خاصیاتِ بابِ افعال: تعدیہ سے مطاوعت تک پندرہ معنوی خصوصیات

1. بابِ افعال: وزن اور معنی

بابِ افعال ثلاثی مزید فیہ کا وہ باب ہے جس میں اصل مادے کے شروع میں ہمزہ بڑھتا ہے۔ اس کا عمومی وزن أَفْعَلَ يُفْعِلُ إِفْعَالًا ہے۔
ترجمہ: اس نے کام کیا یا کروایا؛ وہ کرتا یا کرواتا ہے؛ کام کرنے یا کروانے کا مصدر۔
وزن سے صرف ساخت معلوم ہوتی ہے۔ اصل فعل کا معنی، سیاق اور باب کی خاصیت مل کر پوری بات بتاتے ہیں۔ کتاب اس باب کی 15 معنوی خاصیات شمار کرتی ہے۔ بعض معنی باہم قریب بھی ہیں؛ اس لیے مثال اور سیاق کو نظرانداز نہ کریں۔

2. خاصیت 1: تعدیہ کی بنیاد

تعدیہ میں لازم فعل، متعدی بن جاتا ہے؛ یا پہلے سے متعدی فعل کا مفعول بڑھ جاتا ہے۔ یعنی فعل کے اثر کو ایک نئی ذات یا چیز تک پہنچایا جاتا ہے۔
حَفَرْتُ نَهْرًا
ترجمہ: میں نے ایک نہر کھودی۔
أَحْفَرْتُ زَيْدًا نَهْرًا
ترجمہ: میں نے زید سے ایک نہر کھدوائی۔
پہلی صورت میں بولنے والا خود کھودتا ہے۔ دوسری میں زید کام کرنے والا بنتا ہے اور نہر اپنی جگہ کھودے جانے والی چیز رہتی ہے۔ اس طرح سبب بننے کا مفہوم نمایاں ہوا۔

3. تعدیہ: دو مفعول سے تین تک

بابِ افعال کا ہمزہ بعض ایسے افعال میں بھی آتا ہے جو پہلے ہی دو مفعول لیتے ہیں۔ کتاب کا تقابل دیکھیے:
عَلِمْتُ زَيْدًا فَاضِلًا
ترجمہ: میں نے زید کو فاضل جانا۔
أَعْلَمْتُ زَيْدًا عَمْرًا فَاضِلًا
ترجمہ: میں نے زید کو بتایا کہ عمرو فاضل ہے۔
پہلی مثال میں علم کی نسبت زید اور اس کی صفت سے ہے۔ دوسری مثال میں زید کو اطلاع پانے والا اور عمرو کو اس خبر کا موضوع بنایا گیا؛ یوں نئی معنوی نسبت پیدا ہوئی۔

4. تعدیہ کا تقابلی جدول

مادے کے معنی کو دیکھنے کے ساتھ یہ بھی دیکھیے کہ فعل کا اثر کتنی چیزوں تک پہنچ رہا ہے۔

کتابی عبارتکام کی نوعیتنتیجہ
حَفَرْتُ نَهْرًاخود کھودناایک مفعول
أَحْفَرْتُ زَيْدًا نَهْرًاکھدواناکام کرنے والا بھی شامل
عَلِمْتُ زَيْدًا فَاضِلًاکسی کو فاضل جاننادو متعلق
أَعْلَمْتُ زَيْدًا عَمْرًا فَاضِلًاکسی کو بات بتاناخبر پانے والا بھی شامل

جدول میں سبب بننے اور خبر پہنچانے کا فرق سمجھنا تعدیہ کی اصل مشق ہے۔

5. خاصیت 2: تصییر

تَصْيِير کا بنیادی تصور کسی چیز کو نئی حالت یا وصف میں لانا ہے۔ یہ ضروری نہیں کہ اس میں کسی دوسرے کو عمل کروانے ہی کا معنی ہو۔
أَشْرَكْتُ النَّعْلَ
ترجمہ: میں نے جوتے کو تسمے والا بنا دیا۔
أَلْحَمَ زَيْدٌ
ترجمہ: زید گوشت والا، یعنی موٹا ہوگیا۔
أَظَلَّتْ هِنْدٌ
ترجمہ: ہند سائے والی ہوگئی۔
ان میں اصل توجہ نئی صفت حاصل ہونے پر ہے۔ جوتے کا تسمے والا ہونا اور کسی کا جسمانی حالت میں بدلنا، تعدیہ کی محض مفعول بڑھانے والی مثالوں سے مختلف ہیں۔

6. تعدیہ اور تصییر میں فرق

دونوں خاصیات میں تبدیلی کا پہلو ہوسکتا ہے، لیکن سوال الگ ہے:

پہلوتعدیہتصییر
بنیادی سوالکام کس سے کروایا یا کس تک پہنچایا؟چیز کس حالت میں ہوگئی؟
نمائندہ مثالأَحْفَرْتُ زَيْدًا نَهْرًاأَشْرَكْتُ النَّعْلَ
نشانمفعول یا متعلق کا اضافہنئے وصف کا حاصل ہونا

پہلی عبارت کا مفہوم زید سے نہر کھدوانا ہے؛ دوسری کا جوتے کو تسمے والا بنانا۔ ہر فعلِ افعال کو بلا دلیل تعدیہ کے معنی میں لینا درست نہیں۔

7. خاصیت 3: ازالہ

کتاب ازالہ کے ذیل میں ایسی مثال پیش کرتی ہے جس میں بابِ افعال کے استعمال سے صفت کی حالت ظاہر ہوتی ہے۔ کتاب کی عبارت میں اسے متعدی سے لازم کرنا بھی کہا گیا ہے۔
أَحْمَدَ زَيْدٌ
ترجمہ: زید قابلِ تعریف ہوگیا۔
یہاں جملے میں زید فاعل ہے؛ اس کے بعد مفعول نہیں آیا۔ اس مثال سے لفظ کے معنی کے ساتھ اس کی نحوی ساخت بھی دیکھیے۔ ازالہ کے عنوان کو ہر استعمال میں لازماً ''کسی چیز کا دور ہونا'' سمجھ کر مثال پر مسلط نہ کریں۔

8. خاصیت 4: تعریض

تعریض کا مطلب ہے کسی چیز کو اس عمل کے لیے پیش کرنا یا اس کی جگہ پر رکھنا؛ عمل کا پورا ہو جانا لازم نہیں۔
أَبَعْتُ الْفَرَسَ
ترجمہ: میں نے گھوڑے کو فروخت کے لیے پیش کردیا۔
یہاں لفظ گھوڑا فروخت کے لیے رکھنا بتاتا ہے، لازماً یہ نہیں بتاتا کہ سودا مکمل ہوگیا۔ یہی وجہ ہے کہ بِعْتُ الْفَرَسَ (میں نے گھوڑا بیچا) اور اس باب کی مثال کو ایک معنی میں ضم نہیں کیا جا سکتا۔

9. خاصیت 5: وجدان

وجدان میں کسی شخص یا چیز کو ایک خاص وصف کا حامل پانا مراد ہے۔ یہ وصف متکلم نے لازماً پیدا نہیں کیا۔
أَبْخَلْتُ زَيْدًا
ترجمہ: میں نے زید کو بخیل پایا۔
یہ جملہ صرف یہ بتاتا ہے کہ بولنے والے نے زید میں بخل کا وصف پایا۔ اس کا مفہوم ''میں نے زید کو بخیل بنادیا'' نہیں۔

پہچانمثال کا معنی
وجدانپہلے موجود وصف کو پانا
تصییرکسی وصف یا حالت میں لانا

ان دونوں میں مفعول مل سکتا ہے لیکن معنی ایک نہیں۔

10. وجدان کی نحوی اور معنوی پہچان

وجدان کی مشق کرتے وقت یہ تین باتیں دیکھیں: فعل کا مادہ کس صفت پر دلالت کرتا ہے، مفعول کس شخص کو ظاہر کرتا ہے، اور جملہ ''پانا'' بتاتا ہے یا ''بنانا''؟
أَبْخَلْتُ زَيْدًا
ترجمہ: میں نے زید کو بخیل پایا۔
اس میں زید مفعول ہے، جبکہ بخل وہ صفت ہے جو اس میں پائی گئی۔ اگر کوئی ترجمہ ''بخل ختم کرنا'' یا ''بخل پیدا کرنا'' کرے تو وہ کتاب کی اس خاصیت سے ہٹ جائے گا۔

11. وجدان کی فنی توضیح

کتاب وجدان کے ساتھ ایک فائدہ بیان کرتی ہے: اصل مادے کے لازم یا متعدی ہونے سے وصف کو ادا کرنے کا انداز بدل سکتا ہے۔ لازم مادے سے متعلق مثال میں فاعلی مفہوم، اور متعدی مادے سے متعلق مثال میں مفعولی مفہوم قابلِ توجہ ہے۔
یہاں اصل سبق یہ ہے کہ صرف أَفْعَلَ کے وزن کو دیکھ کر فاعل و مفعول کا تعلق متعین نہ کیا جائے؛ مادے کی اصل تعدیہ اور جملے کا معنی بھی دیکھا جائے۔ کتاب کی مثالیں اس باریکی کو سمجھانے کے لیے ہیں، نہ کہ ہر فعل پر بے استثنا حکم لگانے کے لیے۔

12. خاصیت 6: سلب

سلب میں کسی شخص یا چیز سے وہ کیفیت دور ہونا مراد ہے جو مادے میں پائی جاتی ہے۔ کتاب اس کی دو صورتیں بتاتی ہے: ایک لازم معنی میں اور دوسری متعدی معنی میں۔
أَقْسَطَ زَيْدٌ
ترجمہ: زید نے اپنے آپ سے ظلم دور کیا اور انصاف کیا۔
شَكَى وَأَشْكَيْتُهُ
ترجمہ: اس نے شکایت کی، پھر میں نے اس کی شکایت دور کردی۔
پہلی صورت میں فاعل کے اپنے حال میں تبدیلی ہے، جبکہ دوسری میں کسی دوسرے کی شکایت رفع ہوتی ہے۔

13. سلب اور وجدان کا تقابل

ایک ہی باب کے دو الگ مفہوم ان سوالوں سے پہچانے جا سکتے ہیں:

خاصیتبنیادی سوالکتابی مثال
وجدانکون سا وصف پایا گیا؟أَبْخَلْتُ زَيْدًا
سلبکون سی کیفیت دور ہوئی؟أَشْكَيْتُهُ
سلبِ لازمفاعل نے کون سی برائی چھوڑی؟أَقْسَطَ زَيْدٌ

ایک میں صفت دریافت ہوتی ہے اور دوسری میں صفت یا تکلیف دور ہوتی ہے۔ کتاب کے الفاظ سے یہی معنوی فرق ثابت ہوتا ہے۔

14. خاصیت 7: اعطاءِ ماخذ

اعطاءِ ماخذ میں کسی کو وہ چیز یا ذریعہ دینا مقصود ہے جس کے ساتھ مادے کا کام کیا جا سکے۔
أَشْوَيْتُهُ
ترجمہ: میں نے اسے گوشت بھوننے کے لیے دیا۔
أَقْطَعْتُهُ قَضِيبًا
ترجمہ: میں نے اسے کاٹنے کے لیے ایک شاخ دی۔
یہاں اصل زور کام کے لیے سامان دینے پر ہے۔ مثال میں گوشت یا شاخ کا دیا جانا ثابت ہے، خود بھوننے یا کاٹنے کا عمل مکمل ہونا ضروری نہیں۔

15. خاصیت 8: بلوغ

بلوغ کا مطلب ہے کسی وقت، مقام یا شمار کی حد تک پہنچنا یا اس میں داخل ہونا۔
أَصْبَحَ زَيْدٌ
ترجمہ: زید صبح کے وقت میں پہنچا۔
أَعْرَقَ عَمْرٌو
ترجمہ: عمرو عراق میں داخل ہوا۔
أَعْشَرَتِ الدَّرَاهِمُ
ترجمہ: درہموں کی تعداد دس تک پہنچ گئی۔
تینوں میں آنے، داخل ہونے یا پہنچنے کا نقطۂ انتہا مشترک ہے، مگر ایک وقت، دوسرا جگہ اور تیسرا تعداد سے متعلق ہے۔

16. خاصیت 9: صیرورہ

صیرورہ میں کوئی شخص یا چیز ایک صفت کا حامل بن جاتا ہے۔ کتاب اس کی تین نوعیتوں کی مثالیں دیتی ہے: کسی شے کا مالک ہونا، کسی کیفیت کا حاصل ہونا اور کسی پیداوار کے قابل ہونا۔
أَلْبَنَتِ النَّاقَةُ
ترجمہ: اونٹنی دودھ والی ہوگئی۔
أَجْرَبَ الرَّجُلُ
ترجمہ: آدمی خارش والا ہوگیا۔
أَخْرَفَتِ الشَّاةُ
ترجمہ: بکری موسمِ خریف میں بچہ دینے والی ہوگئی۔
ان صورتوں میں فاعل کے نئے حال کا بیان ہے۔

17. تَصییر اور صیرورہ

ان دونوں اصطلاحات کا تعلق تبدیلی سے ہے، مگر ان کا نمایاں رخ الگ ہے۔

خاصیتسوالمثال
تصییرکس چیز کو نئی حالت میں کیا گیا؟أَشْرَكْتُ النَّعْلَ
صیرورہفاعل خود کس حالت میں ہوگیا؟أَلْبَنَتِ النَّاقَةُ
صیرورہفاعل میں کون سی کیفیت پیدا ہوئی؟أَجْرَبَ الرَّجُلُ

جوتے والی مثال میں کسی شے کو تسمے والا بنایا گیا، جبکہ اونٹنی اور آدمی کی مثالوں میں ان کے اپنے نئے حال کا بیان ہے۔

18. خاصیت 10: لیاقت

لیاقت میں کوئی شخص کسی وصف، تعریف یا ملامت کا مستحق بنتا ہے۔ اس میں ضروری نہیں کہ وہ وصف پہلے ہی اسے دے دیا گیا ہو۔
أَلَامَ الْفَرْعُ
ترجمہ: سردار قابلِ ملامت ہوگیا۔
اس جملے سے یہ نہیں نکلتا کہ کسی نے بالفعل اسے ملامت بھی کردیا ہے؛ بات اس کے ملامت کے لائق ہونے کی ہے۔

معنی کا رخپہچان
لیاقتمستحق یا قابل ہونا
وجدانکوئی صفت پانا
صیرورہکسی حالت کا پیدا ہونا

19. خاصیت 11: حینونت

حینونت کا معنی ہے کسی کام کے ہونے کا وقت آ پہنچنا، چاہے وہ کام ابھی واقع نہ ہوا ہو۔
أَحْصَدَ الزَّرْعُ
ترجمہ: کھیتی کے کاٹنے کا وقت آ پہنچا۔
یہاں کھیتی کے کٹ چکنے کا بیان نہیں، بلکہ کٹائی کے وقت آنے کی اطلاع ہے۔ اگر ترجمہ ''کھیتی کٹ گئی'' کیا جائے تو وقت کی آمد اور کام کے واقع ہونے کے درمیان اہم فرق ختم ہوجائے گا۔

20. خاصیت 12: مبالغہ

مبالغہ میں مادے کی صفت یا عمل کی شدت اور کثرت نمایاں ہوتی ہے۔
أَثْمَرَ النَّخْلُ
ترجمہ: کھجور کے درخت میں بہت پھل آگیا۔
أَسْفَرَ الصُّبْحُ
ترجمہ: صبح خوب روشن ہوگئی۔
پہلی مثال میں پھلوں کی کثرت اور دوسری میں روشنی کی شدت ہے۔ دونوں کے لیے ''بہت'' یا ''خوب'' کا مفہوم سمجھنا مفید ہے، لیکن یہ الفاظ ہر بابِ افعال کے ترجمے میں خودبخود شامل نہیں کیے جاتے۔

21. خاصیت 13: ابتداء

ابتداء میں بابِ افعال ایسے معنی کے لیے آتا ہے جو اسی مادے کے مجرد استعمال میں اس طرح نہیں پایا جاتا۔
أَشْفَقَ
ترجمہ: وہ ڈر گیا۔
کتاب مجرد شَفَقَ کے لیے شفقت اور مہربانی کا مفہوم بتاتی ہے۔
أَقْسَمَ
ترجمہ: اس نے قسم کھائی۔
جبکہ قَسَمَ کے لیے تقسیم کرنے کا مفہوم بیان کیا گیا ہے۔
مادہ مشترک ہونے کے باوجود مستعمل معنی الگ ہو سکتا ہے؛ ہر لفظ کا درست معنی اس کے استعمال سے طے ہوگا۔

22. خاصیت 14: مجرد اور تفعیل کی موافقت

موافقت سے مراد دو مختلف بابوں کا کسی استعمال میں قریب یا ایک معنی دینا ہے۔ اس سے یہ لازم نہیں کہ دونوں کے تمام الفاظ ہمیشہ ہم معنی ہوں۔
دَجَا اللَّيْلُ وَأَدْجَى
ترجمہ: رات تاریک ہوگئی۔
یہاں مجرد اور افعال دونوں ایک معنی میں ملے۔
أَكْفَرَهُ وَكَفَّرَهُ
ترجمہ: اس کو کفر کی طرف منسوب کیا۔
یہاں افعال اور تفعیل کی معنوی مناسبت دکھائی گئی۔ کتاب کے حاشیے میں ایک متعلقہ استعمال کی صیرورہ کی طرف بھی اشارہ ہے؛ ایک لفظ کو صرف ایک خاصیت تک محدود نہ کریں۔

23. موافقت: تفعّل اور استفعال

موافقت کی مزید دو مثالیں کتاب کے اگلے صفحے پر ہیں:
أَجْنَبْتُهُ وَتَجَنَّبْتُهُ
ترجمہ: میں اس سے الگ ہوگیا اور کنارہ کرلیا۔
یہ افعال اور تفعّل میں اجتناب کی موافقت ہے۔
أَعْظَمْتُهُ وَاسْتَعْظَمْتُهُ
ترجمہ: میں نے اسے بڑا اور قابلِ عظمت سمجھا۔
یہ افعال اور استفعال میں بڑا سمجھنے کی موافقت ہے۔

دوسرا بابمشترک معنی
تفعّلکنارہ کرنا
استفعالعظمت کا اعتقاد رکھنا

24. خاصیت 15: مطاوعت

مطاوعت میں پہلے واقع ہونے والے فعل کا اثر دوسری صورت میں قبول ہوجاتا ہے۔ کتاب کے مطابق بابِ افعال کبھی مجرد یا مزید فیہ فعل کے بعد اسی اثر کے قبول ہونے کو بتاتا ہے۔
كَبَسْتُهُ فَأَكَبَّ
ترجمہ: میں نے اسے الٹا کیا تو وہ الٹ گیا۔
بَشَّرْتُهُ فَأَبْشَرَ
ترجمہ: میں نے اسے خوش خبری دی تو وہ خوش ہوگیا۔
پہلے فعل میں کسی پر اثر ڈالا جاتا ہے اور دوسرے فعل میں اس کے اندر اثر کا ظاہر ہونا بیان ہوتا ہے۔ اسے صرف تعدیہ کا مترادف نہ سمجھیں۔

25. 15 خاصیات کا مکمل خلاصہ

کتاب کی 15 خاصیات کو معنی کی پہچان کے لیے درج ذیل جدول میں جمع کیا گیا ہے:

شمارخاصیتمرکزی سوال
1–3تعدیہ، تصییر، ازالہعمل بڑھا، حال بدلا یا ساخت بدلی؟
4–6تعریض، وجدان، سلبپیش کیا، وصف پایا یا دور کیا؟
7–9اعطاءِ ماخذ، بلوغ، صیرورہسامان دیا، حد تک پہنچا یا کیفیت اختیار کی؟
10–12لیاقت، حینونت، مبالغہمستحق ہوا، وقت آیا یا شدت بڑھی؟
13–15ابتداء، موافقت، مطاوعتنیا معنی، بابوں میں مناسبت یا اثر قبول ہونا؟

پہچان کا قابلِ اعتماد طریقہ یہ ہے کہ مادہ، باب، جملے کی ساخت اور سیاق چاروں کو اکٹھا دیکھا جائے۔