مسح علی الخفین: شرائط، مدت، نواقض اور جبائر

1. مسح علی الخفین کا محل

خُفّ ایسا پاؤں ڈھانپنے والا موزہ یا پاپوش ہے جو شرعی شرائط کے ساتھ ٹخنوں سمیت پاؤں کو چھپائے اور جس پر چلنا ممکن ہو۔ اس کی ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ وضو میں پاؤں دھونے کی جگہ اس کی ظاہری سطح پر مسح کی رخصت مل سکتی ہے۔

مسح علی الخفین غسلِ قدمین کا مستقل متبادل نہیں، بلکہ ایسی سنت سے ثابت رخصت ہے جو خف پہننے، طہارت، وقت اور خود خف کی کیفیت کے ساتھ مشروط ہے۔ خف کے مسح کو زخم کی پٹی کے مسح سے الگ سمجھنا ضروری ہے۔

2. مسح کی مشروعیت: سنت اور آثار

مسح علی الخفین کی اصل مشروعیت سنت سے ثابت ہے؛ صحابہؓ سے اس کے متعدد آثار بھی منقول ہیں۔ نبی کریم ﷺ سے خفین پر مسح کی روایات فقہائے احناف کے ہاں اس رخصت کی بنیاد ہیں۔

حدیثِ مغیرہ بن شعبہؓ میں ارشاد ہے: دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ
ترجمہ: انہیں رہنے دو، میں نے یہ دونوں (پاؤں) پاک حالت میں ان میں داخل کیے تھے۔

اس روایت سے خف پہننے کے وقت طہارت کی شرط بھی سامنے آتی ہے۔

3. جوازِ مسح اور پہلی شرط

الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ جَائِزٌ بِالسُّنَّةِ مِنْ كُلِّ حَدَثٍ مُوجِبٍ لِلْوُضُوءِ، إِذَا لَبِسَ الْخُفَّيْنِ عَلَى طَهَارَةٍ، ثُمَّ أَحْدَثَ.
ترجمہ: خفین پر مسح سنت کی بنا پر ہر ایسے حدث میں جائز ہے جو وضو واجب کرتا ہو، بشرطیکہ انہیں طہارت کی حالت میں پہنا ہو، پھر حدث پیش آیا ہو۔

یہ اجازت حدثِ اصغر کے لیے ہے، مثلاً وضو ٹوٹ جانے پر نیا وضو کرتے وقت۔ پہلے مکمل طہارت سے دونوں پاؤں دھو کر خف پہن لیے جائیں، پھر وضو ٹوٹے، تو اگلے وضو میں مقررہ شرائط کے تحت خف پر مسح ہوگا۔

اگر ابتدا میں پاؤں دھوئے بغیر خف پہن لیے گئے ہوں اور پھر حدث واقع ہو تو «لبس علی طہارة» کی مطلوبہ شرط پوری نہیں ہوتی۔

4. طہارتِ کاملہ کی تحقیق

طہارتِ کاملہ سے وہ وضو مراد ہے جس میں پاؤں کا فرض غسل سمیت تمام ضروری اعمال مکمل ہوں۔ امام ابو حنیفہؒ کے بیان کردہ اصول کے مطابق خف پہنتے وقت طہارت ہونا لازم ہے، اور جب بعد میں حدث آئے تو یہ طہارت مکمل صورت میں حاصل ہو چکی ہو۔

مثلاً پہلے پاؤں دھو کر خف پہنے، پھر باقی وضو مکمل کیا اور اس کے بعد حدث ہوا تو مسئلے کی نوعیت اس شخص سے مختلف ہے جس نے خف اس حال میں پہن لیے کہ حدث آنے تک وضو مکمل ہی نہ ہوا تھا۔ محض خف پہن لینا طہارت کی کمی پوری نہیں کرتا۔

5. حدثِ اصغر اور حدثِ اکبر میں فرق

خف پر مسح کی رخصت وضو کے بدل میں ہے۔ وہ امور جو صرف وضو واجب کرتے ہیں، ان کے بعد آئندہ وضو میں مسح ہو سکتا ہے؛ لیکن جنابت یا غسل واجب ہونے کی صورت میں یہی رخصت غسلِ قدمین کو ساقط نہیں کرتی۔

یہ فرق محض پاؤں ڈھانپنے کی وجہ سے نہیں، بلکہ اس لیے ہے کہ مسحِ خف کا ثبوت اور دائرہ طہارتِ صغریٰ کے ساتھ متعلق ہے، جب کہ غسل میں پورے بدن کا غسل مطلوب ہے۔

6. مقیم اور مسافر کی مدت

فَإِنْ كَانَ مُقِيمًا مَسَحَ يَوْمًا وَلَيْلَةً، وَإِنْ كَانَ مُسَافِرًا مَسَحَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهَا. وَابْتِدَاؤُهَا عَقِبَ الْحَدَثِ.
ترجمہ: اگر مقیم ہو تو ایک دن اور ایک رات مسح کرے گا، اور اگر مسافر ہو تو تین دن اور تین راتیں؛ اور اس مدت کی ابتدا حدث کے بعد سے ہوگی۔

مقیم کی مدت 24 گھنٹے اور مسافر کی مدت 72 گھنٹے ہے۔ مدت خف پہننے کے لمحے سے نہیں بلکہ پہننے کے بعد پہلی بار وضو ٹوٹنے سے شروع ہوتی ہے۔

یہ وقت رخصتِ مسح کی مدت ہے؛ ہر نماز کے بعد نیا 24 گھنٹے یا 72 گھنٹے کا حساب شروع نہیں ہوتا۔

7. تاریخ و وقت کا حساب: فقہی تطبیق

کسی مقیم نے صبح 7 بجے وضو کرکے خف پہنے، پھر دوپہر 1 بجے اس کا وضو ٹوٹ گیا۔ اس کی 24 گھنٹے کی مدت اگلے دن دوپہر 1 بجے تک شمار ہوگی، صبح 7 بجے تک نہیں۔

اسی واقعے میں شرعی مسافر ہو تو پہلا حدث دوپہر 1 بجے آنے کی بنا پر 72 گھنٹے کی مدت شمار کی جائے گی۔ اصل فرق لبس کا وقت اور حدث کا وقت ہے۔

8. ایک دن یا تین دن: روایت کی بنیاد

حضرت علیؓ کی روایت میں نبی کریم ﷺ نے مسحِ خف کی مدت مسافر کے لیے تین دن اور تین راتیں اور مقیم کے لیے ایک دن اور ایک رات مقرر فرمائی۔ یہ روایت فقہی مدت کی بنیادی دلیل ہے۔

اس حدیث کی بنا پر سفر و اقامت کی حالت مدت بدلتی ہے، جبکہ خف پہنتے وقت پاک ہونے اور حدثِ اصغر کی عمومی شرائط اپنی جگہ قائم رہتی ہیں۔

9. مسح کہاں اور کس سمت کیا جاتا ہے؟

وَالْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ عَلَى ظَاهِرِهِمَا خُطُوطًا بِالْأَصَابِعِ، يَبْتَدِئُ مِنَ الْأَصَابِعِ إِلَى السَّاقِ.
ترجمہ: خفین پر مسح ان کے اوپری حصے پر انگلیوں سے لکیروں کی صورت میں کیا جائے گا، اور پاؤں کی انگلیوں کی جانب سے پنڈلی کی طرف شروع ہوگا۔

ظاہرِ خف اس کا اوپر والا حصہ ہے، نہ کہ تلوے کی سمت۔ سنت کیفیت میں ہاتھ کی انگلیاں پاؤں کی انگلیوں کے قریب رکھی جاتی ہیں، پھر انہیں ٹخنے اور پنڈلی کی طرف کھینچا جاتا ہے۔

مسح کے لیے انگلیوں کی لکیریں نمایاں ہونا کیفیتِ مسنونہ کی وضاحت ہے؛ ان لکیروں کی شکل کو بذاتِ خود مستقل فرض قرار نہیں دیا جاتا۔

10. ظاہرِ خف کیوں معتبر ہے؟

مسح کے باب میں توقیف معتبر ہے؛ یعنی جس جگہ کا مسح سنت سے ثابت ہوا، اسی کو حکم کا محل مانا جائے گا۔ تلوے کی سطح زیادہ میل پکڑ سکتی ہے، مگر محض اس قیاس سے مسح کا محل نیچے منتقل نہیں ہوگا۔

حضرت علیؓ سے منقول ہے کہ اگر دین صرف رائے پر قائم ہوتا تو خف کے نچلے حصے کا مسح اوپر کے مقابلے میں زیادہ موزوں معلوم ہوتا، لیکن انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو خف کے اوپری حصے پر مسح کرتے دیکھا۔

11. مسح کی فرض مقدار

وَفَرْضُ ذَلِكَ مِقْدَارُ ثَلَاثِ أَصَابِعَ مِنْ أَصَابِعِ الْيَدِ.
ترجمہ: اور اس مسح میں فرض مقدار ہاتھ کی تین انگلیوں کے برابر ہے۔

تین انگلیوں کی مقدار سے ہر خف کی اوپری سطح پر ہاتھ کی تین انگلیوں کے برابر حصہ مراد ہے۔ کم از کم مقدار اور مسح کی سنت کیفیت دو الگ احکام ہیں: پوری انگلیوں سے اوپر کی سمت لکیریں کھینچنا مسنون ہے، جبکہ فرض اصل مقررہ مقدار پر مسح کرنا ہے۔

یہاں انگلیوں سے مراد ہاتھ کی انگلیاں ہیں؛ آگے پھٹے ہوئے خف کی حد میں پاؤں کی انگلیوں کا اعتبار آئے گا۔

12. فرض مقدار اور مسنون خطوط میں فرق

اگر خف کے اوپر مقررہ تین انگلیوں کے برابر حصہ گیلا ہو گیا لیکن واضح لکیریں نہ بنیں، تو لکیروں کا ظاہر نہ ہونا بذاتِ خود فرض مسح کی نفی نہیں کرتا۔

اس کے مقابلے میں انگلیوں کی حرکت خوب واضح ہو، مگر ہر خف پر فرض کے برابر جگہ تر نہ ہوئی ہو، تو صرف خوبصورت طریقۂ مسح سے مقدار کی کمی پوری نہیں ہوتی۔ حکم میں مقدار اور کیفیت الگ موضوع ہیں۔

13. پھٹے ہوئے خف کا بنیادی حکم

وَلَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى خُفٍّ فِيهِ خَرْقٌ كَبِيرٌ يَتَبَيَّنُ مِنْهُ قَدْرُ ثَلَاثِ أَصَابِعِ الرِّجْلِ، وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ جَازَ.
ترجمہ: اس خف پر مسح جائز نہیں جس میں اتنا بڑا شگاف ہو کہ پاؤں کی تین انگلیوں کے برابر حصہ ظاہر ہو جائے؛ اگر اس سے کم ہو تو مسح جائز ہے۔

یہاں تین انگلیاں سے پاؤں کی انگلیوں کی مقدار مراد ہے۔ اصل حکم شگاف کی وسعت اور اس سے ظاہر ہونے والے حصے پر مرتب ہوتا ہے۔ ایک ہی خف کے متعدد چھوٹے سوراخوں کو جمع کرنے کی بحث بھی اسی حکم میں داخل ہو سکتی ہے۔

دو الگ خفوں کے سوراخوں کو ایک خف کے اندر والے سوراخوں کی طرح جمع نہیں کیا جاتا؛ اعتبار ہر خف کا علیحدہ ہے۔

14. دو شگاف اور کئی چھوٹے سوراخ

اگر ایک خف میں دو چھوٹے شگاف ہوں جن سے مجموعی طور پر پاؤں کی تین انگلیوں کے برابر حصہ کھل جائے، تو ایک خف کے شگافوں کا مجموعہ دیکھا جاتا ہے۔ اس کے برعکس دونوں پاؤں کے خف الگ ہیں؛ ہر ایک کے شگاف کا حساب مستقل ہوگا۔

یہاں معمولی دراڑ اور چلنے سے ظاہر ہونے والا بڑا سوراخ ایک حکم نہیں رکھتے۔ ایسا شگاف جس سے مطلوبہ مقدار کی جلد نظر آنے لگے، مسح کی اجازت پر اثر انداز ہوتا ہے۔

15. مسح اور غسل: دونوں کے دائرے الگ

حدثِ اکبر، جیسے جنابت، واقع ہونے پر خف پر مسح کے ذریعے غسل کی تکمیل نہیں ہو سکتی۔ غسل واجب ہونے سے وہ رخصت ختم ہوتی ہے جو حدثِ اصغر کے لیے قائم تھی۔

پس جس پر غسل فرض ہو، اس کے لیے عام حکم یہی ہے کہ خف اتار کر پاؤں سمیت پورے مطلوبہ بدن کو دھوئے؛ اس باب کی اجازت غسل کے بدل نہیں ہے۔

16. جنابت میں مسح کی ممانعت

وَلَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ لِمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ.
ترجمہ: اور جس شخص پر غسل واجب ہو اس کے لیے خفین پر مسح جائز نہیں۔

حضرت صفوان بن عسالؓ سے منقول روایت میں سفر کے دوران خف نہ اتارنے کی رخصت کے ساتھ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ
ترجمہ: مگر جنابت کی صورت میں نہیں۔

اس استثنا سے جنابت کے غسل اور عام وضو کے لیے خف پر مسح میں امتیاز ثابت ہوتا ہے۔

17. مسح کو کیا چیزیں ختم کرتی ہیں؟

وَيَنْقُضُ الْمَسْحَ مَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ، وَيَنْقُضُهُ أَيْضًا نَزْعُ الْخُفِّ، وَمُضِيُّ الْمُدَّةِ. فَإِذَا مَضَتِ الْمُدَّةُ نَزَعَ خُفَّيْهِ، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ، وَصَلَّى، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إِعَادَةُ بَقِيَّةِ الْوُضُوءِ.
ترجمہ: اور جو چیز وضو کو توڑتی ہے وہ مسح کو بھی توڑتی ہے؛ نیز خف اتار دینا اور مدت گزر جانا بھی مسح کو ختم کر دیتے ہیں۔ مدت گزرنے پر خف اتارے، پاؤں دھوئے اور نماز پڑھے، باقی وضو دہرانا لازم نہیں۔

اس حکم میں حدَث کے ذریعے وضو ٹوٹنے اور صرف مسح کی رخصت ختم ہونے کو الگ رکھنا لازم ہے۔ حدث پیش آئے تو پورا نیا وضو درکار ہے؛ محض مدت ختم ہو یا خف اتر جائے، جبکہ باقی وضو قائم ہو، تو احناف کے بیان کردہ حکم کے مطابق صرف پاؤں دھونا کافی ہے۔

باقی وضو برقرار رہنے کی اس صورت میں نئے سرے سے چہرہ اور بازو دھونے کا حکم نہیں۔

18. صرف پاؤں دھونا یا پورا وضو؟

احناف کے نزدیک صحیح وضو کے بعد مسح کیا گیا ہو اور پھر بغیر حدث کے مسح کی مدت ختم ہو جائے، تو باقی وضو برقرار رہتا ہے؛ صرف دونوں پاؤں دھونے ہوں گے۔ اس اصول کو بقاءِ طہارتِ سابقہ سے سمجھا جاتا ہے۔

امام شافعیؒ کے بعض بیان کردہ اقوال میں اس صورت میں پورے وضو کے اعادے کا حکم ملتا ہے، کیونکہ وہ طہارت کی اجزا کے باہمی تعلق اور موالات وغیرہ کو مختلف انداز سے دیکھتے ہیں۔ یہاں حنفی حکم میں باقی اعضا کا غسل دوبارہ لازم نہیں۔

19. مدت کے اندر پانی ملنے اور وقت ختم ہونے کا فرق

تیمم کے برخلاف خف پر مسح کرنے والا شخص پہلے ہی پانی سے وضو کر چکا ہوتا ہے؛ اس لیے محض پانی مل جانا مسح کے لیے وہ ناقض نہیں جو تیمم میں ہے۔

مسحِ خف کے مستقل اسبابِ اختتام مدت پوری ہونا، خف اترنا، یا حدث و غسل کا سبب پیدا ہونا ہیں۔ ان میں سے ہر ایک کے شرعی آثار کو الگ سمجھا جائے گا۔

20. مقیم مسح شروع کرے، پھر مسافر بن جائے

وَمَنْ ابْتَدَأَ الْمَسْحَ وَهُوَ مُقِيمٌ، فَسَافَرَ قَبْلَ تَمَامِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ: مَسَحَ تَمَامَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهَا.
ترجمہ: جس نے مقیم ہونے کی حالت میں مسح شروع کیا، پھر ایک دن اور ایک رات مکمل ہونے سے پہلے سفر کیا تو وہ تین دن اور تین راتیں پوری ہونے تک مسح کرے گا۔

اس صورت میں سفر شروع ہونے پر نئے سرے سے 72 گھنٹے شمار نہیں ہوتے، بلکہ پہلے حدث کے آغاز سے مکمل 72 گھنٹے کی حد شمار ہوتی ہے۔ اگر مقیم کی 24 گھنٹے کی حد پہلے ہی ختم ہو چکی ہو تو بعد میں سفر اختیار کرنے سے ختم شدہ رخصت دوبارہ زندہ نہیں ہو جاتی۔

21. مسافر مقیم بن جائے: دو صورتیں

وَمَنْ ابْتَدَأَ الْمَسْحَ وَهُوَ مُسَافِرٌ، ثُمَّ أَقَامَ، فَإِنْ كَانَ مَسَحَ يَوْمًا وَلَيْلَةً أَوْ أَكْثَرَ: لَزِمَهُ نَزْعُ خُفَّيْهِ، وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْهُ: تَمَّمَ مَسْحَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ.
ترجمہ: جس نے مسافر ہونے کی حالت میں مسح شروع کیا، پھر مقیم ہو گیا؛ اگر ایک دن اور ایک رات یا اس سے زیادہ مسح کر چکا ہو تو خف اتارنا لازم ہے، اور اگر اس سے کم گزرا ہو تو ایک دن اور ایک رات کی مدت پوری کرے گا۔

حالتِ اقامت اختیار ہونے کے ساتھ مسافر کی 72 گھنٹے والی حد باقی نہیں رہتی۔ اگر پہلے ہی 24 گھنٹے گزر چکے ہوں تو مسح کی اجازت ختم ہے؛ اگر ابھی 24 گھنٹے پورے نہیں ہوئے تو صرف باقی وقت ملا کرے گا۔

مثلاً ابتدا کے حدث کو 15 گھنٹے گزرے ہوں اور شخص مقیم بن جائے تو مزید 9 گھنٹے کی مدت رہ سکتی ہے، پورے نئے 24 گھنٹے نہیں۔

22. سفر اور اقامت میں وقت کی تبدیلی: خلاصۂ احکام

مقیم سے مسافر: ابتدائی 24 گھنٹے مکمل ہونے سے پہلے شرعی سفر شروع کیا، تو مدت پہلے حدث سے 72 گھنٹے تک ہوگی۔

مسافر سے مقیم: 24 گھنٹے سے کم گزرے ہیں تو باقی حصہ پورا کرسکتا ہے؛ 24 گھنٹے یا زیادہ گزر چکے ہوں تو خف اتارنا لازم ہے۔

دونوں صورتوں میں پہلا حدث حساب کا نقطۂ آغاز ہے، نہ سفر کی روانگی، نہ واپسی کا وقت۔

23. جُرْمُوق: خف پر دوسرا خف

وَمَنْ لَبِسَ الْجُرْمُوقَ فَوْقَ الْخُفِّ: مَسَحَ عَلَيْهِ.
ترجمہ: جس نے خف کے اوپر جرموق پہنا تو اسی اوپری جرموق پر مسح کرے گا۔

جُرْمُوق خف کے اوپر پہننے والا دوسرا موٹا پاپوش یا پوشش ہے۔ جب اندرونی خف پر مسح کی اصل شرائط موجود ہوں اور اوپری جرموق بھی قابلِ مسح ہو، تو اوپر کی سطح پر مسح کیا جا سکتا ہے۔

اسے کسی بھی عام ڈھیلی چادر یا کپڑے کو خف کے برابر قرار دینے کی اجازت نہ سمجھا جائے؛ یہ حکم خاص قسم کی خارجی پاپوش سے متعلق ہے۔

24. جرموق اور اصل خف کے تعلق کی شرط

جرموق پر مسح کی ایک اہم صورت یہ ہے کہ پہلے اندرونی خف صحیح طہارت پر پہنا گیا ہو، پھر ایسی حالت میں اوپری جرموق پہنا جائے کہ مسح کی اصل رخصت باقی ہو۔ اگر کوئی رکاوٹ شرعی طور پر مسح کی اجازت ختم کر چکی ہو تو محض اوپر دوسری پاپوش پہن لینا نیا جواز پیدا نہیں کرتا۔

امام شافعیؒ سے اس باب میں اختلاف منقول ہے؛ بدل پر بدل کی نوعیت کو ان کے نزدیک مزید محدود رکھا جاتا ہے، جب کہ حنفی قول میں جرموق کی مناسب ظاہری تہہ پر مسح کی گنجائش ہے۔

25. عام جراب اور موٹی جراب میں اختلاف

وَلَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَا مُجَلَّدَيْنِ أَوْ مُنَعَّلَيْنِ. وَقَالَا: يَجُوزُ إِذَا كَانَا ثَخِينَيْنِ لَا يَشِفَّانِ.
ترجمہ: جرابوں پر مسح جائز نہیں، سوائے اس کے کہ وہ چمڑے کی تہہ والی ہوں یا تلووں میں چمڑے کی جوتی لگی ہو۔ صاحبین نے کہا: جب دونوں جرابیں اتنی موٹی ہوں کہ جسم نظر نہ آئے تو مسح جائز ہے۔

پہلا قول امام ابو حنیفہؒ کا مشہور قول ہے، جس میں جراب کے خف جیسا مضبوط اور قابلِ استعمال ہونا نمایاں ہے۔ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک ثخین اور غیر شفاف جراب بھی قابلِ مسح ہو سکتی ہے۔

مُجَلَّد: جس کی سطح چمڑے سے ڈھکی ہو۔ مُنَعَّل: جس کے تلوے کو چمڑے سے مضبوط کیا گیا ہو۔ لَا يَشِفَّانِ: جس میں سے جلد نظر نہ آتی ہو۔

26. موٹی جراب کی شرائط اور نسبتِ قول

صاحبینؒ کے نزدیک محض رنگ دار یا باریک جراب نہیں، بلکہ ایسی موٹی جراب مراد ہے جس میں سے جلد نظر نہ آتی ہو اور وہ خف کے متعلقہ شرائط پوری کرتی ہو۔ اس باب میں بعد کے فقہا نے جراب کی مضبوطی اور اس میں چلنے کی صلاحیت کا بھی اعتبار کیا ہے۔

امام ابو حنیفہؒ سے آخرِ عمر میں اس مسئلے پر صاحبینؒ کے قول کی طرف رجوع کی ایک روایت بھی منقول ہے؛ اسے منقول رجوع کی حیثیت سے بیان کیا جاتا ہے، نہ ہر قسم کی موجودہ باریک جراب کے جواز کے قطعی حکم کے طور پر۔

27. جراب کی موٹائی اور شفافیت: دو الگ وصف

ثخین (موٹا) اور لَا يَشِفَّانِ (جلد ظاہر نہ ہو) میں فرق ہے۔ کپڑا محض رنگ کی بنا پر غیر شفاف ہو سکتا ہے، لیکن وہ اس درجے مضبوط نہ ہو کہ فقہی خف جیسی حفاظت اور استعمال کی شرط پوری کرے۔

اسی لیے شرعی حکم کسی تجارتی نام—مثلاً جراب، موزہ یا اسپورٹس موزہ—سے نہیں بلکہ حقیقی مادے، موٹائی، پوشش اور پائیداری سے متعلق ہوتا ہے۔ اس دور کے اختلاف کو جدید مصنوعات پر منطبق کرنے میں ان کے اوصاف کی تحقیق ضروری ہے۔

28. عمامہ، ٹوپی، برقع اور دستانے

وَلَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَالْقَلَنْسُوَةِ، وَالْبُرْقُعِ، وَالْقُفَّازَيْنِ.
ترجمہ: عمامے، ٹوپی، چہرہ ڈھانپنے والے برقع اور دستانوں پر مسح جائز نہیں۔

قلنسوہ سر کی ٹوپی، برقع چہرہ ڈھانپنے کا لباس، اور قفازین دونوں دستانوں کو کہتے ہیں۔ احناف کے اس بیان کے مطابق انہیں خف کی رخصت پر قیاس کرکے سر یا ہاتھوں کے اصل حکم کا بدل نہیں بنایا جا سکتا۔

خف کے بارے میں خاص سنت موجود ہے؛ ہر قسم کے لباس کے لیے وہی بدل کا حکم تسلیم نہیں کیا جاتا۔

29. جبائر: زخم کی پٹی پر مسح

وَيَجُوزُ عَلَى الْجَبَائِرِ وَإِنْ شَدَّهَا عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ.
ترجمہ: زخم کی پٹیوں اور جبائر پر مسح جائز ہے، اگرچہ انہیں وضو کے بغیر باندھا گیا ہو۔

جبائر ایسی پٹیاں، تختیاں یا مضبوط بندشیں ہیں جو زخم یا ٹوٹی ہڈی کو سنبھالنے کے لیے باندھی جائیں۔ انہیں کھول کر دھونے سے ضرر کا اندیشہ ہو تو ان کی ظاہری سطح پر مسح کی اجازت ہے۔

اس میں وضو کے بعد باندھنے کی شرط نہیں؛ یہی فرق خف کے مسح کی شرط کے مقابلے میں بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔

30. خف اور جبیرہ: شرطِ طہارت میں فرق

خف کی رخصت میں لبس علی طہارة—پاک حالت میں خف پہننے—کی شرط ہے۔ جبیرہ کو اکثر اچانک چوٹ یا ضرورت کی بنا پر باندھا جاتا ہے؛ اس لیے اسے لگانے کے وقت وضو ہونا شرط نہیں رکھا گیا۔

جبیرہ پر مسح کی اصل علت ضرر کے بغیر طہارت کا امکان نہ رہنا ہے۔ اسی وجہ سے بعض حالات میں غسل کے اندر بھی زخم کی پٹی کا مسح زیرِ بحث آتا ہے، جبکہ خف پر مسح عام غسل کا بدل نہیں۔

31. پٹی کا گرنا: زخم بھرا یا نہیں؟

فَإِنْ سَقَطَتْ مِنْ غَيْرِ بُرْءٍ لَمْ يَبْطُلِ الْمَسْحُ، وَإِنْ سَقَطَتْ عَنْ بُرْءٍ بَطَلَ.
ترجمہ: اگر پٹی زخم اچھا ہوئے بغیر گر جائے تو مسح باطل نہیں ہوتا، اور اگر زخم اچھا ہونے کی وجہ سے گر جائے تو مسح باطل ہو جاتا ہے۔

غیرِ برء یعنی زخم ابھی صحیح نہ ہوا ہو؛ پٹی کا اتفاقاً ہٹ جانا عذر کو ختم نہیں کرتا۔ عن برء یعنی زخم واقعی اچھا ہو چکا ہو؛ اب پٹی کے ذریعے مسح کی رخصت کی بنیاد نہیں رہتی۔

اس فرق میں فیصلہ پٹی کے گرنے کے واقعے سے نہیں بلکہ زخم کے صحت یاب ہونے یا نہ ہونے سے کیا جاتا ہے۔

32. جبیرہ کے سقوط کی مزید صورتیں

اگر زخم تندرست ہو چکا ہو تو پٹی کے مسح پر قائم استثنائی حکم ختم ہو جاتا ہے، اور اس حصے کا اصل غسل یا مسح حسبِ موقع ادا کرنا ہوگا۔ اگر زخم ابھی ٹھیک نہ ہوا ہو تو مجرد پٹی اترنے سے پہلے کیے گئے مسح کی شرعی حیثیت خودبخود ساقط نہیں ہوتی۔

اس مسئلے کو خف کی مدت گزرنے پر صرف پاؤں دھونے کے حکم کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے؛ جبیرہ میں علتِ مرض اصل محور ہے، خف میں وقت و لباس کی شرائط۔

33. اختلافات کا فقہی نقشہ

مسحِ جرابین: امام ابو حنیفہؒ کے معروف قول میں مجلد یا منعل جراب کا اعتبار، جبکہ صاحبینؒ کے نزدیک ثخین غیر شفاف جراب میں بھی گنجائش؛ امام ابو حنیفہؒ سے آخرِ عمر میں رجوع کی روایت بھی منقول ہے۔

جُرْمُوق: احناف میں مناسب اوپری پوشش پر مسح جائز، جب کہ امام شافعیؒ کے ہاں اس میں پابندی کی ایک الگ بحث ہے۔

خف اتارنے یا مدت ختم ہونے پر: احناف کے مطابق باقی وضو برقرار ہو تو پاؤں دھونا کافی ہے؛ بعض دوسرے فقہی اقوال میں پورے وضو کے اعادے کا مسئلہ آتا ہے۔

34. باب المسح علی الخفین: جامع خلاصہ

جواز: مسح سنت سے ثابت ہے، بشرطیکہ خف پاک حالت میں پہنا گیا ہو اور بعد میں حدثِ اصغر پیش آئے۔

مدت: مقیم کے لیے 24 گھنٹے، مسافر کے لیے 72 گھنٹے؛ حساب پہلے حدث سے۔

محل و مقدار: ہر خف کے اوپری حصے پر ہاتھ کی تین انگلیوں کے برابر مسح؛ شگاف میں پاؤں کی تین انگلیوں کی مقدار معتبر۔

نواقض: وضو کے عام نواقض کے علاوہ خف اتارنا، مدت ختم ہونا، اور غسل واجب ہونا۔

فروع: سفر و اقامت کی تبدیلی، جرموق، موٹی جراب، جبائر اور ان کے سقوط کے جدا احکام۔ اگلا باب حیض سے متعلق ہے۔