باب من يجوز دفع الصدقة إليه ومن لا يجوز: زکوٰۃ کے مصارف

1. بابِ مصارفِ زکوٰۃ

باب من يجوز دفع الصدقة إليه ومن لا يجوز
ترجمہ: صدقۂ واجبہ کن لوگوں کو دیا جا سکتا ہے اور کن کو نہیں۔

یہاں الصدقة سے مراد باب کے سیاق میں فرض زکوٰۃ ہے۔ محض ضرورت مند ہونا کافی نہیں؛ شرعی اہلیت، درست وصول کنندہ اور مال کی منتقلی کی صورت بھی دیکھی جائے گی۔

باب کا ترتیب وار مطالعہ پہلے مستحقین، پھر ممنوع وصول کنندگان، پھر غلط فہمی سے ادائیگی اور آخر میں دوسرے شہر زکوٰۃ منتقل کرنے تک پہنچتا ہے۔

2. قرآنی بنیاد: 8 مصارف

قال الله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية
ترجمہ: اللہ تعالیٰ نے فرمایا: زکوٰۃ کے صدقات فقرا اور مساکین کے لیے ہیں؛ آگے آیت میں دیگر مصارف کا ذکر ہے۔

یہ سورۃ التوبہ کی آیت 60 کی ابتدا ہے۔ آیت میں 8 مصارف ذکر ہوئے ہیں: 1. فقرا، 2. مساکین، 3. عاملین، 4. مؤلفة القلوب، 5. فی الرقاب، 6. غارمین، 7. فی سبیل اللہ، 8. ابن السبیل۔

اس شمار کو محفوظ رکھیں: قرآنی فہرست 8 ہے، پھر کتاب کے حنفی بیان میں مؤلفة القلوب کے حصے کا مخصوص تاریخی حکم مذکور ہے۔

3. مؤلفة القلوب کا تاریخی حکم

فهذه ثمانية أصناف قد سقطت منها المؤلفة قلوبهم لأن الله تعالى أعز الإسلام وأغنى عنهم
ترجمہ: یہ 8 قسمیں ہیں؛ ان میں سے مؤلفة القلوب کا حصہ ساقط ہو گیا، کیونکہ اللہ نے اسلام کو قوت دی اور ان کی حاجت باقی نہ رہی۔

مؤلفة القلوب وہ لوگ تھے جن کے دلوں کو اسلام کی طرف مائل کرنے یا ان کی تالیفِ قلب کے لیے حصہ رکھا جاتا تھا۔ یہ امام قدوری کی پیش کردہ حنفی فقہی تعبیر ہے۔

اس جملے کو آیت کے الفاظ سے کسی قسم کا حذف سمجھنا درست نہیں؛ آیت میں 8 عنوانات بدستور مذکور ہیں۔ اختلافی تاریخی حکم اور قرآنی متن کا مقام الگ ہے۔

4. فقیر کی تعریف

والفقير: من له أدنى شيء
ترجمہ: فقیر وہ ہے جس کے پاس کچھ معمولی سا مال ہو۔

متن میں فقیر ایسا ضرورت مند ہے جس کے پاس کچھ نہ کچھ موجود ہو، مگر وہ مطلوبہ شرعی بے نیازی تک نہیں پہنچا۔ صرف کوئی ایک چیز رکھنے سے آدمی لازماً مستحقین سے نہیں نکل جاتا۔

آگے نصاب کا اصول آئے گا؛ بنیادی ضروریات اور واجبات کا لحاظ رکھ کر اہلیت دیکھی جاتی ہے۔

5. مسکین کی تعریف

والمسكين: من لا شيء له
ترجمہ: مسکین وہ ہے جس کے پاس کچھ بھی نہ ہو۔

اس عبارت میں مسکین کا حال فقیر کے مقابلے میں زیادہ تنگ دکھایا گیا ہے۔ فقیر کے پاس کچھ تھوڑا ہے، جبکہ مسکین بالکل بے مال بتایا گیا ہے۔

یہ ان دو الفاظ کی اسی کتاب میں دی گئی عملی تفریق ہے؛ دیگر فقہی متون میں تعبیرات کی جہت مختلف بھی ملتی ہے۔

6. عاملینِ زکوٰۃ

والعامل: يدفع إليه الإمام بقدر عمله إن عمل
ترجمہ: عامل کو حاکم اس کے کام کی مقدار کے مطابق دے گا، بشرطیکہ اس نے کام کیا ہو۔

عامل سے مراد زکوٰۃ جمع کرنے یا متعلقہ انتظام کے لیے مقرر کردہ اہلکار ہے؛ ہر وہ شخص عامل نہیں جو محض کسی کے لیے رقم پہنچا دے۔

کتاب نے إن عمل کا قید لگایا: واقعی مقررہ کام انجام دینے پر اس کی خدمت کے مطابق ادائیگی ہوگی۔ یہ عام ذاتی محتاجی والے فقیر کے حصے سے الگ جہت ہے۔

7. فی الرقاب اور مکاتب

وفي الرقاب: يعان المكاتبون في فك رقابهم
ترجمہ: گردنیں آزاد کرانے کے مصرف میں مکاتب غلاموں کو آزادی حاصل کرنے میں مدد دی جائے گی۔

مکاتب تاریخی قانونی نظام میں وہ غلام تھا جس نے آزادی کے لیے طے شدہ رقم ادا کرنے کا معاہدہ کیا ہو۔ زکوٰۃ کے مال سے ایسے مستحق شخص کی آزادی کی مالی مدد اس مصرف میں شامل ہے۔

یہ قدیم فقہی باب کا تاریخی سیاق ہے۔ آگے یہ بھی آئے گا کہ زکوٰۃ کے پیسوں سے براہِ راست غلام خرید کر آزاد کرنا، اور مکاتب کو مال دے کر اس کی مدد کرنا، ایک حکم نہیں۔

8. غارم: قرض دار

والغارم: من لزمه دين
ترجمہ: غارم وہ ہے جس پر قرض لازم ہو گیا ہو۔

غارم کا تعلق قرض کی ذمہ داری سے ہے۔ کسی شخص کے پاس کچھ اثاثے ہونے کے باوجود واجب الادا قرض اسے مالی تنگی میں مبتلا کر سکتا ہے؛ استحقاق کے لیے دوسرے شرعی ضابطے بھی دیکھے جائیں گے۔

ہر کاروباری یا مالدار مقروض کو بلا تحقیق مستحق قرار نہ دیں۔ اس مقام پر متن بنیادی تعریف دے رہا ہے، تمام تفصیلی شرائط نہیں۔

9. فی سبیل اللہ کا کتابی مفہوم

وفي سبيل الله: منقطع الغزاة
ترجمہ: فی سبیل اللہ کے تحت اس عبارت میں وہ غازی ذکر ہیں جو سفر یا ضرورت کے سبب وسائل سے محروم ہو گئے ہوں۔

منقطع الغزاة ایک تاریخی فقہی اصطلاح ہے: ایسا شخص جو متعلقہ سفر میں وسائل ختم ہونے یا رسد کٹ جانے سے محتاج ہو گیا ہو۔ یہیں سے معلوم ہوتا ہے کہ متن خاص قسم کی ضرورت بیان کر رہا ہے۔

اس مختصر عبارت کو جدید زمانے میں کسی بھی گروہ یا مسلح اقدام کے لیے غیر مشروط مالی اجازت بنانا درست نہیں۔

10. ابن السبیل: مسافر

وابن السبيل: من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شيء له فيه
ترجمہ: ابن السبیل وہ ہے جس کے پاس وطن میں مال ہو، مگر جس مقام پر وہ موجود ہے وہاں اس کے پاس کچھ نہ ہو۔

ابن السبیل کی مالی حیثیت صرف اپنے گھر کے اثاثوں سے نہیں سمجھی جائے گی؛ موجودہ مقام پر قابلِ استعمال وسائل کی عدم موجودگی بھی دیکھی جاتی ہے۔

مثلاً کسی جائز سفر میں رقم کھو جائے اور وطن میں موجود مال تک فوری رسائی ممکن نہ ہو تو سفر کی ضرورت پوری کرنے کے لیے اس عنوان کا مفہوم سمجھ آتا ہے۔

11. مصارف کا مجموعی نقشہ

فهذه جهات الزكاة
ترجمہ: یہ زکوٰۃ خرچ کرنے کے شرعی مصارف ہیں۔

متن نے 8 قرآنی عنوانات سے بحث شروع کی، پھر مؤلفة القلوب کے حصے کا اپنے فقہی بیان میں تاریخی حکم ذکر کیا۔ باقی عنوانات کو ان کی الگ الگ شرائط کے ساتھ سمجھنا ضروری ہے۔

عملی فیصلہ کرتے وقت شخص کا حقیقی حال، مصرف کی نوعیت اور مال صحیح طریقے سے پہنچنے کی تحقیق الگ مراحل ہیں؛ صرف عنوان سن لینا کافی نہیں۔

12. ایک ہی صنف کو پوری زکوٰۃ

وللمالك أن يدفع إلى كل واحد منهم وله أن يقتصر على صنف واحد
ترجمہ: مالک ان میں سے ہر مصرف کو دے سکتا ہے، اور چاہے تو ایک ہی صنف پر اکتفا کر سکتا ہے۔

ہر زکوٰۃ دینے والے پر یہ لازم نہیں کہ وہ اپنی رقم تمام مصارف میں الگ الگ بانٹے۔ اس حنفی حکم کے مطابق مناسب شرعی مصرف کی ایک صنف کو دینا کافی ہو سکتا ہے۔

یہ اختیار غیر مستحق کو دینے کی اجازت نہیں بن جاتا؛ جس فرد کو مال پہنچے اس کا اہل ہونا پھر بھی ضروری ہے۔

13. ذمی کو فرض زکوٰۃ

ولا يجوز أن يدفع الزكاة إلى ذمي
ترجمہ: ذمی کو فرض زکوٰۃ دینا جائز نہیں۔

ذمی قدیم اسلامی فقہ میں مسلم ریاست کے غیر مسلم شہری کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاح ہے۔ یہ حکم فرض زکوٰۃ کے مصارف کی مخصوص حنفی بحث کا ہے۔

اس سے عام انسانی امداد، ہدیہ یا نفلی صدقے کی تمام صورتوں کی ممانعت اخذ نہیں ہوگی؛ ان کے مستقل احکام ہیں۔

14. زکوٰۃ میں تملیک کا اصول

اس باب کی کئی ممانعتیں تملیک کے اصول سے سمجھ آتی ہیں: زکوٰۃ کا مال معتبر طریقے سے مستحق کی ملکیت میں آنا چاہیے۔ محض کسی منصوبے یا عمارت پر خرچ کر دینا اپنے آپ میں یہ شرط پوری نہیں کرتا۔

تملیک کا یہ اصول آگے مسجد، کفن اور براہِ راست غلام خریدنے کی مثالوں میں واضح ہوگا۔

15. مسجد کی تعمیر کے لیے زکوٰۃ

ولا يبنى بها مسجد
ترجمہ: زکوٰۃ کی رقم سے مسجد تعمیر نہیں کی جائے گی۔

مسجد کی تعمیر نیکی کا کام ہے، لیکن اس صورت میں مال مستحق فرد کو مالک بنا کر نہیں دیا جاتا۔ اسی لیے کتاب فرض زکوٰۃ سے مسجد تعمیر کرنے کو اس مصرف میں شامل نہیں کرتی۔

مسجد کی تعمیر کے لیے نفلی عطیات الگ عنوان ہیں؛ اس پابندی سے مسجد کی خدمت کی اہمیت کم نہیں ہوتی۔

16. میت کا کفن اور زکوٰۃ

ولا يكفن بها ميت
ترجمہ: زکوٰۃ کے پیسے سے میت کو کفن نہیں پہنایا جائے گا۔

کفن کی ضرورت حقیقی ہے، مگر فوت شدہ شخص کو زکوٰۃ کا مال مالک بنانا ممکن نہیں۔ اس لیے اس مخصوص براہِ راست خرچ سے فرض زکوٰۃ ادا نہیں ہوتی۔

میت کے کفن و دفن میں مدد کے لیے دوسرے جائز مالی ذرائع موجود ہو سکتے ہیں؛ یہاں نفی صرف زکوٰۃ کی مذکورہ ادائیگی کی ہے۔

17. غلام خرید کر آزاد کرنا

ولا يشترى بها رقبة تعتق
ترجمہ: زکوٰۃ سے غلام خرید کر آزاد نہیں کیا جائے گا۔

اس تاریخی حکم میں زکوٰۃ کی رقم سے کسی غلام کو براہِ راست خرید کر آزاد کرنے کا طریقہ رد ہوا ہے۔ اس صورت کو پہلے مذکور مکاتب کو مالی مدد دینے سے الگ پہچانیں۔

فرق یہ ہے کہ ایک میں مستحق کو ادا شدہ مال کی تملیک کی بحث ہے، دوسرے میں خریدار خود معاملہ انجام دیتا ہے۔

18. غنی کو زکوٰۃ نہیں

ولا تدفع إلى غني
ترجمہ: کسی غنی کو زکوٰۃ نہیں دی جائے گی۔

غنی سے مراد وہ شخص ہے جو اس باب کے مالی معیار کے مطابق زکوٰۃ لینے کا اہل نہیں۔ ظاہری لباس یا کام دیکھ کر فوراً امیر یا غریب کا فیصلہ نہیں ہوگا۔

آگے کتاب واضح کرے گی کہ نصاب کے برابر غیر ضروری مال کا مالک بھی اس حکم میں داخل ہو سکتا ہے، چاہے وہ مال خود زکوٰۃ واجب کرنے والی نوع کا نہ ہو۔

19. باپ اور دادا کو زکوٰۃ

ولا يدفع المزكي زكاته إلى أبيه وجده وإن علا
ترجمہ: زکوٰۃ دینے والا اپنے باپ اور دادا کو نہیں دے گا، اگرچہ اوپر کی پشت تک چلے جائیں۔

اصول یعنی نسب میں اوپر آنے والے رشتے: باپ، دادا، پردادا؛ اسی قاعدے میں ماں، دادی اور نانی جیسے براہِ راست اوپر کے رشتے بھی آتے ہیں۔

ان کی مالی مدد کرنا الگ بات ہے، مگر اس فقہی حکم میں اپنی فرض زکوٰۃ انہیں دے کر ذمہ سے نہیں اتاری جا سکتی۔

20. اولاد اور نیچے کی نسل

ولا إلى ولده وولد ولده وإن سفل
ترجمہ: اپنی اولاد اور اولاد کی اولاد کو بھی نہیں دے گا، خواہ نیچے کتنی ہی نسل ہو۔

فروع یعنی اولاد اور ان کی اولاد: بیٹا، بیٹی، پوتا، پوتی، نواسا، نواسی اور اسی طرح آگے۔ کسی براہِ راست نسل کو اپنی زکوٰۃ دینا یہاں درست نہیں۔

یہ قاعدہ امیر یا غریب ہونے کی صرف ایک الگ وجہ نہیں، بلکہ قرابتِ ولادت کی مستقل پابندی ہے۔

21. شوہر کی جانب سے بیوی کو زکوٰۃ

ولا إلى امرأته
ترجمہ: اور وہ اپنی بیوی کو زکوٰۃ نہیں دے گا۔

شوہر اپنی فرض زکوٰۃ بیوی کو ادا نہیں کر سکتا، خواہ بیوی کو مالی ضرورت ہو۔ زوجیت کے اس حکم کو فقیر یا مسکین کی عمومی تعریف سے الگ سمجھیں۔

اس باب میں اگلی عبارت بیوی کا اپنے شوہر کو دینا ہے، جس میں امام ابو حنیفہؒ اور صاحبینؒ کا اختلاف صراحتاً مذکور ہے۔

22. بیوی کی جانب سے شوہر کو زکوٰۃ

ولا تدفع المرأة إلى زوجها عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: تدفع إليه
ترجمہ: امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک عورت اپنے شوہر کو زکوٰۃ نہیں دے سکتی، جبکہ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک دے سکتی ہے۔

اختلاف کو ایک عمومی جملے میں گم نہ کریں:

امام ابو حنیفہؒ: عورت اپنی فرض زکوٰۃ شوہر کو نہیں دے گی۔
صاحبینؒ: اگر شوہر زکوٰۃ کا اہل ہو تو عورت اسے دے سکتی ہے۔

شوہر کا بیوی کو دینے والا حکم اس اختلاف کے ساتھ خلط نہ ہو؛ کتاب نے دونوں سمتوں کو الگ ذکر کیا ہے۔

23. اپنے غلام اور مکاتب کو زکوٰۃ

ولا يدفع إلى مكاتبه ولا مملوكه
ترجمہ: اپنے مکاتب اور اپنے مملوک کو بھی زکوٰۃ نہیں دے گا۔

جس شخص کی ملکیت میں غلام ہو، اس کی طرف رقم بڑھا دینے سے اپنے مال سے جدا مستحق ملکیت قائم ہونے کا معاملہ درست نہیں بنتا؛ کتاب اپنے مملوک اور اپنے مکاتب کو منع کرتی ہے۔

اس کو دوسرے مالک کے مستحق مکاتب کی مدد والے مصرف سے الگ رکھیں۔ دونوں کی فقہی صورت ایک جیسی نہیں۔

24. غنی کا غلام اور کم عمر بچہ

ولا مملوك غني ولا ولد غني إذا كان صغيرا
ترجمہ: نہ کسی غنی کے غلام کو اور نہ غنی کے چھوٹے بچے کو زکوٰۃ دی جائے گی۔

یہاں کم عمر بچے کا حکم باپ کی مالی حیثیت کے ساتھ بیان ہوا ہے۔ اسے ہر عمر کے بچوں پر ایک ہی طرح لاگو نہ کریں: بالغ اولاد کی اہلیت اس کی اپنی مالی حیثیت سے دیکھی جائے گی۔

مملوکِ غنی کے بارے میں بھی یہ ایک تاریخی فقہی نظام کا مخصوص حکم ہے۔

25. بنی ہاشم اور موالی

ولا تدفع إلى بني هاشم وهم: آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل حارث بن عبد المطلب ومواليهم
ترجمہ: بنی ہاشم کو زکوٰۃ نہیں دی جائے گی؛ ان میں آلِ علی، آلِ عباس، آلِ جعفر، آلِ عقیل، آلِ حارث بن عبدالمطلب اور ان کے موالی شامل ہیں۔

متن نے ممانعت کے ساتھ متعلقہ خاندانوں کے نام بھی ذکر کیے ہیں۔ اس فہرست کے کسی جز کو چھوڑ کر صرف ایک خاندان سے حکم خاص نہ کریں۔

موالی تاریخی فقہی لفظ ہے جس میں ان خاندانوں سے آزادی یا ولاء کے خاص رشتے رکھنے والے لوگ مراد ہیں؛ صرف کسی خاندانی نام کی ظاہری مشابہت کافی نہیں۔

26. بنی ہاشم کی شرط اور عام ہدیہ

متن کی ممانعت فرض زکوٰۃ کے بارے میں ہے؛ اس سے ہر قسم کا ہدیہ، ذاتی امداد یا نفلی تعاون ممنوع نہیں ٹھہرتا۔

اس عنوان کے تحت فیصلہ کرتے وقت نسب کی معتبر تحقیق اور دیگر فقہی تفصیلات بھی پیشِ نظر ہوں۔ محض سنی سنائی خاندانی نسبت پر کسی شخص کی عزت و ضرورت کے بارے میں فیصلہ کرنا مناسب نہیں۔

27. غریب سمجھ کر غنی کو دینا

وقال أبو حنيفة ومحمد: إذا دفع الزكاة إلى رجل يظنه فقيرا ثم بان أنه غني
ترجمہ: امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ فرماتے ہیں: اگر کسی شخص کو فقیر سمجھ کر زکوٰۃ دی، پھر معلوم ہوا کہ وہ غنی ہے ... (حکم کا تتمہ آگے آئے گا)۔

یہاں يظنه فقيرا بنیادی قید ہے: ادائیگی کے وقت اس کو واقعتاً فقیر سمجھا گیا تھا۔ کتاب کے مطابق امام ابو حنیفہؒ و امام محمدؒ کے قول میں ایسی غلطی کے باوجود اعادہ لازم نہیں۔

یہ عبارت جان بوجھ کر غیر مستحق کو دینے کا عمومی لائسنس نہیں؛ تحری اور غالب گمان کی فقہی تفصیل شروح میں آتی ہے۔

28. غلط فہمی: ہاشمی یا غیر مسلم

أو هاشمي أو كافر
ترجمہ: یا بعد میں معلوم ہو کہ وہ ہاشمی تھا یا غیر مسلم تھا۔

یہ الفاظ پچھلی عبارت کے تسلسل میں ہیں: کسی کو اہل سمجھ کر دیا، بعد میں اس کی ایسی شناخت سامنے آئی جس کی وجہ سے اصل ادائیگی جائز نہیں تھی۔

امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کی مذکورہ رائے میں اعادہ لازم نہیں؛ امام ابو یوسفؒ کی مختلف رائے آگے آئے گی۔ اس صورت کو پہلے سے معلوم ممانعت کے ساتھ نہ ملائیں۔

29. اندھیرے میں رشتے کی غلط شناخت

أو دفع في ظلمة إلى فقير ثم بان أنه أبوه أو ابنه فلا إعادة عليه
ترجمہ: یا اندھیرے میں کسی کو فقیر سمجھ کر دیا، پھر وہ اپنا باپ یا بیٹا نکلا تو مذکورہ قول میں دوبارہ ادا کرنا لازم نہیں۔

یہ ایک شناخت میں واقعی غلطی کی مثال ہے۔ اصل ممانعت کہ اپنے باپ یا بیٹے کو زکوٰۃ نہیں دی جا سکتی، پہلے بیان ہو چکی؛ یہاں اعادہ کا سوال اس وقت پیدا ہوا جب دینے والے کو شناخت معلوم نہیں تھی۔

امام ابو حنیفہؒ و امام محمدؒ کے قول کو صرف اسی مشروط سیاق میں پڑھیں۔

30. اعادے میں امام ابو یوسفؒ کا اختلاف

وقال أبو يوسف عليه الإعادة
ترجمہ: امام ابو یوسفؒ فرماتے ہیں کہ اس پر زکوٰۃ دوبارہ ادا کرنا لازم ہے۔

ایک ہی مسئلے میں اب دو موقف واضح ہیں:

امام ابو حنیفہؒ و امام محمدؒ: مذکورہ غلط فہمی کی صورتوں میں اعادہ نہیں۔
امام ابو یوسفؒ: اعادہ لازم ہے۔

اختلاف کو محض اصل مستحق یا غیر مستحق ہونے کے سوال سے نہ ملائیں؛ یہاں ادا کر چکنے کے بعد غلطی ظاہر ہونے پر اعادے کی بحث ہے۔

31. اپنے غلام کو غلطی سے بھی دیا ہو

ولو دفع إلى شخص ثم علم أنه عبده أو مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا
ترجمہ: اگر کسی کو دے دیا، پھر معلوم ہوا کہ وہ اس کا اپنا غلام یا مکاتب تھا، تو سب ائمہ کے قول میں زکوٰۃ ادا نہیں ہوئی۔

یہاں لفظ في قولهم جميعا فیصلہ کن ہے: سابقہ اختلاف کے برخلاف اس صورت میں مذکور تینوں حضرات کے نزدیک ادائیگی کافی نہیں۔

اپنے غلام اور مکاتب کو دینے میں تملیک کی بنیادی شرط پوری نہ ہونے کی بحث ہے؛ اس لیے اس غلطی کا حکم سابقہ شناختی غلطیوں سے مختلف ہے۔

32. نصاب کی ملکیت اور استحقاق

ولا يجوز دفع الزكاة إلى من يملك نصابا من أي مال كان
ترجمہ: جس شخص کے پاس کسی بھی قسم کے مال میں نصاب کی مقدار ہو اسے زکوٰۃ نہیں دی جا سکتی۔

یہاں من أي مال كان قابلِ توجہ ہے: صرف سونا، چاندی یا زکوٰۃ واجب کرنے والے بڑھنے والے مال کی قسم تک بات محدود نہیں۔

فقہی تشریح میں حاجاتِ اصلیہ کے لیے ضروری مکان، لباس، کام کے لازمی آلات وغیرہ کو عام اضافی مال کی طرح شمار نہیں کیا جاتا۔ درست فیصلہ اسی تفصیل کے ساتھ ہوگا۔

33. نصاب سے کم مال اور کمانے کی صلاحیت

ويجوز دفعها إلى من يملك أقل من ذلك وإن كان صحيحا مكتسبا
ترجمہ: جس کے پاس نصاب سے کم مال ہو اسے زکوٰۃ دی جا سکتی ہے، اگرچہ وہ تندرست اور کمانے والا ہو۔

کسی شخص کی تندرستی یا کمانے کی صلاحیت تنہا اس کا استحقاق ختم نہیں کرتی۔ کتاب میں اصل مالی معیار بھی ذکر ہے: متعلقہ نصاب سے کم مال ہونا۔

لہٰذا کام کرنے والے محتاج کو صرف اس لیے زکوٰۃ سے محروم کہنا درست نہیں کہ وہ جسمانی طور پر محنت کر سکتا ہے۔ دیگر متعلقہ شرائط بھی برقرار ہیں۔

34. ضروری سامان اور زائد اثاثے

نصاب کا حساب کرتے ہوئے دو چیزیں الگ کریں:

ضروری سامان: مناسب رہائش، استعمال کا لباس، گھر کی بنیادی اشیا اور روزگار کے لازمی آلات۔
زائد مال: وہ ملکیت جو بنیادی ضرورت سے فاضل ہو اور متعلقہ فقہی نصاب تک پہنچ جائے۔

مثلاً ایک کاریگر کے ضروری اوزار دیکھ کر اسے خودکار طور پر غنی نہ کہیں؛ دوسری طرف کافی غیر ضروری اثاثے رکھنے کو نظر انداز بھی نہ کریں۔

35. دوسرے شہر زکوٰۃ بھیجنا

ويكره نقل الزكاة من بلد إلى بلد آخر
ترجمہ: زکوٰۃ کو ایک شہر سے دوسرے شہر منتقل کرنا مکروہ ہے۔

متن میں عمومی ترجیح اپنے علاقے کے مستحقین کو دینا ہے۔ مکروہ کو یہاں ہر حال میں باطل ادائیگی نہ سمجھیں؛ قبولِ ادائیگی اور مقام کی ترجیح الگ نوعیت کے سوال ہیں۔

آگے کتاب اس عمومی ترجیح سے دو اہم استثنا بیان کرتی ہے۔

36. اپنے علاقے میں تقسیم کی ترجیح

وإنما تفرق صدقة كل قوم فيهم
ترجمہ: ہر علاقے کے لوگوں کی زکوٰۃ اصولاً انہی میں تقسیم کی جاتی ہے۔

قریب کے مستحق افراد کی ضروریات اور ان کے حالات سے واقف ہونا آسان ہو سکتا ہے، اس لیے اس عبارت میں مقامی تقسیم کو بنیادی رخ بنایا گیا ہے۔

مقامی ترجیح کا یہ مطلب نہیں کہ باہر کے مستحق ہر صورت میں محروم یا غیر مستحق ہوں گے؛ اگلی عبارت میں رشتے اور زیادہ ضرورت کی رعایت ہے۔

37. مستحق رشتے دار کو دوسرے شہر دینا

إلا أن ينقلها الإنسان إلى قرابته
ترجمہ: سوائے اس کے کہ کوئی شخص زکوٰۃ اپنے رشتہ داروں تک پہنچانے کے لیے منتقل کرے۔

یہ رشتہ دار وہ ہونا چاہیے جو دوسرے تمام احکام کے مطابق زکوٰۃ لینے کا اہل ہو۔ مثال کے طور پر تنگ دست بھائی، بہن یا دوسرے اہل رشتے دار کو دوسرے شہر بھیجنا اس استثنا میں آ سکتا ہے۔

والدین، اولاد اور وہ رشتے جنہیں اپنی زکوٰۃ دینا منع ہے، محض سفر یا شہر کی تبدیلی سے مستحق نہیں بن جاتے۔

38. زیادہ ضرورت مند علاقے کو دینا

أو إلى قوم هم أحوج من أهل بلده
ترجمہ: یا ایسے لوگوں کو بھیجے جو اس کے اپنے شہر کے لوگوں سے زیادہ حاجت مند ہوں۔

أحوج کا مطلب زیادہ محتاج ہے۔ اگر دوسرے مقام کے مستحقین کی ضرورت نمایاں طور پر زیادہ ہو تو زکوٰۃ وہاں منتقل کرنے کا استثنا متن میں موجود ہے۔

یہ فیصلہ اندازے یا تشہیر کے بجائے حقیقی ضرورت، درست استحقاق اور مال صحیح ہاتھ تک پہنچانے کے اہتمام پر ہونا چاہیے۔

39. مصارف، رشتوں اور اعادے کا خلاصہ

اس باب کے عملی نتیجے کو 4 فیصلوں میں یاد رکھیں:

1. مصرف: وصول کنندہ قرآن و فقہ کے بیان کردہ اہل عنوان میں آئے۔
2. ملکیت: زکوٰۃ کی رقم مستحق کو شرعاً درست طور پر پہنچے؛ صرف براہِ راست تعمیر یا کفن پر خرچ نہ ہو۔
3. رشتہ و مالیت: اصول، فروع، زوجیت، بنی ہاشم اور نصاب وغیرہ کی قیود دیکھیں۔
4. غلطی و مقام: غلط شناخت کے بعد اعادہ اور شہر سے باہر بھیجنے کے احکام الگ الگ سمجھیں۔