مستثنیٰ: متصل، منقطع اور اعراب کی چار صورتیں

1. مستثنیٰ کی تعریف

فَصْلٌ: الْمُسْتَثْنَى: وَهُوَ لَفْظٌ يُذْكَرُ بَعْدَ «إِلَّا» وَأَخَوَاتِهَا؛ لِيُعْلَمَ أَنَّهُ لَا يُنْسَبُ إِلَيْهِ مَا نُسِبَ إِلَى مَا قَبْلَهَا.
ترجمہ: مستثنیٰ وہ لفظ ہے جو «إلا» اور اس کی ہم معنی صورتوں کے بعد ذکر کیا جاتا ہے، تاکہ معلوم ہو کہ پہلے الفاظ کے لیے ثابت کیا گیا حکم اس پر لاگو نہیں ہوتا۔

مستثنیٰ وہ لفظ ہے جسے إِلَّا یا اس جیسے کسی حرف و لفظ کے بعد لا کر پہلے حکم سے الگ کیا جائے۔
مثلاً «جَاءَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا» میں آنے کا حکم قوم کے لیے ہے، مگر زید کو اس سے الگ کر دیا گیا۔

2. استثناء کے تین اجزاء

«جَاءَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا» میں:
مستثنیٰ منہ: «الْقَوْمُ» — وہ مجموعہ جس کے بارے میں حکم آیا۔
اداتِ استثناء: «إِلَّا» — الگ کرنے کا لفظ۔
مستثنیٰ: «زَيْدًا» — جسے الگ کیا گیا۔

فعل «جَاءَ» پورے بیان کی بنیاد ہے۔

3. استثناء کی دو قسمیں

وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ:
ترجمہ: مستثنیٰ کی دو قسمیں ہیں۔

مصنف مستثنیٰ کو دو قسموں میں تقسیم کرتے ہیں: متصل اور منقطع۔
متصل میں مستثنیٰ، مستثنیٰ منہ کی جنس یا مجموعے میں داخل ہو سکتا ہے۔
منقطع میں وہ پہلے مجموعے کا فرد ہی نہیں ہوتا۔

ان دونوں کی پہچان صرف «إِلَّا» دیکھ کر نہیں، بلکہ معنی اور نسبت سمجھ کر ہوگی۔

4. مستثنیٰ متصل

مُتَّصِلٌ: وَهُوَ مَا أُخْرِجَ عَنْ مُتَعَدِّدٍ بِـ«إِلَّا» وَأَخَوَاتِهَا، نَحْوُ: «جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا».
ترجمہ: متصل وہ مستثنیٰ ہے جسے «إلا» اور اس جیسی ادات کے ذریعے کسی مجموعے سے خارج کیا جائے، جیسے: قوم میرے پاس آئی، سوائے زید کے۔

«جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا» میں زید قوم میں شامل ہونے والا شخص ہے، اس لیے اسے اسی مجموعے سے الگ کرنا درست ہے۔
متصل ہونے کی شرط یہ نہیں کہ زید واقعی آیا ہو؛ استثناء کا مطلب ہی یہ ہے کہ اسے آنے والوں سے الگ کیا گیا ہے۔

5. متصل کی مکمل ترکیب

«جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا»
جَاءَ: فعلِ ماضی، مبنی بر فتح۔
نِ: نونِ وقایہ، فعل اور یائے متکلم کے درمیان۔
ي: ضمیر متصل، محلِ نصب میں مفعول بہ۔
الْقَوْمُ: فاعل مرفوع، علامت ضمہ۔
إِلَّا: حرفِ استثناء۔
زَيْدًا: مستثنیٰ منصوب، علامت فتحہ۔

یہ تام موجب متصل مثال ہے، اس لیے زید منصوب ہوا۔

6. مستثنیٰ منقطع

وَمُنْقَطِعٌ: وَهُوَ الْمَذْكُورُ بَعْدَ «إِلَّا» وَأَخَوَاتِهَا، غَيْرُ مُخْرَجٍ عَنْ مُتَعَدِّدٍ؛ لِعَدَمِ دُخُولِهِ فِي الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ، نَحْوُ: «جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا حِمَارًا».
ترجمہ: منقطع وہ لفظ ہے جو «إلا» کے بعد تو آئے، لیکن مستثنیٰ منہ میں داخل نہ ہونے کی وجہ سے اس مجموعے کا فرد خارج نہیں کیا جا رہا ہو؛ جیسے: لوگ میرے پاس آئے، مگر گدھا نہیں۔

«جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا حِمَارًا» میں حِمَار، قوم کے افراد میں داخل نہیں۔ اس لیے یہ منقطع کی مثال ہے۔

لفظی ساخت میں «إِلَّا» موجود ہے، مگر معنی یہ ہیں کہ قوم آئی، البتہ گدھا نہیں آیا، یا بیان میں ایک الگ چیز کا استدراک کیا گیا۔

7. منقطع کی ترکیب

«جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا حِمَارًا»
جَاءَنِي: فعلِ ماضی، نونِ وقایہ اور مفعولی ضمیر کے ساتھ۔
الْقَوْمُ: فاعل مرفوع۔
إِلَّا: اداتِ استثناء۔
حِمَارًا: مستثنیٰ منقطع منصوب، علامت فتحہ۔

اس جملے میں حمار کو قوم کا ایک فرد سمجھ کر بدل بنانا درست نہیں؛ یہی متصل و منقطع کا بنیادی فرق ہے۔

8. اعراب کی چار صورتیں

وَاعْلَمْ: أَنَّ إِعْرَابَ الْمُسْتَثْنَى عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ:
ترجمہ: جان لو کہ مستثنیٰ کے اعراب کی چار قسمیں ہیں۔

کتاب مستثنیٰ کا اعراب چار بڑے حالات میں بیان کرتی ہے:
1. نصب لازم کی صورتیں۔
2. غیر موجب، تام کلام میں نصب یا بدل۔
3. استثناء مفرغ میں عامل کے مطابق اعراب۔
4. غير، سوى، سواء، حاشا کے بعد آنے والے اسم کے احکام۔

ہر صورت کو ایک ہی ضابطے میں ملانا غلطی پیدا کرتا ہے۔

9. کلامِ موجب کیا ہے؟

کلامِ موجب ایسا اثباتی کلام ہے جس میں نفی یا استفہام کے ذریعے حکم معلق نہ ہوا ہو۔
«جَاءَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا» = قوم آئی، زید کے سوا۔
تام یعنی مستثنیٰ منہ، «الْقَوْمُ»، موجود ہے۔
موجب یعنی نفی موجود نہیں۔

اس صورت میں «زَيْدًا» منصوب آتا ہے؛ «زَيْدٌ» بطور بدل یہاں معمول کا درست بدل نہیں۔

10. پہلی قسم: نصبِ مستثنیٰ

فَإِنْ كَانَ مُتَّصِلًا، وَقَعَ بَعْدَ «إِلَّا» فِي كَلَامٍ مُوجَبٍ
ترجمہ: اگر متصل مستثنیٰ «إلا» کے بعد کلامِ موجب میں واقع ہو۔ (آگے مصنف اس کے منصوب ہونے کا حکم بتاتے ہیں۔)

متصل مستثنیٰ کلامِ موجب میں «إِلَّا» کے بعد آئے تو منصوب ہوگا۔ کتاب منقطع اور بعض دوسری صورتوں میں بھی نصب بیان کرتی ہے۔

«حَضَرَ الطُّلَّابُ إِلَّا خَالِدًا»
حَضَرَ فعل ماضی؛ الطُّلَّابُ فاعل مرفوع؛ خَالِدًا مستثنیٰ منصوب۔

یہ اضافی مثال ہے، اصل کتاب کی مثال نہیں۔

11. مستثنیٰ پہلے آئے تو؟

کتاب نے مستثنیٰ کی تقدیم کو بھی نصب کی صورتوں میں شمار کیا ہے۔
«مَا جَاءَنِي إِلَّا زَيْدًا أَحَدٌ»
عام طور پر منفی تام استثناء میں بدل کی گنجائش ہوتی ہے، لیکن یہاں زَيْدًا مستثنیٰ منہ «أَحَدٌ» سے پہلے آگیا، لہٰذا کتاب کے مطابق منصوب ہے۔

12. مقدّم مستثنیٰ کی ترکیب

«مَا جَاءَنِي إِلَّا زَيْدًا أَحَدٌ»
مَا: حرفِ نفی۔
جَاءَ: فعل ماضی۔
نِ + ي: نونِ وقایہ اور ضمیرِ مفعول۔
إِلَّا: حرفِ استثناء۔
زَيْدًا: مستثنیٰ مقدم، منصوب۔
أَحَدٌ: فاعل مؤخر، مرفوع، اور مستثنیٰ منہ۔

«زَيْدًا» کو فاعل مرفوع نہ سمجھیں: اس جملے کا فاعل «أَحَدٌ» ہے۔

13. خلا اور عدا کے بعد نصب

کتاب نے خَلَا اور عَدَا کے بعد نصب کو «عند الأكثر» کہا ہے۔
«جَاءَنِي الْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا»
الْقَوْمُ فاعل؛ خَلَا اس استعمال میں فعلِ استثناء کے طور پر لیا گیا؛ زَيْدًا اس کا مفعول بہ منصوب ہے۔

یہ «إِلَّا زَيْدًا» کی طرح مفہوم رکھتا ہے، مگر لفظی عامل کی ترکیب مختلف ہے۔

14. ما خلا اور ما عدا

«جَاءَنِي الْقَوْمُ مَا خَلَا زَيْدًا»
مَا مصدر یہ، خَلَا فعل ماضی جامد (اس استعمال میں)، زَيْدًا مفعول بہ منصوب۔

«مَا عَدَا زَيْدًا» کا بھی یہی بنیادی نصب والا طریقہ ہے۔ یہاں ما کے بعد «زَيْدٍ» بطور مجرور استعمال نہیں کرتے۔

اصل کتاب نے «ما خلا/ما عدا» کو نصب کے احکام میں شمار کیا ہے۔

15. ليس اور لا يكون

«جَاءَ الْقَوْمُ لَيْسَ زَيْدًا» اور «جَاءَ الْقَوْمُ لَا يَكُونُ زَيْدًا» میں زَيْدًا منصوب ہے، کیونکہ اسے ليس / لا يكون کی خبر کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔
ليس: فعلِ ناقص؛ اس کا اسم مفہوم سے مقدر ضمیر مانا جاتا ہے؛ زَيْدًا خبرِ ليس منصوب۔

اس ترکیب کو «إِلَّا» کا حرفی عمل کہہ کر نہ سمجھائیں۔

16. کلامِ غیر موجب

کتاب غیر موجب میں نفی اور استفہام کو داخل کرتی ہے۔
«مَا جَاءَنِي أَحَدٌ إِلَّا زَيْدًا» میں نفی ہے۔
«هَلْ جَاءَ أَحَدٌ إِلَّا زَيْدٌ؟» استفہام کی مثال ہے (یہ اضافی دَرْسی مثال ہے)۔

اگر مستثنیٰ منہ مذکور ہو تو کتاب کی دوسری صورت سامنے آتی ہے۔

17. دوسری قسم: نصب یا بدل

يَجُوزُ فِيهِ الْوَجْهَانِ: النَّصْبُ وَالْبَدَلُ عَمَّا قَبْلَهَا.
ترجمہ: اس میں دو صورتیں جائز ہیں: نصب اور ماقبل سے بدل۔

کتاب کے مطابق جب کلام غیر موجب ہو اور مستثنیٰ منہ مذکور ہو تو مستثنیٰ کے دو اعراب ممکن ہیں: نصب علی الاستثناء اور بدل۔

«مَا جَاءَنِي أَحَدٌ إِلَّا زَيْدًا» — نصب۔
«مَا جَاءَنِي أَحَدٌ إِلَّا زَيْدٌ» — بدل مرفوع۔

دونوں جملوں کا بنیادی مفہوم ملتا جلتا ہے، مگر نحوی تجزیہ مختلف ہے۔

18. غیر موجب، نصب کی ترکیب

«مَا جَاءَنِي أَحَدٌ إِلَّا زَيْدًا»
مَا: حرفِ نفی۔
جَاءَنِي: فعل ماضی + مفعولی ضمیر۔
أَحَدٌ: فاعل مرفوع، مستثنیٰ منہ۔
إِلَّا: حرفِ استثناء۔
زَيْدًا: مستثنیٰ منصوب، علامت فتحہ۔

نفی کی موجودگی کے باوجود نصب درست ہے؛ یہ نہیں کہ ہر منفی جملے میں بدل ضروری ہو۔

19. غیر موجب، بدل کی ترکیب

«مَا جَاءَنِي أَحَدٌ إِلَّا زَيْدٌ»
أَحَدٌ: فاعل مرفوع۔
زَيْدٌ: بدل مرفوع من «أَحَدٌ»، علامت ضمہ۔
إِلَّا: استثناء کی ادات۔

بدل اپنے متبوع کے اعراب کی پیروی کرتا ہے؛ چونکہ «أَحَدٌ» مرفوع ہے، «زَيْدٌ» بھی مرفوع ہوگا۔

20. نصب اور بدل میں فرق

ایک ہی مقام پر «زَيْدًا» اور «زَيْدٌ» دیکھ کر تضاد نہ سمجھیں:
زَيْدًا میں نصب استثناء کی وجہ سے ہے۔
زَيْدٌ میں رفع بدل ہونے کی وجہ سے ہے۔

اصل سوال یہ نہیں کہ «إلا» آیا یا نہیں؛ اصل سوال یہ ہے کہ جملہ غیر موجب ہے، مستثنیٰ منہ مذکور ہے، اور کون سا نحوی راستہ اختیار کیا گیا ہے۔

21. تیسری قسم: استثناء مفرغ

وَإِنْ كَانَ مُفَرَّغًا ... كَانَ إِعْرَابُهُ بِحَسَبِ الْعَوَامِلِ.
ترجمہ: اگر استثناء مفرغ ہو تو مستثنیٰ کے لفظ کا اعراب عوامل کے مطابق ہوگا۔ (درمیانی عبارت اختصار سے چھوڑی گئی ہے۔)

جب نفی یا استفہام کے بعد «إِلَّا» آئے، لیکن مستثنیٰ منہ مذکور نہ ہو، تو اسے استثناء مفرغ کہتے ہیں۔
اس میں «إِلَّا» کے بعد لفظ پر ایک مقررہ نصب نہیں لگایا جاتا؛ عامل، جیسے فعل یا حرفِ جر، اس کے اعراب کو طے کرتا ہے۔

مثالیں: «مَا جَاءَنِي إِلَّا زَيْدٌ»، «مَا رَأَيْتُ إِلَّا زَيْدًا»، «مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ»۔

22. مفرغ میں فاعل

«مَا جَاءَنِي إِلَّا زَيْدٌ»
مَا: حرفِ نفی۔
جَاءَ: فعل ماضی۔
نِي: مفعولی ضمیر۔
إِلَّا: حرفِ حصر (سیاقِ مفرغ میں)۔
زَيْدٌ: فاعل مرفوع، علامت ضمہ۔

اگر «إِلَّا» ہٹا کر «جَاءَنِي زَيْدٌ» کہیں تو زید فاعل ہی رہتا ہے۔

23. مفرغ میں مفعول بہ

«مَا رَأَيْتُ إِلَّا زَيْدًا»
مَا: حرفِ نفی۔
رَأَيْتُ: فعل ماضی، تاء متکلم فاعل۔
إِلَّا: حرفِ حصر۔
زَيْدًا: مفعول بہ منصوب، علامت فتحہ۔

یہ «زَيْدًا» نصب علی الاستثناء نہیں، بلکہ «رَأَيْتُ» کا مفعول بہ ہونے کی وجہ سے منصوب ہے۔

24. مفرغ میں مجرور

«مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ»
مَا: حرفِ نفی۔
مَرَرْتُ: فعل ماضی، تاء فاعل۔
إِلَّا: حرفِ حصر۔
بِـ: حرفِ جر۔
زَيْدٍ: اسم مجرور بالباء، علامت کسرہ۔

«إِلَّا» یہاں زید کو منصوب نہیں بناتی؛ «بِـ» اس کا عامل ہے۔

25. تام اور مفرغ کی شناخت

«مَا جَاءَ أَحَدٌ إِلَّا زَيْدٌ»: تام غیر موجب؛ «أَحَدٌ» موجود ہے؛ «زَيْدٌ» بدل ہے۔
«مَا جَاءَ إِلَّا زَيْدٌ»: مفرغ؛ کوئی مستثنیٰ منہ مذکور نہیں؛ «زَيْدٌ» فاعل ہے۔

دونوں میں «زَيْدٌ» پر ضمہ ہے، مگر پہلی میں بدل اور دوسری میں فاعل۔ حرکت ایک ہونے سے ترکیب یکساں نہیں ہو جاتی۔

26. چوتھی قسم: غير، سوى، سواء، حاشا

وَإِنْ كَانَ بَعْدَ «غَيْرٍ وَسِوَى وَسَوَاءٍ وَحَاشَا» عِنْدَ الْأَكْثَرِ، كَانَ مَجْرُورًا.
ترجمہ: اگر مستثنیٰ «غير، سوى، سواء، حاشا» کے بعد آئے تو اکثر کے نزدیک مجرور ہوگا۔

کتاب نے غير، سوى، سواء، حاشا کے بعد آنے والے اسم کو اکثر کے نزدیک مجرور قرار دیا ہے۔
«جَاءَنِي الْقَوْمُ غَيْرَ زَيْدٍ» میں زَيْدٍ مضاف الیہ مجرور ہے۔
«حَاشَا زَيْدٍ» کے استعمال میں زَيْدٍ حرفِ جر کے بعد مجرور سمجھا جا سکتا ہے؛ اسے غیر کی طرح مضاف الیہ نہ کہیں۔

27. غیر کا اپنا اعراب

وَاعْلَمْ أَنَّ إِعْرَابَ «غَيْرٍ» كَإِعْرَابِ الْمُسْتَثْنَى بِـ«إِلَّا».
ترجمہ: جان لو کہ «غير» کا اپنا اعراب وہی ہوگا جو «إلا» کے ساتھ مستثنیٰ کا ہوتا ہے۔

مصنف بتاتے ہیں کہ غَيْر کا اپنا اعراب «إِلَّا» کے بعد آنے والے مستثنیٰ کے اعراب جیسا ہے۔
«جَاءَنِي الْقَوْمُ غَيْرَ زَيْدٍ»: «غَيْرَ» منصوب، «زَيْدٍ» مجرور۔
«مَا جَاءَنِي أَحَدٌ غَيْرُ زَيْدٍ»: «غَيْرُ» بدل مرفوع بھی ہو سکتا ہے؛ «زَيْدٍ» بدستور مضاف الیہ مجرور۔

ایک ہی ترکیب میں دو مختلف اعراب کو پہچانیں۔

28. غیر کی مکمل ترکیب

«جَاءَنِي الْقَوْمُ غَيْرَ زَيْدٍ»
جَاءَنِي: فعل اور مفعولی ضمیر۔
الْقَوْمُ: فاعل مرفوع۔
غَيْرَ: مستثنیٰ منصوب، اور مضاف۔
زَيْدٍ: مضاف الیہ مجرور، علامت کسرہ۔

غلطی: چونکہ «زَيْدٍ» مجرور ہے، اس لیے «غَيْرَ» بھی مجرور سمجھ لینا۔ دونوں کا عامل الگ ہے۔

29. غیر کی رفع والی صورت

«مَا جَاءَنِي أَحَدٌ غَيْرُ زَيْدٍ»
مَا: حرفِ نفی؛ جَاءَنِي: فعل و ضمیر۔
أَحَدٌ: فاعل مرفوع۔
غَيْرُ: بدل مرفوع من «أَحَدٌ»، اور مضاف۔
زَيْدٍ: مضاف الیہ مجرور۔

یہ «مَا جَاءَنِي أَحَدٌ إِلَّا زَيْدٌ» کے بدل والے اعراب کے مطابق ہے۔

30. غیر، استثناء مفرغ میں

«مَا جَاءَنِي غَيْرُ زَيْدٍ»
غَيْرُ: فاعل مرفوع، اور مضاف۔
زَيْدٍ: مضاف الیہ مجرور۔

«مَا رَأَيْتُ غَيْرَ زَيْدٍ»
غَيْرَ: مفعول بہ منصوب، اور مضاف؛ زَيْدٍ: مضاف الیہ مجرور۔

یہ مثالیں تدریسی اضافے ہیں؛ ان سے واضح ہے کہ غير کا اعراب عامل بدلنے سے بدلتا ہے، مگر مضاف الیہ مجرور رہتا ہے۔

31. سوى اور سواء

کتاب نے سِوَى اور سَوَاء کے بعد بھی مجرور اسم کی مثالیں دی ہیں۔
«جَاءَنِي الْقَوْمُ سِوَى زَيْدٍ» — «زَيْدٍ» مضاف الیہ مجرور۔
«سِوَى» کے آخری الف پر اعراب ظاہر نہیں ہوتا؛ درسی تحلیل میں مناسب اعراب تقدیری سمجھیں۔

قدیم متون میں «سَوَاء» کی اس استثنائی صورت کے احکام کتاب کے طریقے کے مطابق پڑھیں؛ اسے ہر سیاق میں عام «برابر» کے معنی پر نہ لائیں۔

32. حاشا کے ساتھ مجرور

«جَاءَنِي الْقَوْمُ حَاشَا زَيْدٍ»
جَاءَنِي: فعل اور ضمیر۔
الْقَوْمُ: فاعل مرفوع۔
حَاشَا: اس استعمال میں حرفِ جر کے طور پر لیا جاتا ہے۔
زَيْدٍ: اسم مجرور بحاشا۔

حاشا کی فعل ہونے والی دوسری تحلیل بھی کتبِ نحو میں ملتی ہے؛ یہاں مصنف کی مجرور والی صورت کی وضاحت مقصود ہے۔

33. منقطع اور مفرغ ایک نہیں

«جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا حِمَارًا» = منقطع؛ مستثنیٰ منہ «الْقَوْمُ» موجود ہے مگر حمار اس میں شامل نہیں۔
«مَا جَاءَنِي إِلَّا زَيْدٌ» = مفرغ؛ مستثنیٰ منہ اصلاً مذکور نہیں؛ «زَيْدٌ» فاعل ہے۔

یہ دونوں اصطلاحات الگ سوالوں کے جواب ہیں: کیا مستثنیٰ گروہ کا حصہ تھا؟ کیا مستثنیٰ منہ جملے میں مذکور ہے؟

34. ہر جملے کے لیے فیصلہ کیسے کریں؟

1. «إِلَّا» یا دوسرا استثنائی لفظ تلاش کریں۔
2. دیکھیں مستثنیٰ منہ ذکر ہوا ہے یا نہیں۔
3. اگر ذکر ہوا ہے تو متصل/منقطع اور موجب/غیر موجب پہچانیں۔
4. پھر عامل، نصب علی الاستثناء، یا بدل کے مطابق اعراب طے کریں۔

«غير» ہو تو اس کے بعد والے مضاف الیہ کے جر کو الگ دیکھیں۔

35. عام غلطی: إلا کے بعد ہمیشہ نصب

غلط قاعدہ: «إِلَّا» کے بعد ہر اسم منصوب ہوگا۔
درست تجزیہ:
«مَا جَاءَ إِلَّا خَالِدٌ» — خالد فاعل مرفوع۔
«مَا رَأَيْتُ إِلَّا خَالِدًا» — خالد مفعول بہ منصوب۔
«مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِخَالِدٍ» — خالد حرفِ جر سے مجرور۔

یہ تینوں استثناء مفرغ ہیں؛ اعراب نحو کے اصل عامل سے طے ہوتا ہے۔

36. عام غلطی: ضمہ دیکھ کر فاعل کہنا

«مَا جَاءَ أَحَدٌ إِلَّا زَيْدٌ» میں أَحَدٌ فاعل اور زَيْدٌ بدل ہے۔
«مَا جَاءَ إِلَّا زَيْدٌ» میں زَيْدٌ خود فاعل ہے۔

دونوں صورتوں میں زید پر ضمہ ہے؛ لیکن اس کی نحوی حیثیت الگ ہے۔ اس لیے صرف آخری حرکت دیکھنا کافی نہیں۔

37. عام غلطی: غير اور اس کے بعد والا اسم

«جَاءَ الطُّلَّابُ غَيْرَ عَمْرٍو»
غَيْرَ: منصوب مستثنیٰ، مضاف۔
عَمْرٍو: مجرور مضاف الیہ۔

«مَا جَاءَ الطُّلَّابُ غَيْرُ عَمْرٍو» میں «غَيْرُ» بدل مرفوع کی صورت اختیار کر سکتا ہے، مگر «عَمْرٍو» پھر بھی مجرور ہے۔

غير کا اعراب اور مضاف الیہ کا اعراب الگ الگ لکھیں۔

38. کتاب کی مثالوں کا تقابلی خلاصہ

«جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا» — تام موجب متصل، نصب۔
«جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا حِمَارًا» — منقطع، نصب۔
«مَا جَاءَنِي أَحَدٌ إِلَّا زَيْدًا / زَيْدٌ» — تام غیر موجب، نصب یا بدل۔
«مَا جَاءَنِي إِلَّا زَيْدٌ» — مفرغ، فاعل۔
«جَاءَنِي الْقَوْمُ غَيْرَ زَيْدٍ» — «غير» منصوب، «زيد» مجرور۔

39. آخری یادداشت

مستثنیٰ، پہلے حکم سے کسی لفظ کو الگ کرتا ہے۔
متصل اور منقطع کا فرق جنس و مجموعے سے سمجھیں۔
تام موجب میں عموماً مستثنیٰ منصوب۔
تام غیر موجب میں نصب یا بدل۔
مفرغ میں اعراب اصلی عامل کے تابع۔
غير اپنے محل کے مطابق بدلتا ہے، مگر اس کا مضاف الیہ مجرور رہتا ہے۔

اگلے نئے باب سے پہلے ان چاروں قواعد کی الگ مثالوں پر خود ترکیب کر کے دیکھیں۔