اسبابِ منعِ صرف: عدل اور وصف

1. عدل کی اصل تعریف

أَمَّا الْعَدْلُ، فَهُوَ تَغَيُّرُ اللَّفْظِ مِنْ صِيغَتِهِ الْأَصْلِيَّةِ إِلَى صِيغَةٍ أُخْرَى تَحْقِيقًا أَوْ تَقْدِيرًا.
ترجمہ: رہا عدل، تو اس سے مراد کسی لفظ کا اپنی اصلی ساخت سے کسی دوسری ساخت کی طرف منتقل ہونا ہے، خواہ یہ تبدیلی حقیقتاً ہو یا تقدیراً۔

یہاں لفظ خود معنی رکھنے والا کلمہ ہے، اور صیغہ اس کی مخصوص ساخت یا ہیئت ہے۔

2. اصل، تبدیلی اور نیا صیغہ

صِيغَتِهِ الْأَصْلِيَّةِ: لفظ کی وہ اصل ساخت جس سے بحث شروع ہوتی ہے۔
إِلَى صِيغَةٍ أُخْرَى: اس سے مختلف دوسری ساخت۔
تَحْقِيقًا أَوْ تَقْدِيرًا: تبدیلی کبھی ظاہر طور پر مانی جاتی ہے اور کبھی نحوی تحقیق میں مقدر مانی جاتی ہے۔

صرف دو لفظوں کی شکل مختلف ہونے سے عدل ثابت نہیں ہوتا۔ یہاں عدل ایک مخصوص اصطلاحی سبب ہے جس کی مثالیں اور شرطیں اہلِ نحو نے متعین کی ہیں۔

3. عدل: حقیقی اور تقدیری

عدلِ تحقیقی: جب مقررہ اصل صیغے سے مختلف مستعمل شکل سامنے ہو۔ عددی تقسیم کے الفاظ اس فرق کو سمجھانے کی اچھی مثال ہیں۔

عدلِ تقدیری: جب نحوی تحقیق میں کسی لفظ کے لیے اصل صیغے سے عدول فرض کیا جائے، خواہ عام استعمال میں وہ اصل شکل ساتھ ساتھ نہ دکھائی دے۔

کتاب نے دونوں صورتوں کو ایک ہی تعریف میں شامل کیا ہے۔ یہ تفریق کتاب کے لفظ تَحْقِيقًا أَوْ تَقْدِيرًا کی توضیح ہے۔

4. عدل کن اسباب کے ساتھ جمع ہوتا ہے؟

وَلَا يَجْتَمِعُ مَعَ وَزْنِ الْفِعْلِ أَصْلًا، وَيَجْتَمِعُ مَعَ الْعَلَمِيَّةِ، كَعُمَرَ وَزُفَرَ، وَمَعَ الْوَصْفِ، كَثُلَاثَ وَمَثْلَثَ وَأُخَرَ وَجُمَعَ.
ترجمہ: عدل، وزنِ فعل کے ساتھ جمع نہیں ہوتا؛ البتہ علمیت کے ساتھ جمع ہوتا ہے، جیسے عمر اور زفر، اور وصف کے ساتھ بھی جمع ہوتا ہے، جیسے ثلاث، مثلث، اُخر اور جمع۔

یہاں جمع ہونے سے مراد ایک ہی لفظ میں دو اسبابِ منعِ صرف کا مؤثر ہونا ہے، نہ کہ الفاظ کا جمع کا صیغہ ہونا۔

5. سببوں کا پہلا نقشہ

عدل + علمیت: عُمَر، زُفَر۔ یہ شخصوں کے نام ہیں، اور ان میں کتاب کے مطابق عدل بھی پایا جاتا ہے۔

عدل + وصف: ثُلَاث، مَثْلَث، أُخَر، جُمَع۔ یہ کتاب کی دوسری مثالوں کی جماعت ہے۔

عدل + وزنِ فعل: کتاب اس اجتماع کی نفی کرتی ہے۔

یہ تقسیم صرف عدل کے اسبابی تعلق کو سمجھاتی ہے؛ ابھی لفظ کے فاعل یا مفعول ہونے کی بحث نہیں۔

6. عُمَر: عدل اور علمیت

عُمَرُ ایک اسمِ علم ہے۔ کتاب نے اسے عدل کے ساتھ علمیت کی مثال بتایا ہے۔

جَاءَ عُمَرُ — عمر آیا۔ یہاں عُمَرُ فاعل مرفوع ہے، اور ضمہ آیا ہے مگر تنوین نہیں۔

رَأَيْتُ عُمَرَ — میں نے عمر کو دیکھا۔ عُمَرَ مفعول بہ منصوب ہے، فتحہ ہے مگر تنوین نہیں۔

مَرَرْتُ بِعُمَرَ — میں عمر کے پاس سے گزرا۔ عُمَرَ مجرور بالباء ہے؛ غیر منصرف ہونے سے یہاں جر کی علامت فتحہ ہے۔

7. «جَاءَ عُمَرُ» کی مکمل ترکیب

جَاءَ عُمَرُ
ترجمہ: عمر آیا۔

جَاءَ: فعلِ ماضی، مبنی بر فتح۔
عُمَرُ: فاعل مرفوع، علامتِ رفع ضمۂ ظاہرہ۔

«عُمَرُ» پر تنوین نہ آنے کا تعلق اس کے غیر منصرف ہونے سے ہے۔ فاعل ہونا رفع کی وجہ ہے؛ عدل + علمیت تنوین نہ آنے اور غیر منصرف کے مخصوص اعراب کی وجہ ہیں۔

8. «رَأَيْتُ عُمَرَ» کی مکمل ترکیب

رَأَيْتُ عُمَرَ
ترجمہ: میں نے عمر کو دیکھا۔

رَأَيْتُ: فعلِ ماضی، تائے فاعل کے اتصال سے مبنی بر سکون؛ «تُ» فاعل، ضمیر متصل، محلِ رفع میں۔
عُمَرَ: مفعول بہ منصوب، علامتِ نصب فتحۂ ظاہرہ، بغیر تنوین۔

یہاں فتحہ نصب کی علامت ہے۔ «مَرَرْتُ بِعُمَرَ» میں اسی شکل کی فتحہ جر کی نیابتی علامت ہے؛ دونوں مواقع الگ ہیں۔

9. «مَرَرْتُ بِعُمَرَ» کی مکمل ترکیب

مَرَرْتُ بِعُمَرَ
ترجمہ: میں عمر کے پاس سے گزرا۔

مَرَرْتُ: فعلِ ماضی، تائے متکلم فاعل۔
بِ: حرفِ جر۔
عُمَرَ: اسم مجرور بالباء؛ غیر منصرف ہونے کی وجہ سے علامتِ جر کسرہ کی جگہ فتحہ۔

جار و مجرور فعل «مَرَرْتُ» سے متعلق ہیں۔ لفظ عُمَر کا محلِ اعرابی جر ہے، چاہے آخر پر فتحہ نظر آئے۔

10. زُفَر: کتاب کی دوسری مثال

کتاب نے عُمَر کے ساتھ زُفَر کا نام بھی دیا ہے۔ دونوں کو عدل + علمیت کی مثالوں میں رکھا ہے۔

حَضَرَ زُفَرُ — زفر حاضر ہوا۔ «زُفَرُ» فاعل مرفوع۔
سَلَّمْتُ عَلَى زُفَرَ — میں نے زفر کو سلام کیا۔ «زُفَرَ» مجرور بعلى، مگر علامتِ جر فتحہ۔

یہ دونوں جملے سمجھانے کے لیے اضافی مثالیں ہیں؛ کتاب کی اس جگہ اصل مثال صرف «زُفَر» کا نام ہے۔

11. زَيْد اور عُمَر کا تقابل

زَيْدٌ اور عُمَرُ دونوں اسمِ علم ہیں؛ دونوں ہی شخصوں کے نام ہیں۔

زَيْدٌ، زَيْدًا، بِزَيْدٍ: زید منصرف ہے، اس لیے تینوں حالتوں میں متعلقہ حرکت کے ساتھ تنوین آ سکتی ہے۔

عُمَرُ، عُمَرَ، بِعُمَرَ: عمر غیر منصرف ہے، اس لیے تنوین نہیں آتی اور غیر مضاف و بغیر ال ہونے کی حالت میں جر فتحہ سے ہوتا ہے۔

اصل فیصلہ «نام ہونا» نہیں، بلکہ نام کے ساتھ موجود دوسرا مؤثر سبب ہے۔

12. عدل اور وصف: کتاب کی مثالیں

کتاب نے عدل + وصف کی مثالیں یہ دی ہیں: ثُلَاث، مَثْلَث، أُخَر، جُمَع۔

ان میں ثُلَاث اور مَثْلَث تقسیم کی صورت بیان کرتے ہیں: تین تین کے گروہوں میں۔ أُخَر «دوسری/دیگر» کے معنی دیتا ہے۔

اصل متن نے یہاں الفاظ کی فہرست دی ہے؛ بعد کی مثالیں ان میں سے منتخب الفاظ کے استعمال کو واضح کرنے کے لیے ہیں، کتاب کا نقل شدہ متن نہیں۔

13. ثُلَاث: تین تین کے گروہوں میں

ثُلَاثَ کا مطلب ہے: تین تین کر کے یا تین تین کے گروہوں میں۔ اس میں صرف تین کی گنتی نہیں، بلکہ تقسیم کی کیفیت بھی پائی جاتی ہے۔

دَخَلَ الطُّلَّابُ ثُلَاثَ
ترجمہ: طلبہ تین تین کے گروہوں میں داخل ہوئے۔

دَخَلَ: فعلِ ماضی۔ الطُّلَّابُ: فاعل مرفوع۔ ثُلَاثَ: حال منصوب، علامتِ نصب فتحہ، بغیر تنوین۔

یہ جملہ تدریسی مثال ہے؛ اصل کتاب میں اس مقام پر «ثُلَاث» کا لفظ آیا ہے۔

14. ثُلَاث اور ثَلَاثَة میں فرق

ثَلَاثَةٌ عام شمار میں تین کو بتاتا ہے، جبکہ ثُلَاثَ تقسیم بتاتا ہے: تین تین کی صورت میں۔

جَاءَ ثَلَاثَةُ طُلَّابٍ
ترجمہ: تین طلبہ آئے۔ یہاں تعداد تین ہے۔

دَخَلَ الطُّلَّابُ ثُلَاثَ
ترجمہ: طلبہ تین تین کے گروہوں میں داخل ہوئے۔ یہاں کیفیتِ تقسیم بیان ہوئی ہے۔

عدل کی سمجھ کے لیے اصل عدد اور تقسیم کے لیے مستعمل مخصوص صیغے کو خلط ملط نہ کریں۔

15. أُخَر: ایک اہم اصل مثال

أُخَرَ، «أُخْرَى» کی جمع کے طور پر «دیگر/دوسری» کا مفہوم دیتا ہے۔ کتاب اسے عدل + وصف کے ضمن میں شمار کرتی ہے۔

مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
ترجمہ: دوسرے دنوں میں سے۔

مِنْ: حرفِ جر۔ أَيَّامٍ: اسم مجرور، علامتِ جر کسرہ۔ أُخَرَ: «أَيَّامٍ» کی صفت، مجرور، مگر غیر منصرف ہونے کے باعث علامتِ جر فتحہ۔

یہ ترکیب قرآن کے الفاظ «فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ» میں بھی موجود ہے (البقرہ: 184)۔

16. صفت مجرور ہو تو کسرہ ہمیشہ نہیں؟

مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ میں دو باتیں ایک ساتھ درست ہیں:
1. أَيَّامٍ، «مِنْ» کی وجہ سے مجرور ہے۔
2. أُخَرَ، «أَيَّامٍ» کی صفت ہونے کی وجہ سے جر میں اس کے تابع ہے۔

پھر «أُخَرَ» پر فتحہ کیوں ہے؟ اس لیے کہ وہ غیر منصرف ہے؛ اس حالت میں فتحہ کسرہ کی نیابت کرتی ہے۔

اس سے معلوم ہوا کہ محلِ اعراب اور علامتِ اعراب الگ الگ بیان کرنا ضروری ہے۔

17. جُمَع: کتاب کی چوتھی مثال

کتاب نے ثُلَاث، مَثْلَث اور أُخَر کے ساتھ جُمَع بھی ذکر کیا ہے۔

اس مقام پر اصل عبارت اس لفظ کی مستقل ترکیب یا کوئی مکمل مثال نہیں دیتی۔ اس لیے ہم اسے فی الحال کتاب کی عدل + وصف والی فہرست میں محفوظ رکھیں گے۔

آج عملی مشق ثُلَاث اور أُخَر کی واضح مثالوں سے کریں گے، تاکہ بغیر سیاق کے کوئی مصنوعی جملہ نہ بنایا جائے۔

18. وصف کی اصل عبارت

أَمَّا الْوَصْفُ، فَلَا يَجْتَمِعُ مَعَ الْعَلَمِيَّةِ أَصْلًا. وَشَرْطُهُ أَنْ يَكُونَ وَصْفًا فِي أَصْلِ الْوَضْعِ.
ترجمہ: رہا وصف، تو وہ علمیت کے ساتھ جمع نہیں ہوتا۔ اس کی شرط یہ ہے کہ لفظ اپنی اصل وضع ہی میں صفت ہو۔

وصف: کسی ذات کی خصوصیت بتانے والا لفظ۔
أَصْلُ الْوَضْعِ: لفظ کا وہ بنیادی استعمال جس کے لیے اسے ابتدا میں مقرر کیا گیا تھا۔

یہاں لفظ کے موجودہ نام ہونے سے پہلے اس کے اصل وصفی استعمال کو جانچنا ضروری ہے۔

19. وصف اور علمیت میں فرق

وصف کسی خوبی، رنگ یا دوسری صفت کے اظہار سے متعلق ہے۔ علمیت کسی خاص شخص یا چیز کے نام ہونے سے متعلق ہے۔

کتاب کے مطابق اس بحث میں وصف اور علمیت کو ایک ہی لفظ کے دو جمع شدہ اسباب کے طور پر شمار نہیں کیا جاتا۔

لیکن وصفی لفظ بعد میں کسی چیز کا نام بن سکتا ہے۔ اس صورت میں کتاب کی مثال ہمیں اس لفظ کی اصل وصفیت کی طرف متوجہ کرتی ہے، جیسا کہ آگے «أَسْوَد» اور «أَرْقَم» میں آئے گا۔

20. وصف میں اصلیت کیوں ضروری ہے؟

وَشَرْطُهُ أَنْ يَكُونَ وَصْفًا فِي أَصْلِ الْوَضْعِ
ترجمہ: اس کی شرط یہ ہے کہ وہ اپنی اصل وضع میں صفت ہو۔

اس کا مطلب یہ نہیں کہ جو لفظ آج کسی کو بیان کرے وہ ضرور غیر منصرف بن جائے گا۔ وصف کا مؤثر ہونا اس باب کے مقررہ شروط کے ساتھ دیکھا جائے گا۔

مثلاً أَسْوَد اپنی اصل میں وصف ہے، لیکن کتاب آگے أَرْبَع کی مثال دے کر بتاتی ہے کہ ہر ظاہری وصف یکساں مؤثر نہیں ہوتا۔

21. أَسْوَد اور أَرْقَم: اصل عبارت

فَـ«أَسْوَدُ» وَ«أَرْقَمُ» غَيْرُ مُنْصَرِفٍ، وَإِنْ صَارَا اسْمَيْنِ لِلْحَيَّةِ؛ لِأَصَالَتِهِمَا فِي الْوَصْفِيَّةِ.
ترجمہ: چنانچہ «اسود» اور «ارقم» غیر منصرف ہیں، اگرچہ یہ دونوں سانپ کے نام بن گئے ہوں، کیونکہ اصل میں ان دونوں کے اندر وصفیت پائی جاتی تھی۔

کتاب یہاں اصل وصفیت کے باقی معتبر رہنے کو واضح کر رہی ہے۔ ان الفاظ کی وصفیت کے ساتھ ان کی وزنِ فعل والی ہیئت بھی سبب کے اجتماع کی وضاحت میں اہم ہے۔

22. أَسْوَد: وصف اور وزنِ فعل

أَسْوَدُ (سیاہ) اصل میں صفت ہے، اور اس کا صیغہ أَفْعَل کے وزن پر ہے۔ یہاں مؤثر صورت وصفیت + وزنِ فعل ہے۔

جَاءَ رَجُلٌ أَسْوَدُ
ترجمہ: ایک سیاہ رنگ والا آدمی آیا۔

رَجُلٌ: فاعل مرفوع، ضمہ اور تنوین کے ساتھ۔ أَسْوَدُ: «رَجُلٌ» کی صفت مرفوع، ضمہ مگر بغیر تنوین۔

یہ مثال اضافی تدریسی جملہ ہے؛ اصل کتاب اس جگہ لفظ «أَسْوَد» دیتی ہے۔

23. صفت کی مطابقت، مگر علامت مختلف

مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَسْوَدَ
ترجمہ: میں ایک سیاہ رنگ والے آدمی کے پاس سے گزرا۔

مَرَرْتُ: فعل ماضی، تاء فاعل۔ بِ: حرفِ جر۔
رَجُلٍ: اسم مجرور بالباء، علامتِ جر کسرہ اور تنوین۔
أَسْوَدَ: «رَجُلٍ» کی نعت/صفت مجرور؛ علامتِ جر فتحہ، کیونکہ یہ غیر منصرف ہے۔

صفت اور موصوف دونوں مجرور ہیں؛ کسرہ اور فتحہ کا فرق ان کی صرفی قسم کے سبب ہے۔

24. أَرْقَم: نام بننے کے بعد بھی اصل وصف

کتاب کے الفاظ میں «أَسْوَد» اور أَرْقَم بعد میں سانپ کے لیے اسم بن جائیں تب بھی ان کی اصل وصفیت کو نظرانداز نہیں کیا جاتا۔

أَرْقَمُ: رفع کی صورت، بغیر تنوین۔ رَأَيْتُ أَرْقَمَ: نصب کی مثال۔ مَرَرْتُ بِأَرْقَمَ: جر بالفتحہ کی مثال۔

یہ تین جملے فرضی سیاق میں اس نام کے استعمال کو واضح کرتے ہیں؛ ان کا مقصد کتاب کے بیان کردہ قاعدے کو سمجھانا ہے، کسی خاص خارجی واقعے کا بیان نہیں۔

25. «أَرْبَع» کا حکم: کتاب کی عبارت

وَ«أَرْبَع» فِي قَوْلِكَ: «مَرَرْتُ بِنِسْوَةٍ أَرْبَعٍ» مُنْصَرِفٌ مَعَ أَنَّهُ صِفَةٌ وَوَزْنُ الْفِعْلِ؛ لِعَدَمِ الْأَصَالَةِ فِي الْوَصْفِيَّةِ.
ترجمہ: اور آپ کے اس قول «میں چار عورتوں کے پاس سے گزرا» میں «أربع» منصرف ہے، اگرچہ بظاہر اس میں وصف اور وزنِ فعل کی صورت پائی جاتی ہے، کیونکہ وصفیت اس لفظ کے لیے اصل نہیں۔

یہ کتاب کا اہم استثنائی نمونہ ہے: صرف ظاہری ساخت کی مشابہت سے غیر منصرف کا حکم نہیں لگایا جاتا۔

26. «مَرَرْتُ بِنِسْوَةٍ أَرْبَعٍ» کی ترکیب

مَرَرْتُ بِنِسْوَةٍ أَرْبَعٍ
ترجمہ: میں چار عورتوں کے پاس سے گزرا۔

مَرَرْتُ: فعل ماضی، تاء متکلم فاعل۔ بِ: حرفِ جر۔
نِسْوَةٍ: اسم مجرور بالباء، علامتِ جر کسرہ اور تنوین۔
أَرْبَعٍ: «نِسْوَةٍ» کی عددی صفت، مجرور؛ علامتِ جر کسرہ اور تنوین، کیونکہ کتاب اسے اس استعمال میں منصرف قرار دیتی ہے۔

«أَرْبَعٍ» کی ظاہری کسرہ کو نظرانداز کرکے اسے غیر منصرف نہ کہیں۔

27. أَسْوَد اور أَرْبَع: اصل فرق

أَسْوَدُ: اصل وضع سے وصف ہے۔ اس باب میں اس کے وزنِ فعل کے ساتھ ملنے سے منعِ صرف ہوتا ہے۔

أَرْبَعٍ: کتاب کے بیان کردہ عددی استعمال میں منصرف ہے، کیونکہ وصفیت اس کی اصل وضع نہیں۔

اس لیے صرف «أَفْعَل» جیسی بیرونی شکل دیکھنا کافی نہیں؛ لفظ کے اصلی استعمال اور مخصوص شرط کو بھی دیکھنا ہوگا۔

دونوں کو ایک ہی قاعدے میں ڈال دینا کتاب کی واضح کی ہوئی قید کو ختم کر دیتا ہے۔

28. دو الگ اسبابی جوڑے

عدل + علمیت: عُمَر، زُفَر۔
عدل + وصف: ثُلَاث، مَثْلَث، أُخَر، جُمَع۔
وصفیت + وزنِ فعل: أَسْوَد، أَرْقَم (اپنی اصل وصفی ہیئت کے اعتبار سے)۔

علمیت + وصفیت کو کتاب اس باب میں ایک ساتھ دو اسباب نہیں شمار کرتی، اور عدل + وزنِ فعل کے اجتماع کی بھی نفی کرتی ہے۔

مختلف الفاظ میں غیر منصرف ہونے کا نتیجہ ایک جیسا دکھ سکتا ہے، مگر اس کے مؤثر اسباب مختلف ہوتے ہیں۔

29. اعراب کی جدول نما یادداشت

منصرف: زَيْدٌ — زَيْدًا — بِزَيْدٍ۔
عدل + علمیت: عُمَرُ — عُمَرَ — بِعُمَرَ۔
وصف + وزنِ فعل: أَسْوَدُ — أَسْوَدَ — بِأَسْوَدَ (بغیر «ال» اور اضافت کے)۔

رفع میں ضمہ، نصب میں فتحہ آ سکتے ہیں، مگر غیر منصرف کی عام حالت میں جر کے لیے فتحہ آتا ہے۔

یاد رکھیں: «بِعُمَرَ» میں لفظ مجرور ہے، اگرچہ فتحہ نظر آ رہا ہے۔

30. صفت اور موصوف کا اعراب

مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ میں أَيَّامٍ اور أُخَرَ دونوں مجرور ہیں، لیکن پہلی کسرہ سے اور دوسری فتحہ سے۔

بِرَجُلٍ أَسْوَدَ میں بھی رَجُلٍ اور أَسْوَدَ دونوں مجرور ہیں۔

قاعدہ: صفت اپنے موصوف کے اعراب میں تابع ہے؛ ضروری نہیں کہ دونوں کی آخری نظر آنے والی علامت بالکل ایک جیسی ہو۔

31. کب استثناء کی طرف لوٹیں؟

پچھلے سبق کے اصول کے مطابق غیر منصرف اسم اگر ال کے ساتھ ہو یا خود مضاف بن جائے، تو عام جر کے مخصوص حکم میں تبدیلی آ سکتی ہے۔

آج ہم «عُمَر»، «أُخَر» اور «أَسْوَد» کی ایسی مثالیں لے رہے ہیں جن میں وہ شرطیں موجود نہیں، اس لیے جر کی علامت فتحہ دکھائی گئی ہے۔

اس سبق میں بنیادی مہارت سببِ منعِ صرف پہچاننا ہے؛ عام حکم کے استثنا کو الگ یاد رکھیں۔

32. مروجہ چار غلطیاں

1. ہر علم غیر منصرف: غلط۔ «زَيْدٌ» علم ہوتے ہوئے بھی منصرف ہے۔
2. ہر وصف غیر منصرف: غلط۔ کتاب «أَرْبَعٍ» کو خلافِ مثال کے طور پر پیش کرتی ہے۔
3. فتحہ دیکھ کر منصوب کہنا: غلط۔ «بِعُمَرَ» اور «أُخَرَ» دونوں جر کی حالت میں بھی فتحہ لے سکتے ہیں۔
4. عدل = ہر قسم کی تبدیلی: غلط۔ نحو میں یہ ایک مقررہ اصطلاحی سبب ہے۔

ہر مثال میں سبب، نحوی محل اور علامتِ اعراب الگ بتائیں۔

33. حل شدہ مشق: تین جگہوں کی ترکیب

مَرَرْتُ بِعُمَرَ: عُمَرَ مجرور بالباء، جر کی علامت فتحہ؛ سبب: عدل + علمیت۔

مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ: أُخَرَ، أَيَّامٍ کی صفت مجرور، جر کی علامت فتحہ؛ سبب: عدل + وصف۔

مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَسْوَدَ: أَسْوَدَ، رَجُلٍ کی صفت مجرور، جر کی علامت فتحہ؛ سبب: اصل وصفیت + وزنِ فعل۔

تینوں میں ظاہری فتحہ ایک ہے، لیکن اسبابِ منعِ صرف الگ ہیں۔

34. آج کے سبق کا خلاصہ

عدل: لفظ کا اصلی صیغے سے دوسرے صیغے کی طرف حقیقی یا تقدیری منتقل ہونا۔
عدل + علمیت: عُمَر، زُفَر۔ عدل + وصف: ثُلَاث، مَثْلَث، أُخَر، جُمَع۔

وصف: اصل وضع میں وصف ہونا اہم شرط ہے۔ «أَسْوَد» اور «أَرْقَم» کی اصل وصفیت کے ساتھ وزنِ فعل کی مناسبت ہے۔

کتاب «أَرْبَعٍ» کو منصرف بتا کر واضح کرتی ہے کہ اصل وصفیت ضروری ہے۔

مشق کا نتیجہ: سبب، حالتِ اعراب اور علامتِ اعراب تین الگ سوالات ہیں۔