹ یا پیدل سفر کی رفتار کے اعتبار سے بیان ہوئی ہے۔

امام شافعیؒ: دو دن کی معتدل مسافت، جسے 16 فرسخ سے بھی تعبیر کیا جاتا ہے۔ امام مالکؒ کے ہاں چار بُرُد کا معیار نقل ہوتا ہے۔

اصل اختلاف سفر کی شرعی حد کے تعین میں ہے؛ یہ اختلاف اس بات میں نہیں کہ مسافر کو نماز میں سہولت دی گئی ہے۔

4. قصر: چار رکعت کے فرض دو

وَفَرْضُ الْمُسَافِرِ عِنْدَنَا فِي كُلِّ صَلَاةٍ رُبَاعِيَّةٍ: رَكْعَتَانِ، وَلَا تَجُوزُ لَهُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهِمَا.
ترجمہ: ہمارے نزدیک مسافر کے لیے ہر چار رکعت والی فرض نماز میں دو رکعتیں فرض ہیں، اور اسے ان دو پر اضافہ کرنا جائز نہیں۔

یہ حکم ظہر، عصر اور عشاء کی فرض نمازوں کا ہے۔ فجر کی دو رکعتیں اور مغرب کی تین رکعتیں اپنی اصل تعداد پر باقی رہتی ہیں۔

5. دو رکعت: فرض یا محض رخصت؟

امام ابو حنیفہؒ اور احناف کے نزدیک شرائطِ سفر مکمل ہوں تو ظہر، عصر اور عشاء کا فرض دو رکعت ہی ہے؛ چار رکعت جان بوجھ کر پڑھنے کا عام اختیار نہیں۔

امام شافعیؒ کے نزدیک قصر رخصت ہے اور چار رکعت پوری پڑھنے کی بھی گنجائش ہے۔

حنفی استدلال میں «صَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَانِ» اور حضرت عائشہؓ سے منقول ابتدائی فرضیتِ رکعات کی روایت اہم ہیں۔ اختلاف اس بات پر ہے کہ دو رکعتیں مسافر کے لیے متعین فرض ہیں یا چار رکعت فرض میں تخفیف کی اختیاری صورت۔

6. مسافر نے چار رکعت ادا کیں: قعدہ کیا تھا

فَإِنْ صَلَّى أَرْبَعًا، وَقَعَدَ فِي الثَّانِيَةِ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ: أَجْزَأَتْهُ الرَّكْعَتَانِ عَنْ فَرْضِهِ، وَكَانَتِ الْأُخْرَيَانِ لَهُ نَافِلَةً، وَإِنْ لَمْ يَقْعُدْ فِي الثَّانِيَةِ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ: بَطَلَتْ صَلَاتُهُ.
ترجمہ: اگر مسافر نے چار رکعت پڑھی اور دوسری رکعت میں بقدرِ تشہد بیٹھا تو پہلی دو رکعتیں اس کے فرض کے لیے کافی ہوں گی، اور آخری دو نفل قرار پائیں گی۔ لیکن اگر پہلی دو رکعتوں کے بعد بقدرِ تشہد نہ بیٹھا تو اس کی نماز باطل ہوگی۔

اس حکم کی بنیاد قعدۂ اخیرہ کی فرضیت ہے: مسافر کی اصل فرض نماز چونکہ دو رکعت ہے، اس لیے دوسری رکعت کا قعدہ اس کے حق میں آخری قعدہ ہے۔

7. قعدۂ ثانیہ نہ ہو تو نماز کیوں فاسد؟

دو رکعت فرض ہونے کی بنا پر مسافر کے حق میں دوسری رکعت کا قعدہ قعدۂ اخیرہ ہے۔

اگر اس مقام پر بقدرِ تشہد بیٹھے بغیر تیسری رکعت کے لیے کھڑا ہوا تو دو رکعت کے فرض کا لازمی قعدہ چھوٹ گیا۔ بعد میں چار رکعت مکمل کر لینے سے یہ کمی پوری نہیں ہوتی۔

دوسری طرف قعدہ ادا کرنے کے بعد غیر ضروری مزید دو رکعتیں پڑھیں تو فرض پہلی دو سے ادا ہو جاتا ہے؛ البتہ فرض کے سلام کو مؤخر کرنے کی وجہ سے یہ عمل درست طریقہ نہیں۔

8. مسافر کب سے قصر کرے گا؟

وَمَنْ خَرَجَ مُسَافِرًا، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ إِذَا فَارَقَ بُيُوتَ الْمِصْرِ.
ترجمہ: جو شخص سفر کے لیے نکلے وہ دو رکعت پڑھے گا جب شہر کے گھروں سے باہر نکل جائے۔

محض سفر کی نیت کرنے یا گھر سے روانگی کی تیاری کر لینے سے قصر شروع نہیں ہوتا۔ آبادی کے آخری متصل مکانات سے باہر نکلنا عملی حد ہے؛ شہر کے اندر سفر کی نیت رکھتے ہوئے بھی پوری نماز ادا کی جاتی ہے۔

9. اقامت کے 15 دن: اتمام کا حکم

وَلَا يَزَالُ عَلَى حُكْمِ الْمُسَافِرِ حَتَّى يَنْوِيَ الْإِقَامَةَ فِي بَلْدَةٍ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَصَاعِدًا، فَيَلْزَمُهُ الْإِتْمَامُ. فَإِنْ نَوَى الْإِقَامَةَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ: لَمْ يُتِمَّ.
ترجمہ: مسافر مسافر ہی کے حکم میں رہے گا یہاں تک کہ کسی شہر میں 15 دن یا اس سے زیادہ ٹھہرنے کی نیت کرے؛ اس صورت میں پوری نماز پڑھنا لازم ہوگا۔ اگر اس سے کم اقامت کی نیت کرے تو پوری نماز نہیں پڑھے گا۔

یہاں فیصلہ کن چیز ایک مقام میں مسلسل 15 دن ٹھہرنے کا پختہ ارادہ ہے۔ صرف وقت کا گزرنا اس نیت کے قائم مقام نہیں۔

10. اقامت میں 15 دن اور 4 دن کا اختلاف

احناف کے نزدیک 15 دن یا زیادہ کی نیتِ اقامت قصر ختم کرتی ہے، جبکہ 14 دن یا اس سے کم کی نیت سے مسافر ہی رہے گا۔

امام مالکؒ اور امام شافعیؒ کے نزدیک چار دن کی اقامت سے متعلق الگ معیار ملتا ہے؛ سفری دنوں کے شمار کی تفصیل ان کے فقہی بیان کا حصہ ہے۔

اختلاف یہ ہے کہ کسی مقام پر کب قیام کی ایسی پائیداری متحقق ہو جاتی ہے جس سے شخص مسافر سے مقیم کے حکم میں منتقل ہو۔

11. ہر روز روانگی کا ارادہ، قیام برسوں کا

وَمَنْ دَخَلَ بَلَدًا وَلَمْ يَنْوِ أَنْ يُقِيمَ فِيهِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَإِنَّمَا يَقُولُ: غَدًا أَخْرُجُ، أَوْ بَعْدَ غَدٍ أَخْرُجُ، حَتَّى بَقِيَ عَلَى ذَلِكَ سِنِينَ: صَلَّى رَكْعَتَيْنِ.
ترجمہ: کوئی شخص کسی شہر میں داخل ہو اور 15 دن قیام کی نیت نہ کرے، بلکہ کہتا رہے کہ کل یا پرسوں نکل جاؤں گا، حتیٰ کہ اسی طرح برسوں گزر جائیں، تو وہ دو رکعت ہی پڑھے گا۔

یہ حکم غیر متعین قیام کا ہے۔ ہر وقت روانگی متوقع ہے، اس لیے پندرہ دن کی مستقل نیت وجود میں نہیں آئی، اگرچہ بالفعل قیام بہت طویل ہوگیا۔

12. دارالحرب میں لشکر کی اقامت

وَإِذَا دَخَلَ الْعَسْكَرُ فِي أَرْضِ الْحَرْبِ، فَنَوَوُا الْإِقَامَةَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا: لَمْ يُتِمُّوا الصَّلَاةَ.
ترجمہ: جب لشکر دارالحرب میں داخل ہو اور وہاں 15 دن ٹھہرنے کی نیت کرے تو وہ پوری نماز نہیں پڑھے گا۔

یہ قدیم فقہی سیاق میں ایسی عسکری اقامت کی صورت ہے جس میں دشمن کے مقابلے میں قیام کی پائیداری غیر یقینی سمجھی گئی۔ اس کا حکم عام شہری کے پرامن شہر میں مقررہ مدت ٹھہرنے والی صورت جیسا نہیں رکھا گیا۔

13. مسافر نے مقیم امام کی اقتدا کی

وَإِذَا دَخَلَ الْمُسَافِرُ فِي صَلَاةِ الْمُقِيمِ مَعَ بَقَاءِ الْوَقْتِ: أَتَمَّ الصَّلَاةَ، وَإِنْ دَخَلَ مَعَهُ فِي فَائِتَةٍ: لَمْ تَجُزْ صَلَاتُهُ خَلْفَهُ.
ترجمہ: اگر مسافر نماز کا وقت باقی ہوتے ہوئے مقیم کی نماز میں شامل ہو تو پوری نماز پڑھے گا؛ لیکن اگر مقیم امام کی فوت شدہ نماز میں شریک ہو تو اس کے پیچھے اس کی نماز جائز نہ ہوگی۔

وقت کے اندر فرض نماز میں مقیم امام کی اقتدا مسافر کے لیے چار رکعت مکمل کرنے کا سبب ہے۔ لیکن وقت ختم ہونے کے بعد مسافر کے ذمے دو رکعت کی قضا متعین ہونے پر چار رکعت والے مقیم کی اقتدا کی یہ صورت درست نہیں۔

14. مسافر امام، مقیم مقتدی

وَإِذَا صَلَّى الْمُسَافِرُ بِالْمُقِيمِينَ: صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أَتَمَّ الْمُقِيمُونَ صَلَاتَهُمْ. وَيُسْتَحَبُّ لَهُ إِذَا سَلَّمَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: أَتِمُّوا صَلَاتَكُمْ فَإِنَّا قَوْمٌ سَفْرٌ.
ترجمہ: اگر مسافر مقیموں کو نماز پڑھائے تو دو رکعت پڑھ کر سلام پھیر دے، پھر مقیم اپنی نماز مکمل کریں۔ مسافر امام کے لیے مستحب ہے کہ سلام کے بعد کہے: «اپنی نماز پوری کرلو، کیونکہ ہم مسافر ہیں»۔

امام کی فرض نماز دو رکعت پر مکمل ہوئی، جبکہ مقیم مقتدیوں کا چار رکعت کا فرض باقی ہے۔ امام کے سلام سے ان کے فرض کی آخری دو رکعتیں ساقط نہیں ہوتیں۔

15. مقیم مقتدی کی باقی رکعتوں میں قراءت

مسافر امام کی دو رکعت مکمل ہونے پر مقیم مقتدی سلام نہیں پھیرتے بلکہ اپنی باقی دو رکعتیں ادا کرتے ہیں۔

جو مقیم شروع سے امام کے ساتھ شریک تھا، اس کی باقی رکعتوں کے بارے میں حنفی فقہ میں لاحق کے حکم کا اعتبار کیا جاتا ہے؛ اس لیے وہ ان رکعتوں میں قراءت نہیں کرتا۔ یہ عام مسبوق کی اس صورت سے مختلف ہے جس نے امام کی بعض رکعتیں سرے سے نہیں پائیں۔

«أَتِمُّوا صَلَاتَكُمْ فَإِنَّا قَوْمٌ سَفْرٌ» سے یہ بھی ظاہر ہے کہ امام کا سفر میں ہونا مقتدیوں کے لیے پہلے سے واضح ہونا مفید ہے۔

16. اپنے وطن میں داخل ہوتے ہی قصر ختم

وَإِذَا دَخَلَ الْمُسَافِرُ مِصْرَهُ: أَتَمَّ الصَّلَاةَ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ الْإِقَامَةَ فِيهِ.
ترجمہ: جب مسافر اپنے شہر میں داخل ہوجائے تو پوری نماز پڑھے گا، خواہ وہاں قیام کی نیت نہ کرے۔

وطنِ اصلی میں داخلہ مستقل اقامت کے لیے نئی 15 دن کی نیت کا محتاج نہیں۔ یہاں وطن کا پہلے سے قائم تعلق خود اقامت کے حکم کی بنیاد ہے۔

17. پہلا وطن چھوڑ کر دوسرا اختیار کرنا

وَمَنْ كَانَ لَهُ وَطَنٌ، فَانْتَقَلَ عَنْهُ، وَاسْتَوْطَنَ غَيْرَهُ، ثُمَّ سَافَرَ، فَدَخَلَ وَطَنَهُ الْأَوَّلَ: لَمْ يُتِمَّ الصَّلَاةَ.
ترجمہ: جس شخص کا ایک وطن تھا، پھر اس نے اسے چھوڑ کر دوسرے مقام کو وطن بنالیا، پھر سفر کرتے ہوئے پہلے وطن میں آیا، وہ پوری نماز نہیں پڑھے گا۔

پہلا وطنِ اصلی نئے مستقل وطن کے اختیار سے ختم ہو گیا؛ لہٰذا پہلے شہر میں محض سابق رہائش کی بنیاد پر اتمام لازم نہیں ہوگا، جب تک وہاں الگ سے اقامت کی معتبر نیت نہ ہو۔

18. وطنِ اصلی، وطنِ اقامت اور وطنِ سکنیٰ

وطنِ اصلی: مستقل رہائش کا مقام۔ اس میں پہنچنے سے پوری نماز کا حکم قائم ہوتا ہے، اگرچہ پندرہ دن کی نئی نیت نہ ہو۔

وطنِ اقامت: ایسا عارضی مقام جہاں کم از کم 15 دن قیام کی صحیح نیت ہو؛ اس مدت میں پوری نماز پڑھی جاتی ہے۔

وطنِ سکنیٰ: مختصر قیام کی جگہ جہاں 15 دن کی نیت نہ ہو؛ یہ بذاتِ خود قصر ختم نہیں کرتی۔

ان اصطلاحات سے سمجھ آتا ہے کہ وطنِ اصلی کی تبدیلی اور عارضی اقامت ایک ہی فقہی اثر نہیں رکھتے۔

19. مکہ اور منیٰ میں مدت کو جمع کرنا

وَإِذَا نَوَى الْمُسَافِرُ أَنْ يُقِيمَ بِمَكَّةَ وَمِنًى خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا: لَمْ يُتِمَّ الصَّلَاةَ.
ترجمہ: اگر مسافر نے مکہ اور منیٰ میں ملا کر 15 دن اقامت کی نیت کی تو وہ پوری نماز نہیں پڑھے گا۔

یہاں قیام دو الگ مقامات میں تقسیم ہو رہا ہے؛ اس لیے ایک متعین مقام میں مکمل مدت کی نیت نہیں پائی جاتی۔ دونوں جگہوں میں دن جوڑ دینے سے مستقل اقامت کی وہ شرط پوری نہیں ہوتی جس پر اتمام کا حکم قائم ہے۔

20. ایک ہی شہر میں 15 دن کی نیت کی شرط

اقامتِ معتبرہ کے لیے صرف کل دنوں کا مجموعہ کافی نہیں، بلکہ نیت کا ایک متعین مقام سے متعلق ہونا بھی ضروری ہے۔

مثلاً ایک شخص آٹھ دن ایک الگ شہر اور سات دن دوسرے الگ شہر میں ٹھہرنے کا ارادہ کرے تو محض 8 + 7 = 15 کی بنا پر وہ مقیم نہیں بنے گا، اگر دونوں جگہیں الگ قانونی مقامات ہوں۔

مکہ و منیٰ کی اصل صورت اسی اصول کی عملی مثال ہے۔

21. دو نمازیں جمع کرنا: جمعِ فعلی

وَالْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ لِلْمُسَافِرِ يَجُوزُ فِعْلًا، وَلَا يَجُوزُ وَقْتًا.
ترجمہ: مسافر کے لیے دو نمازوں کو عمل کے اعتبار سے جمع کرنا جائز ہے، وقت کے اعتبار سے جمع کرنا جائز نہیں۔

جمعِ فعلی یا جمعِ صوری: ظہر کو اس کے وقت کے آخر میں اور عصر کو اس کے وقت کے آغاز میں پڑھنا؛ دونوں نمازیں قریب قریب ادا ہوئیں، مگر ہر ایک اپنے مقررہ وقت میں رہی۔

جمعِ وقتی یا حقیقی: دونوں نمازوں کو ایک ہی نماز کے وقت میں پڑھنا۔ عمومی سفر میں احناف اس کو جائز نہیں کہتے؛ حج میں عرفات و مزدلفہ کی مخصوص شرعی صورتیں الگ ہیں۔

22. جمعِ حقیقی میں ائمہ کے دلائل

احناف نماز کے مقررہ وقت کی پابندی اور دو نمازیں یکجا پڑھنے سے متعلق بعض روایات کی جمعِ صوری پر تطبیق کرتے ہیں۔

امام شافعیؒ اور دیگر ائمہ کے نزدیک سفر میں مخصوص شرائط کے ساتھ جمعِ تقدیم و تأخیر کی بھی گنجائش ہے۔ اس استدلال میں سفر کے دوران رسول اللہ ﷺ سے دو نمازوں کو جمع کرنے کی روایات پیش کی جاتی ہیں۔

اختلاف محض ناموں کا نہیں: ایک موقف میں نماز اپنے وقت سے باہر نہیں جاتی، دوسرے میں شرائط کے تحت ایک نماز کو دوسری کے وقت میں ادا کیا جاتا ہے۔

23. سفینہ میں بیٹھ کر نماز کا اختلاف

وَتَجُوزُ الصَّلَاةُ فِي السَّفِينَةِ قَاعِدًا عَلَى كُلِّ حَالٍ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ، وَعِنْدَهُمَا: لَا تَجُوزُ إِلَّا بِعُذْرٍ.
ترجمہ: امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک کشتی میں ہر حال میں بیٹھ کر نماز پڑھنا جائز ہے؛ جبکہ صاحبینؒ کے نزدیک عذر کے بغیر بیٹھ کر نماز جائز نہیں۔

امام ابو حنیفہؒ کشتی کی حرکت اور عدمِ ثبات کو اس خاص صورت میں قابلِ اعتبار سمجھتے ہیں۔ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک جب کھڑا ہونا ممکن ہو اور کوئی عذر نہ ہو تو فرض نماز میں قیام لازم ہے۔

24. سفینہ میں قیام اور قدرت کا اصول

اصل نماز میں قیام فرض ہے، لیکن کشتی کی خاص کیفیت میں اس کے اطلاق پر اختلاف ہے۔

امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک بحری سفر میں حرکتِ سفینہ ایسی وجہ ہے جس کے سبب بیٹھ کر ادا کرنا جائز قرار پاتا ہے۔ صاحبینؒ کے نزدیک اگر عملاً کھڑے ہو کر نماز ممکن ہے تو قیام کو ساقط نہیں کیا جا سکتا۔

یہ بحث بیمار کے لیٹ کر نماز پڑھنے کے مسئلے سے مختلف ہے؛ یہاں اصل اختلاف کشتی کی حرکت کو بذاتِ خود عذر ماننے میں ہے۔

25. سفر میں فوت نماز کی قضا حضر میں

وَمَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةٌ فِي السَّفَرِ: قَضَاهَا فِي الْحَضَرِ رَكْعَتَيْنِ.
ترجمہ: جس کی نماز سفر میں فوت ہوئی، وہ حضر میں اس کی قضا دو رکعت پڑھے گا۔

چار رکعت والی نماز سفر کی حالت میں فوت ہوئی تو اس وقت اس کے ذمہ دو رکعت فرض ثابت تھا۔ وطن واپسی سے اس فوت شدہ فرض کی مقررہ تعداد چار نہیں ہو جاتی۔

26. حضر میں فوت نماز کی قضا سفر میں

وَمَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةٌ فِي الْحَضَرِ: قَضَاهَا فِي السَّفَرِ أَرْبَعًا.
ترجمہ: جس کی نماز حالتِ اقامت میں فوت ہوئی، وہ سفر میں اس کی قضا چار رکعت پڑھے گا۔

جب نماز فوت ہوئی، اس وقت چار رکعت والا فرض چار ہی رکعت تھا۔ بعد میں سفر شروع ہونے کی وجہ سے پہلے سے ذمے میں ثابت فرض کو دو رکعت نہیں بنایا جائے گا۔

27. قضا میں اعتبار وقتِ فوت کا ہے

اصل قاعدہ یہ ہے کہ نماز جس حالت میں فوت ہوئی، اسی حالت کی فرض تعداد قضا میں باقی رہتی ہے۔

• سفر میں ظہر فوت ہوئی، وطن میں قضا: دو رکعت۔
• وطن میں عشاء فوت ہوئی، سفر میں قضا: چار رکعت۔

یہ حکم صرف ان نمازوں کے بارے میں ہے جو اصل میں چار رکعت فرض تھیں؛ فجر اور مغرب کی تعداد اس بنا پر نہیں بدلتی۔

28. گناہ کے سفر میں بھی رخصتِ سفر

وَالْعَاصِي وَالْمُطِيعُ فِي السَّفَرِ فِي الرُّخْصَةِ سَوَاءٌ.
ترجمہ: سفر میں گناہ کرنے والا اور اطاعت کرنے والا، سفر کی رخصت کے اعتبار سے برابر ہیں۔

احناف کے نزدیک سفر اپنی شرائط کے ساتھ پایا جائے تو اس سے متعلق شرعی احکام لاگو ہوتے ہیں، خواہ سفر کا مقصد نافرمانی ہو۔ اس سے نافرمانی جائز نہیں ہوتی؛ حکم صرف سفر کے سبب پیدا ہونے والی نماز کی رخصت سے متعلق ہے۔

29. معصیت کے سفر پر فقہی اختلاف

احناف کے نزدیک مسافت و نیت کی شرطوں سے سفر کا وصف متحقق ہو جاتا ہے، اس لیے قصر سے متعلق حکم سفر کے مقصد کے گناہ ہونے کی وجہ سے ساقط نہیں ہوتا۔

امام شافعیؒ کے نزدیک گناہ کے مقصد سے سفر کرنے والا سفر کی رخصت کا مستحق نہیں؛ کیونکہ رخصت کی بنیاد گناہ کے فعل کی اعانت نہیں بننی چاہیے۔

حنفی استدلال میں سفر کے عمومی نصوص سے استناد کیا جاتا ہے، اور سفر کے سبب کو سفر کے مقصد سے الگ سمجھا جاتا ہے۔

30. قصر، اقامت اور وطن: تین الگ معیار

اس باب میں قصر کے خاتمے کے تین الگ اسباب سامنے آتے ہیں:

1. وطنِ اصلی میں داخلہ: نئی مدت کی نیت کے بغیر پوری نماز۔
2. دوسرے شہر میں کم از کم 15 دن کی صحیح نیت: پوری نماز۔
3. مقیم امام کی وقتیہ نماز میں اقتدا: مسافر بھی اس نماز کی چار رکعت مکمل کرے گا۔

ان تینوں کے اسباب مختلف ہیں؛ انہیں صرف «سفر کا دورانیہ ختم ہوگیا» کے ایک قاعدے میں جمع کرنا درست نہیں۔

31. سفر اور اقامت کی مثالیں

صورت 1: مسافتِ سفر طے کرنے والا شخص 10 دن کسی دوسرے شہر میں رہنے کا ارادہ کرے تو چار رکعت والے فرض میں قصر کرے گا۔

صورت 2: وہی شخص اسی جگہ مسلسل 17 دن رہنے کی قطعی نیت کرے تو پوری نماز پڑھے گا۔

صورت 3: 15 دن کا فیصلہ کبھی نہ کرے، بلکہ ہر روز اگلے دن روانگی متوقع رکھے؛ محض طویل قیام کی وجہ سے مقیم نہیں بنتا۔

32. قصر کی مکمل ترتیب — تین عملی صورتیں

مسافر اکیلا ظہر ادا کرے: دو رکعت فرض، دوسری رکعت کے قعدے پر نماز کا اختتام۔

مسافر مقیم امام کے پیچھے ظہر ادا کرے: امام کے ساتھ چار رکعت، جب نماز اسی وقت کے اندر ہو۔

مسافر امام مقیموں کو ظہر پڑھائے: امام دو رکعت پر سلام پھیرے؛ مقیم مقتدی اپنی باقی دو رکعتیں مکمل کریں۔

ان صورتوں میں نماز ایک ہی (ظہر) ہے، مگر امامت اور اقتدا سے عملی طریقہ مختلف ہو رہا ہے۔

33. بابِ مسافر کے اصول کا جامع خلاصہ

مسافت و خروج: شرعی سفر کی نیت اور آبادی سے خروج کے بعد قصر شروع ہوتا ہے۔

قصر و اقامت: چار رکعت والی فرض نماز مسافر کے لیے دو ہے؛ 15 دن کی معتبر نیتِ اقامت سے پوری نماز کا حکم آتا ہے۔

جماعت و وطن: مقیم امام کی اقتدا اور اپنے مستقل وطن میں واپسی کے جدا احکام ہیں۔

جمع و قضا: عمومی سفر میں احناف جمعِ صوری کو مانتے ہیں؛ فوت شدہ نماز کی رکعتیں اس وقت کی حالت کے مطابق رہتی ہیں جب وہ فوت ہوئی تھی۔